石若坤 胡宜安

摘 要：“互聯(lián)網(wǎng)+”所蘊(yùn)含的不僅僅是一種信息傳遞工具與手段，更重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的建構(gòu)。“互聯(lián)網(wǎng)+”正改變著教育對(duì)象、教育資源的壟斷以及教育的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而給現(xiàn)代教育帶來(lái)重大變革。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，思想政治教育在一元主導(dǎo)權(quán)、內(nèi)容征服力、傳統(tǒng)授課方式以及實(shí)際傳播效果等方面都遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。從個(gè)性化學(xué)習(xí)、師生交往、混合式教育及過(guò)程性評(píng)價(jià)入手，建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+思政”新常態(tài)不失為高校思政教師應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的一種選擇。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；新常態(tài) ；高校；思想政治教育

正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所指出：現(xiàn)代技術(shù)正建構(gòu)著我們的社會(huì)生活?；ヂ?lián)網(wǎng)正是這種建構(gòu)的集中體現(xiàn)?！笆聦?shí)上，互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)媒介，更本質(zhì)的意義就在于它是一種重新構(gòu)造世界的結(jié)構(gòu)性力量，這是它真正的意義?！盵1]對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”作工具主義理解，實(shí)質(zhì)就是工具主義地對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)，如“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和思想政治教育的聯(lián)姻，是思想政治教育的一種現(xiàn)代方式”[2]。實(shí)際上，這是“+互聯(lián)網(wǎng)”。而從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”正是我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)和把握的一種深化。本文旨在從建構(gòu)主義角度，將“互聯(lián)網(wǎng)+”理解為思想政治教育的內(nèi)在維度，認(rèn)為當(dāng)代思想政治教育正呈現(xiàn)出一種新常態(tài)，即“互聯(lián)網(wǎng)+思政”。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”引致的教育變革

從1994年中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)在相當(dāng)一段時(shí)間里是膚淺的。而近來(lái)中國(guó)社會(huì)最大的進(jìn)步之一是開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體，包括教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主邏輯應(yīng)該是“互聯(lián)網(wǎng)+”而不是“+互聯(lián)網(wǎng)”。這絕對(duì)不是一個(gè)“+”的前后位置的簡(jiǎn)單變換，其中包含著我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值邏輯和運(yùn)用模式從膚淺到深刻的認(rèn)識(shí)上的巨大轉(zhuǎn)變。

在“+互聯(lián)網(wǎng)”模式下我們僅僅把互聯(lián)網(wǎng)看作是一種傳播工具、傳播手段、傳播渠道和傳播平臺(tái)，我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用大體上是在我們既有的運(yùn)作邏輯的基礎(chǔ)之上，把互聯(lián)網(wǎng)作為延伸我們的影響力，延伸我們的價(jià)值，延伸我們的功能的一種延伸型的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)起著一種錦上添花的作用，即在我們固有的發(fā)展邏輯和社會(huì)運(yùn)動(dòng)邏輯的基礎(chǔ)之上的一種按照固有慣性延伸的因素和手段。而“互聯(lián)網(wǎng)+”則不同，它是把互聯(lián)網(wǎng)視為構(gòu)造社會(huì)、市場(chǎng)和行業(yè)全新格局的建構(gòu)性的要素和力量。互聯(lián)網(wǎng)正以其獨(dú)有的法則和邏輯建構(gòu)著我們的教育與管理模式并引發(fā)教育的重大變革。

第一，對(duì)教育對(duì)象的深刻影響。目前高校大學(xué)生群體皆“90后”與“00后”，前者號(hào)稱“互聯(lián)網(wǎng)的原住民”，后者則是“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的居民”，都是 與互聯(lián)網(wǎng)同生共長(zhǎng)的新人類。他們就像習(xí)慣空氣和陽(yáng)光一樣習(xí)慣、依賴于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是他們發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界不可替代的方式和途徑?！?0后”、“00后”多為獨(dú)生子女，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失同伴的需求，很大程度上是通過(guò)虛擬世界去尋求和獲得滿足。教育對(duì)象也正是通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”建構(gòu)著他們所接受的教育并提出他們自己的要求與主張。

