王雪琪

摘 要 教育是一個(gè)國(guó)家的根本，是國(guó)家發(fā)展的希望。縱觀(guān)世界各民族的教育思想及成果不難發(fā)現(xiàn)，猶太民族和中華民族一直以來(lái)都十分重視教育并且在教育方面都具有先進(jìn)成果和杰出貢獻(xiàn)。結(jié)合猶太民族和中華民族在教育態(tài)度、教育內(nèi)容和教育方式等方面的異同，筆者得出二者都從古至今都把教育放在至關(guān)重要的位置、注重道德教育知識(shí)教育、尊師重教等相同點(diǎn)和猶太教育重視技能培養(yǎng)職業(yè)培養(yǎng)、猶太教育重視家庭社會(huì)教育等不同點(diǎn)。對(duì)此，筆者也結(jié)合二者的優(yōu)點(diǎn)與不足對(duì)我國(guó)目前教育現(xiàn)狀提出我國(guó)應(yīng)重視職業(yè)技能教育、家庭教育和精神教育等建議。

關(guān)鍵詞 猶太民族 儒家教育 家庭教育 職業(yè)培養(yǎng)

0前言

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿(mǎn)意的教育。要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?？梢?jiàn)，教育在當(dāng)今的我國(guó)占有舉足輕重的地位。不僅是在當(dāng)代，教育在我國(guó)古代也具有十分重要的意義。自孔子提出儒家思想以來(lái)，儒家就始終占據(jù)著我國(guó)人文思想的主流地位，其教育理念更是超越時(shí)代、十分先進(jìn)、對(duì)我國(guó)教育思想理念一直影響至今。

放眼全人類(lèi)，有一個(gè)民族的杰出人才包攬了幾乎過(guò)半的諾貝爾獎(jiǎng)，其民族成就涉及政治、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，該民族經(jīng)歷顛沛流離卻綿延不絕。這個(gè)民族便是猶太民族。猶太民族人民的成就和其顛沛流離卻亙古不衰的原因與猶太民族的教育是分不開(kāi)的。猶太教育雖有濃重的宗教色彩但其教育內(nèi)容和教育方式等方面值得思考與借鑒。

1猶太教育和儒家教育的比較

1.1二者對(duì)教育態(tài)度的比較

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家，也是我國(guó)傳統(tǒng)教育的奠基人。他提出的很多教育觀(guān)點(diǎn)即使在今天也具有時(shí)代意義。以儒家教育思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)教育也沿襲了孔子的很多教育主張。中國(guó)教育重視少年學(xué)習(xí)?？鬃釉f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩”，這反映了少年學(xué)習(xí)對(duì)人的一生發(fā)展的重要性。此外，我國(guó)教育還重視平等。習(xí)近平書(shū)記在今年的十九大報(bào)告上提出要保障農(nóng)村教育資源，確保農(nóng)村教育落實(shí)到位。而在幾千年前，孔子也曾經(jīng)提出過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”，他認(rèn)為無(wú)論是出身官府貴族還是生于陋室、無(wú)論有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)都應(yīng)該享有平等的受教育的權(quán)利?？鬃又螅袊?guó)兩千多年的教育基本上也貫徹了“有教無(wú)類(lèi)”的方針。另外，我國(guó)教育還十分提倡“尊師重教”。顏回曾這樣評(píng)價(jià)自己的老師：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”可見(jiàn)，孔子的弟子都十分崇敬自己的老師，學(xué)而不厭始終追隨。此外，韓愈的《師說(shuō)》中對(duì)于教師崇高品德和職業(yè)操守的描寫(xiě)也能體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)教育非常重視教師的社會(huì)作用和地位。

相比之下，猶太民族對(duì)于教育的重視程度有過(guò)之而無(wú)不及。猶太民族被稱(chēng)為是“書(shū)的民族”。據(jù)說(shuō)在每個(gè)猶太家族中，當(dāng)孩子開(kāi)始懂事，母親就會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》并將一滴蜂蜜滴在上面讓孩子親吻，讓孩子意識(shí)到書(shū)是甜的。此外，母親還會(huì)告訴他們“有一種沒(méi)有顏色、沒(méi)有形態(tài)、沒(méi)有氣味，但是比金子、寶石更值錢(qián)，誰(shuí)都搶不走的寶貝，就是智慧”?？梢?jiàn)，猶太人對(duì)書(shū)本和知識(shí)有著深厚的敬畏和向往。此外，猶太人也十分重視幼兒學(xué)習(xí)。猶太民族中流傳著一句非常著名的教育格言：“世界只是因?yàn)閷W(xué)童的呼吸而存在”，結(jié)合上述猶太民族重視自幼培養(yǎng)對(duì)書(shū)和知識(shí)的崇敬感可以看出，猶太民族也十分重視孩童時(shí)期的教育。