在傳統(tǒng)觀念上，受教育者如同一塊“白板”，來(lái)到學(xué)校接受教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是自身文化信息積累的過(guò)程：從無(wú)到有，從少到多。因而，個(gè)體始終處于絕對(duì)的被動(dòng)狀態(tài)，無(wú)論我們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)學(xué)生主體性都改變不了其在文化傳遞鏈條上的客體地位。而在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，個(gè)人則被充分激活[3]：（1）個(gè)人操控社會(huì)傳播資源的能力被激活，個(gè)人不再僅僅是盛裝知識(shí)信息的容器，而是參與到信息傳遞與加工之中，個(gè)人既是信息的傳播者，也是信息的生產(chǎn)者與供應(yīng)者。如同高德地圖，你所得到的交通信息是他人行駛的道路上形成并提供的，而你在道路上行駛也為別人提供了交通信息。（2）個(gè)人湮沒(méi)的信息需求與偏好被激活。個(gè)人作為一個(gè)復(fù)雜的存在，其需要是千差萬(wàn)別的。在信息被封鎖與文化資源被壟斷的傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人面對(duì)的信息是被給定的，因而其內(nèi)在的信息需求被長(zhǎng)期壓抑，從而不能不依賴于學(xué)校與教育。但在互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)放時(shí)代，各種信息巨量呈現(xiàn)，而且信息平臺(tái)也多種多樣，這種局面極大地激發(fā)了個(gè)體的信息需求，其內(nèi)在的信息意識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出開(kāi)放狀態(tài)。同時(shí)，面對(duì)海量信息，個(gè)體按照自己的偏好進(jìn)行擷取與選擇，從而體現(xiàn)出個(gè)我化信息存取傾向。（3）個(gè)人閑置的各類微資源被激活，互聯(lián)網(wǎng)的連接性與開(kāi)放性特征激發(fā)了儲(chǔ)存在個(gè)人身上的各類微資源，原本散落在個(gè)人身上的閑置時(shí)間、閑置知識(shí)、閑置經(jīng)驗(yàn)等各類閑置資源在互聯(lián)網(wǎng)條件下得以被發(fā)現(xiàn)、被檢索、被匹配，由此打破了傳統(tǒng)的場(chǎng)所局限，各類資源之間的連接呈現(xiàn)出無(wú)所不至的可能。比如說(shuō)，游戲在以往是一個(gè)人身上微不足道的東西，而現(xiàn)在則被激發(fā)并成為一個(gè)重要行業(yè)，而網(wǎng)絡(luò)游戲則成為老少咸宜的娛樂(lè)活動(dòng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使之無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。這也就意味著，在以往的思想政治教育中，為我們所忽視的個(gè)體思想意識(shí)上的任何一種細(xì)小的因素都可能被激發(fā)并成為影響個(gè)人思想政治教育形成的重要因素。

第二，引發(fā)教育資源配置權(quán)的變革。教育通常被定義為一定社會(huì)或階級(jí)有組織有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)所需要的接班人的活動(dòng)。因而，在文化教育資源配置層面表現(xiàn)為對(duì)配置權(quán)的壟斷并進(jìn)而形成權(quán)威話語(yǔ)體系。所謂教育資源配置權(quán)包括兩個(gè)層面：一是宏觀層面，統(tǒng)治階級(jí)及其國(guó)家從意識(shí)形態(tài)層面展開(kāi)對(duì)教育資源的壟斷與配置；二是從微觀層面，即教育教學(xué)過(guò)程中實(shí)施教育的教師及管理者對(duì)課程教育資源的壟斷與配置，是基于先天之教與學(xué)二項(xiàng)對(duì)立劃分而形成的配置權(quán)。資源配置權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式在以往是立足于自上而下以及自前而后的傳遞，前者是基于權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下體系，后者則基于長(zhǎng)者為師年少為學(xué)的前喻文化傳遞。

而到了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，則是立足于同時(shí)態(tài)空間維度資源配置與傳遞?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種革命性力量，正在改變著整個(gè)社會(huì)的資源配置方式和權(quán)力結(jié)構(gòu)。迄今為止，互聯(lián)網(wǎng)初步實(shí)現(xiàn)了“人人皆可進(jìn)行信息表達(dá)的社會(huì)化分享與傳播”的技術(shù)民主，社會(huì)議程的設(shè)置權(quán)與社會(huì)話語(yǔ)的表達(dá)權(quán)也進(jìn)入了人人皆可為之的泛眾化時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)特別是社交媒體激活了以個(gè)人為其基本單位的社會(huì)傳播構(gòu)造，重新分配了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并因此改造了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在大眾獲得前所未有的話語(yǔ)權(quán)后，精英階層（包括教師）對(duì)真相和真理的壟斷被打破，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，大眾的話語(yǔ)力量日漸被激活，既往被視為理想主義的哲學(xué)家約翰·杜威 （ John Dewey） 所主張的“參與式民主”漸漸呈現(xiàn)出一種可能，大眾成為重構(gòu)社會(huì)傳播生態(tài)的重要力量。

第三，引發(fā)教育存在形態(tài)的變革。在技術(shù)引領(lǐng)之下誕生的各種在線學(xué)習(xí)，已經(jīng)開(kāi)始改變知識(shí)傳授和學(xué)習(xí)的方式，也正在拆去傳統(tǒng)教育中的時(shí)空圍墻。傳統(tǒng)教育以時(shí)間與空間來(lái)建構(gòu)課堂，這是教育活動(dòng)賴以展開(kāi)的基本形態(tài)。時(shí)空圍墻中的教育無(wú)不體現(xiàn)著有組織性、有計(jì)劃性和目的性特征，在其中，教學(xué)內(nèi)容、方法途徑以及實(shí)際進(jìn)程均自成體系并與現(xiàn)實(shí)生活相隔離。而“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教育徹底顛覆了教育教學(xué)的組織形式，甚至是基本功能。比如，傳統(tǒng)教育重在灌輸與教化，學(xué)習(xí)也僅是學(xué)校教育?，F(xiàn)在則使終身學(xué)習(xí)成為可能，且由灌輸與教化轉(zhuǎn)型為提供教育服務(wù)，即利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)各種在線課程為學(xué)習(xí)者提供教育產(chǎn)品，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不再是為接受教化，而是基于興趣等其他動(dòng)機(jī)。

從孔夫子到亞里士多德的所有實(shí)踐來(lái)看，傳統(tǒng)課堂優(yōu)質(zhì)教育只能為少數(shù)人享受。在線課堂所追求的“通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)教育資源民主化”的目標(biāo)，是能夠把優(yōu)質(zhì)的教育資源分享給更廣泛的學(xué)校以及更多的學(xué)生，成功實(shí)現(xiàn)一種高端的知識(shí)交換，使得全球每一個(gè)人獲得免費(fèi)的、全面的優(yōu)質(zhì)教育，這被視為印刷術(shù)發(fā)明之后教育領(lǐng)域的最大改變。從教育技術(shù)上講，在線課程是以往精品課、視頻公開(kāi)課的一個(gè)延續(xù)，并向前推進(jìn)了一大步，它改變了以往單向教育傳播模式，充分使用了交互功能，可以實(shí)現(xiàn)在線隨堂答疑、批改作業(yè)、期中/期末考試、獲取證書(shū)、學(xué)生之間互相交流、在網(wǎng)上創(chuàng)建學(xué)習(xí)社區(qū)等，使學(xué)習(xí)變得輕松有趣。

“互聯(lián)網(wǎng)+”使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)據(jù)化兩大趨勢(shì)。