但是猶太民族和我國(guó)在對(duì)待教育態(tài)度方面仍存在一些不同。

猶太民族的教育宗教色彩濃厚，而我國(guó)教育人文色彩濃厚。我國(guó)的傳統(tǒng)教育是圍繞著儒家經(jīng)典即四書(shū)五經(jīng)展開(kāi)的。在古代，百姓想登科及第都要熟讀四書(shū)五經(jīng)甚至要能夠倒背如流。發(fā)展到現(xiàn)代，儒家經(jīng)典的核心“仁”也一直沿襲下來(lái)，注重德智體美勞全面發(fā)展、將知識(shí)教育和道德教育相結(jié)合一直是我國(guó)教育的核心，由此可見(jiàn)，我國(guó)教育從古至今都散發(fā)著濃厚的人文主義色彩。而猶太教育的特點(diǎn)則和我國(guó)不盡相同。猶太教育是建立在以猶太教《圣經(jīng)》的經(jīng)典的基礎(chǔ)之上的，教育內(nèi)容帶有濃厚的宗教色彩。在猶太教中，勤奮學(xué)習(xí)被視為僅次于敬奉上帝的一種美德，他們的世界觀(guān)則認(rèn)為世界是建立在《托拉》、為神服務(wù)和躬行仁愛(ài)的基礎(chǔ)之上，可見(jiàn)猶太教育始終是圍繞著猶太民族的宗教性展開(kāi)的。但或許正因?yàn)槠浣逃凉夂竦淖诮躺剩q太民族才得以同信仰同命運(yùn)，歷經(jīng)跌宕起伏而始終生生不息。

1.2二者教育內(nèi)容的比較

猶太教育和儒家教育都十分重視知識(shí)教育和道德教育。

儒家教育是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典著作進(jìn)行學(xué)習(xí)從而傳授知識(shí)的?？鬃油ㄟ^(guò)整理詩(shī)書(shū)禮易，自己在學(xué)習(xí)的同時(shí)加以注解和評(píng)述，然后在傳給自己的弟子學(xué)習(xí)。除此以外，孔子還強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典著作的反復(fù)研讀和琢磨，他說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”，強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)經(jīng)典的反復(fù)學(xué)習(xí)。而道德教育可以說(shuō)是儒家教育的核心。與其說(shuō)《論語(yǔ)》是用來(lái)傳授知識(shí)的，不如說(shuō)它是用來(lái)傳授道德觀(guān)念的。儒家學(xué)派思想的核心是“仁”，孔子也通過(guò)自己的言論將我國(guó)傳統(tǒng)思想觀(guān)念中仁義禮智信的道德觀(guān)念傳播至今。

猶太教育也十分重視知識(shí)教育和道德教育，甚至認(rèn)為道德教育優(yōu)于知識(shí)教育。猶太人認(rèn)為每個(gè)人都有善惡兩面，教育就是通過(guò)后天學(xué)習(xí)使人自覺(jué)控制并摒棄惡的一面、提升并發(fā)揚(yáng)自己善的一面?！妒ソ?jīng)》中《箴言》可以說(shuō)是猶太人道德教育的教科書(shū)，其中的內(nèi)容旨在教給人們?yōu)槿颂幨碌牡赖聹?zhǔn)則、教會(huì)人們明辨善惡是非。此外，猶太法律還要求每個(gè)孩子從咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就要開(kāi)始學(xué)習(xí)背誦格言、諺語(yǔ)等內(nèi)容。這些都反映了道德教育在猶太教育中占有優(yōu)先的地位。

二者在教育內(nèi)容上的差別主要體現(xiàn)在以職業(yè)教育為代表的技能教育上。

猶太人認(rèn)為只有那些既學(xué)到了智慧又能維持生計(jì)的人才算是選擇了人生的正道。因此從古代開(kāi)始，猶太人就十分重視技能教育，他們要求每個(gè)人在孩童時(shí)期都必須學(xué)習(xí)某項(xiàng)技能直到成人時(shí)掌握這門(mén)手藝。正是由于猶太民族重視技能教育的特點(diǎn)，每個(gè)成年的猶太人都能夠受益于自己的手藝并在社會(huì)上找到自己的立足之處。這也是猶太民族在受排擠歧視、顛沛流離之后也依然能在惡劣的環(huán)境下扎根的原因之一。相比之下，我國(guó)傳統(tǒng)教育尚存“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類(lèi)的技能教育，但發(fā)展到現(xiàn)代這些教育內(nèi)容已經(jīng)不能被稱(chēng)為技藝。并且從如今應(yīng)屆大學(xué)生就業(yè)專(zhuān)業(yè)對(duì)口率低的情況來(lái)看，我國(guó)教育呈現(xiàn)一種重學(xué)歷輕技藝的特點(diǎn)。