一是網(wǎng)絡(luò)化。最新發(fā)布的《2015 年中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告》提到，中國(guó)已經(jīng)成為全球最大的新媒體市場(chǎng)，各種自媒體發(fā)展迅速，媒體的融合轉(zhuǎn)型加快，微傳播已經(jīng)成為一種主流傳播方式。網(wǎng)絡(luò)自媒體不斷進(jìn)行著自我更新，從My Space，QQ 空間，博客，論壇、微博、Facebook，Twitter到現(xiàn)在最流行的手機(jī)微信，一直發(fā)揮著輿論陣地的特別作用，且影響力持續(xù)增強(qiáng)。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，時(shí)刻提醒著人們“虛擬和現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)進(jìn)入我們的生活并成為我們的生活。伴隨“互聯(lián)網(wǎng)+”而來(lái)的是，大學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)的時(shí)候，都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，名校的 MOOC、網(wǎng)易大講堂、社交媒體的視頻教學(xué)、網(wǎng)上記錄片都成為了大學(xué)生日常學(xué)習(xí)的一部分。

二是數(shù)據(jù)化。通過(guò)大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)分析模型，能夠深入探究學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程與情境，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的需求和能力為其提供個(gè)性化自適應(yīng)學(xué)習(xí)?；诖髷?shù)據(jù)個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)過(guò)程可視化及學(xué)習(xí)效果實(shí)證等方面進(jìn)行分析，研究結(jié)果表明對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為與知識(shí)掌握程度進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，能夠推薦合理的學(xué)習(xí)路徑與恰當(dāng)難度的學(xué)習(xí)資源，可對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果作及時(shí)準(zhǔn)確的反饋，提供個(gè)性化服務(wù)，有利于促進(jìn)教與學(xué)。其實(shí)學(xué)生、教師的一言一行，所有學(xué)校里發(fā)生的事物，無(wú)不可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。當(dāng)每個(gè)在校學(xué)生都能用自己的計(jì)算機(jī)終端學(xué)習(xí)，包括上課、讀書(shū)、寫(xiě)筆記、做作業(yè)、發(fā)博客、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、討論問(wèn)題、參加各種活動(dòng)等便是教育大數(shù)據(jù)的來(lái)源。由于人的感覺(jué)存在盲點(diǎn)，直覺(jué)不可信任，理性思維也有局限，大腦即使有驚人的記憶力，也未必有驚人的信息加工能力，因此無(wú)論是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求進(jìn)行分析以便向他們推送最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資源，還是根據(jù)學(xué)生的教育行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，都需要基于大數(shù)據(jù)的自我量化，去記錄、研究、分析自己的在線學(xué)習(xí)行為，走出錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)識(shí)真正的自己，提高自己。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育者的一元主導(dǎo)權(quán)提出了多樣化的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)思想政治教育者的單一主體權(quán)威性受到質(zhì)疑。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”，大學(xué)生可以與不同的專家學(xué)者或知名人士進(jìn)行交流對(duì)話，得到以前不可能得到的各種資源和信息；可以根據(jù)自己所處區(qū)域、興趣愛(ài)好、專業(yè)、年齡等因素，選擇不同的“朋友圈”“主題群”“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”等，活躍其中。這種情況下，學(xué)生就容易忽視學(xué)校和老師的教育引導(dǎo)，接受虛擬社區(qū)中同齡人或某領(lǐng)域?qū)＜业挠绊懀瑢W(xué)校教育被不由自主地棄之一旁，老師的單一教育主導(dǎo)作用無(wú)形中被削弱。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代存在的話語(yǔ)體系不一致現(xiàn)象，打亂了大學(xué)生思想政治教育“‘兩課教學(xué)—輔導(dǎo)員德育—黨團(tuán)思想引領(lǐng)—專業(yè)課輔助”的傳統(tǒng)模式體系，特別是沖淡了“兩課”教學(xué)對(duì)學(xué)生思想行為的實(shí)際影響，使教育教學(xué)效果大打折扣。由網(wǎng)絡(luò)上不良信息和誤導(dǎo)造成的認(rèn)知偏差，滋長(zhǎng)了一些不良情緒，更容易促使大學(xué)生對(duì)教師教學(xué)的主體傳統(tǒng)權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及網(wǎng)絡(luò)自媒體和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，很多西方社會(huì)思潮不斷涌入高校。社會(huì)思潮作為一種成體系、有影響力、代表一定社會(huì)階級(jí)利益或觀念的意識(shí)形態(tài)綜合表現(xiàn)形式，常常對(duì)人們的思想、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生一定的影響甚至沖擊。西方社會(huì)思潮的涌入絕不是因?yàn)閷?duì)網(wǎng)絡(luò)政治的冷漠，相反，這些社會(huì)思潮恰恰具有非常強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)歸屬。各種社會(huì)思潮雖然對(duì)人們的思想觀念影響十分廣泛，但最終都會(huì)與我國(guó)社會(huì)思想政治觀念或意識(shí)形態(tài)發(fā)生或多或少的聯(lián)系，并且最終都會(huì)影響或干擾到我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。某些西方非主流社會(huì)思潮對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，其本質(zhì)就是要挑釁中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，宣揚(yáng)和有意兜售非馬克思主義思想甚至反馬克思主義思想，對(duì)我國(guó)有“西化”“分化”“和平演變”的陰謀。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，主流與非主流思想在互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)自媒體中的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪將愈演愈烈。

第二，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的征服力被弱化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義道德體系、馬克思主義和毛澤東思想基本理論等是大學(xué)生思想政治教育的主體，涵蓋有“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”“馬克思主義哲學(xué)基本原理”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”等主要內(nèi)容。一直以來(lái)，這個(gè)體系，內(nèi)容審核嚴(yán)格，宣傳和教育渠道規(guī)范、統(tǒng)一，符合國(guó)家的統(tǒng)一要求，但在實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中存在著一些單調(diào)冗長(zhǎng)、內(nèi)容枯燥的現(xiàn)象。相比較而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”既是個(gè)體交流的私人空間，又是公開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)的輿論平臺(tái)，所涉及的議題寬泛自由，形式短小精悍，更貼近生活，從而使學(xué)生沒(méi)有距離感和壓迫感，比老師說(shuō)教更有吸引力。而海量信息的刺激、娛樂(lè)方式的便捷，也使思想領(lǐng)域的問(wèn)題一定程度上被感性化、碎片化，乃至沖淡消解。學(xué)生的認(rèn)識(shí)和行為更趨于個(gè)體性、獨(dú)立性、私密化，對(duì)公共領(lǐng)域的需求也相對(duì)減弱。上述一系列的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代特征，使“90后”、“00后”思想教育層面存在著相當(dāng)程度的多元性、個(gè)體性、不確定性、碎片化和非理性。而對(duì)于為國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的高校來(lái)講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的思想政治教育，使學(xué)生在思想政治上形成與黨和國(guó)家一致的共識(shí)和合力是必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。這就形成了思想政治教育供給與需求之間不同程度的錯(cuò)位，即學(xué)校要傳授的未必完全是學(xué)生愿意獲知的。

第三，“互聯(lián)網(wǎng)+”使單向、集中的傳統(tǒng)授課方式受到?jīng)_擊。大學(xué)生思想政治教育工作，通常是由教師通過(guò)班級(jí)授課或者校園媒體、講座等方式進(jìn)行傳播。這樣大范圍、單向性的宣傳方式有利于短期內(nèi)大面積傳達(dá)，但不利于充分地交流和互動(dòng)，導(dǎo)致傳播緯度和受眾體驗(yàn)性不足，教育過(guò)程相對(duì)單一封閉，教育方法也多訓(xùn)導(dǎo)、傳達(dá)或說(shuō)教，教育者的師長(zhǎng)角度，給學(xué)生居高臨下的壓力感。“互聯(lián)網(wǎng)+”具有較強(qiáng)的開(kāi)放性、交互性，能夠不受時(shí)空限制地使用“關(guān)注” “轉(zhuǎn)發(fā)”“評(píng)論”“@”等功能，這種傳播方式更能夠迎合大學(xué)生的需求，一定程度上向思政教育原有的流程設(shè)置提出挑戰(zhàn)。所以，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，如何改變傳統(tǒng)單一、集中的授課途徑，有效利用新興傳播媒體的強(qiáng)大功能，重置、優(yōu)化教育方法和傳播途徑，是大學(xué)生思想政治教育必須解決的問(wèn)題。