1.3二者教育方式的比較

猶太教育和儒家教育都認(rèn)為教與學(xué)的主體不僅僅局限在老師和學(xué)生之間。孔子曾提出過(guò)“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，孔子還說(shuō)過(guò)“學(xué)無(wú)常師”。這些都反映了學(xué)習(xí)的對(duì)象不僅可以是老師，凡有可學(xué)之處的人都可以成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。此外，孔子還說(shuō)過(guò)“當(dāng)仁，不讓于師”、“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，由此可以看出，學(xué)生自身的過(guò)人之處在被他人所學(xué)時(shí)也充當(dāng)著教師的角色。同樣在猶太教育的觀(guān)念中，知識(shí)的傳授者也不局限于教師。其著作中曾提到“知識(shí)，來(lái)自老師者甚多，來(lái)自同學(xué)者更多，來(lái)自學(xué)生者最多”，可見(jiàn)猶太教育也重視人與人之間的互相學(xué)習(xí)。

猶太教育和儒家教育在教育方式上存在較大的差異。

首先，我國(guó)傳統(tǒng)教育重視學(xué)校教育。我國(guó)古代有官學(xué)，也有私學(xué)，還有私塾。孩子想要學(xué)習(xí)就要到這些場(chǎng)所去學(xué)習(xí)。除非是大戶(hù)人家，家庭中很少設(shè)置書(shū)房更談不上什么家庭教育。而猶太民族在重視學(xué)校教育的同時(shí)也十分重視家庭教育。在正規(guī)的學(xué)校和教師出現(xiàn)以前，家庭一直都是猶太教育的主要場(chǎng)所，父親則在家庭教育中扮演著重要的角色。猶太人認(rèn)為，父親不僅要撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大還要把神圣的契約及律法傳授給自己的子女們，教他們?nèi)绾纬蔀橐幻麅?yōu)秀的猶太人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，盡管猶太人的家庭教育也有著濃厚的宗教色彩，但正是由于他們對(duì)宗教的敬畏使得父親在扮演家庭教師的同時(shí)也要扮演好榜樣的角色，而帶有宗教色彩的道德教育無(wú)比莊嚴(yán)而神圣也使得每一個(gè)猶太人從小就有著強(qiáng)烈的民族自豪感和使命感。

此外，孔子在教育上不提倡體罰，而猶太教育會(huì)使用體罰手段。孔子說(shuō)過(guò)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，可以看出，孔子喜歡用啟發(fā)的方式去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。這并不是說(shuō)猶太人不重視學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。猶太民族的教育重視啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，但同時(shí)也重視體罰在教育中的規(guī)范管束作用?！扼鹧浴飞险f(shuō)“一句責(zé)備的話(huà)，深入聰明人的心，強(qiáng)如責(zé)打愚昧人一百下”，可以看出，體罰只是猶太教育的一種輔助卻捕獲或缺的手段。猶太人還相信“愚蠢在小孩子心中，只有棍棒才能把它趕走”，可見(jiàn)，在猶太人的教育觀(guān)念里，體罰是獲取知識(shí)、規(guī)范行為、增長(zhǎng)智慧的有效手段。

2對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的建議與看法

首先，我國(guó)應(yīng)注重職業(yè)技能教育。就目前我國(guó)應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)專(zhuān)業(yè)對(duì)口率較低的情況可以看出，目前我國(guó)高校教育呈現(xiàn)一種高學(xué)歷低技能的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)學(xué)習(xí)猶太民族重視技能教育和職業(yè)教育的特點(diǎn)，在基礎(chǔ)教育和高等教育階段都開(kāi)設(shè)木工、美容美發(fā)、汽修等技能課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣發(fā)展技能水平，讓人人都具有一技之長(zhǎng)、能在社會(huì)找到立足之處。

其次，我國(guó)應(yīng)繼承傳統(tǒng)教育思想中家庭教育的長(zhǎng)處并結(jié)合猶太民族家庭教育之中的可取之處，重視家庭教育。當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)呈現(xiàn)出一種兩極分化的趨勢(shì)，面對(duì)這種情況最好的解決辦法就是教育，而各種教育手段中最直接最有效的就是家庭教育。家庭中，父母應(yīng)該從孩子幼年時(shí)起就重視起對(duì)其的道德教育，并且做到以身作則。父母是孩子的第一任老師，素質(zhì)的提升是以家庭血緣為紐帶代代相傳的。因此想要從根本上提升國(guó)民素質(zhì)，一定要將家庭教育放在關(guān)鍵地位。

最后，我國(guó)應(yīng)適當(dāng)提升精神教育的比重。從猶太教育濃厚的宗教性及猶太民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕可以看出，好的民族教育可以提升國(guó)民的使命感、榮譽(yù)感和自豪感，而國(guó)民民族自信和愛(ài)國(guó)使命感的提升是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家萬(wàn)眾一心眾志成城的內(nèi)在力量。我國(guó)無(wú)需學(xué)習(xí)猶太民族建立在宗教體制上的教育，但是我們應(yīng)當(dāng)從中看到精神教育的力量是巨大的。適當(dāng)提升精神教育在我國(guó)教育體制上的比重，采用生動(dòng)、形象、實(shí)踐的方式化被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓每一個(gè)中國(guó)人都能夠因自己是中華民族的一員而感到驕傲、都能夠自覺(jué)為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦、都能夠胸懷使命感、榮譽(yù)感和自豪感，那么中華民族即使歷經(jīng)磨難也會(huì)屹立于世界民族之林。

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