第四，從傳播學(xué)角度看，“互聯(lián)網(wǎng)+”使思想政治教育的傳播效果減弱。傳統(tǒng)的傳播是“點(diǎn)—面”傳播，信息由一個(gè)集中的輸出端，然后傳遞到萬(wàn)千用戶，這種傳播信息源的壟斷易于控制信息的接受者，這也正是傳統(tǒng)思想政治教育有一定效果的基礎(chǔ)，但互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，信息呈網(wǎng)狀傳遞，每一個(gè)人都可能是信息輸出端，也可能是信息拉接入端，沒(méi)有一個(gè)很明顯的傳播導(dǎo)向與流向，這樣便極有可能產(chǎn)生一種所謂的 “沉默的螺旋”效應(yīng)。所謂“沉默的螺旋”，即一般情況下，人們對(duì)有爭(zhēng)議議題存在著從眾心理：當(dāng)屬于“多數(shù)”或處于“優(yōu)勢(shì)”時(shí)，傾向于大膽表達(dá)；相反，當(dāng)屬于“多數(shù)”或優(yōu)勢(shì)方的聲音越來(lái)越大，“劣勢(shì)”方的聲音就必定越來(lái)越弱，乃至逐漸沉默。當(dāng)作為教育者的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，教育內(nèi)容的信服力就會(huì)減弱，單向傳授方式不受歡迎時(shí)，大學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治教育就會(huì)產(chǎn)生“懷疑”，甚至是習(xí)慣性地消極規(guī)避，選擇聽(tīng)信那些“負(fù)面、不真實(shí)”的網(wǎng)絡(luò)傳言，從而削弱思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量與效果。

三、建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+思政”新常態(tài)

湯因比曾指出：挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。思想政治教育同樣是在面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的挑戰(zhàn)中發(fā)展與完善的。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的互聯(lián)網(wǎng)滲透，在互聯(lián)網(wǎng)與思想政治教育兩者之間建立鏈接，不僅是互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，更是思想政治教育順應(yīng)時(shí)代尋求自身變革發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。實(shí)際上，有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)的自由主義與社群主義的論爭(zhēng)也正昭示我們建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+思政”之必然與可行。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們依托大流量開(kāi)放平臺(tái)為基礎(chǔ)系統(tǒng)，自由流通、平等互動(dòng)、相互聚合從而建構(gòu)起一種全新的社會(huì)生態(tài)，完成信息的生產(chǎn)、分享與價(jià)值創(chuàng)造。從長(zhǎng)期來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)有能力創(chuàng)造新的媒介生態(tài)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的可能性，這種可能性根植于共同體的形成，基于共同體作用下的結(jié)構(gòu)化交往過(guò)程。20世紀(jì)末，以批判新自由主義而聞名的社群主義 （communitarianism） 受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。社群主義批評(píng)自由主義以自我為出發(fā)點(diǎn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而漠視公共空間，沉迷于消費(fèi)和享樂(lè)，導(dǎo)致了自由主義社會(huì)的空虛焦慮和認(rèn)同危機(jī)。社群主義認(rèn)為“人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)重建認(rèn)同和重返休戚相關(guān)的共同體”，主張將個(gè)體成員的價(jià)值追求植根于集體的共同理想。但是，一味強(qiáng)調(diào)集體利益一定會(huì)忽視個(gè)體的需求，單單依靠社群并不能解決生活的全部問(wèn)題?！凹w”和“個(gè)人”應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在的，這是人性的兩個(gè)向度，現(xiàn)代人既要自由也要安全感。這就要求思想政治教育必須建構(gòu)起一種適應(yīng)新時(shí)代的新常態(tài)，于變化之中求不變，這就是“互聯(lián)網(wǎng)+思政”新常態(tài)。

第一，建構(gòu)從以教為中心到以學(xué)為中心的個(gè)性化學(xué)習(xí)新常態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)邏輯下的新媒介生態(tài)中，“集體”與“個(gè)人”間的平衡成為可能：一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展賦予了所有信息節(jié)點(diǎn)技術(shù)地位的平等性和交往的自由性，各節(jié)點(diǎn)自由流通、平等互動(dòng)、相互聚合，形成共享信息、利益、價(jià)值等的共同體；另一方面，共同體成為各節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)個(gè)性主張的有效途徑，各節(jié)點(diǎn)的身份和目標(biāo)有機(jī)地融入到共同體的共同理想之中。在共同體內(nèi)部，信息交流的主要手段是對(duì)話，如杜威所言：“傳播是人類生活惟一的手段和目的。作為手段，它把我們從各種事件的重壓中解放出來(lái)，并能使我們生活在有意義的世界里；作為目的，它使人分享共同體所珍視的目標(biāo)，分享在共同交流中加強(qiáng)、加深、加固的意義?！盵4]集體構(gòu)建出的共同目標(biāo)、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則等無(wú)形中對(duì)各節(jié)點(diǎn)構(gòu)成一定的約束力，使節(jié)點(diǎn)不會(huì)有太過(guò)“出格”的舉動(dòng)。這種約束力基于共同體成員相似性之上的利益、情感、道德和價(jià)值基礎(chǔ)，從而形成了媒介生態(tài)中每個(gè)共同體內(nèi)部的最大公約數(shù)。顯然，這為“互聯(lián)網(wǎng)+思政”提供了客觀依據(jù)。

這種新常態(tài)是以個(gè)性化學(xué)習(xí)為立足點(diǎn)。傳統(tǒng)思想政治教育課存在的問(wèn)題是教師只會(huì)按照自己的思路講課，完成教學(xué)任務(wù)，少有考慮學(xué)生的接受能力，缺少有效教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，嚴(yán)重影響學(xué)生自覺(jué)性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生思維能力喪失，主動(dòng)獲取知識(shí)的能力和創(chuàng)新能力不斷減弱。究其原因是沒(méi)有真正關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求，自始至終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自孔子時(shí)期就提出的一種教育思想——“因材施教”，也即個(gè)性化教育。

當(dāng)然，傳統(tǒng)課程的固定時(shí)空形態(tài)在客觀上制約了個(gè)性化教學(xué)的實(shí)施。原因在于，各高校思政課均采取大班教學(xué)，人數(shù)達(dá)一百幾十號(hào)人，在2-3節(jié)課程時(shí)段，要針對(duì)學(xué)生具體思想狀況展開(kāi)因材施教幾乎是不可能的，最后只能盡可能將課程內(nèi)容講得生動(dòng)。每個(gè)學(xué)生均能夠個(gè)性化地參與其中，因而無(wú)法跳出以教為中心的傳統(tǒng)共性教育模式。伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，教育信息化的普及與深入，知識(shí)傳播與獲取的方式產(chǎn)生了根本變化，在線學(xué)習(xí)興起并逐漸被教師、學(xué)生所認(rèn)可，不僅是因?yàn)樵诰€學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)、寬生學(xué)習(xí)和深生學(xué)習(xí)，從時(shí)間維度、空間維度和內(nèi)容維度勾勒了立體化的學(xué)習(xí)圖景，使學(xué)生能夠得到豐富優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源，更重要的是在線學(xué)習(xí)能夠深度挖掘?qū)W習(xí)者信息，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的有效學(xué)習(xí)方式，能夠使教育變成老師和學(xué)生之間動(dòng)態(tài)教和學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生的認(rèn)知需求為中心，每個(gè)人可以按照自己的方式、學(xué)習(xí)路徑和偏好來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而達(dá)到自己最大的學(xué)習(xí)潛能，更高效、扎實(shí)地掌握知識(shí)。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+思政”個(gè)性化教育使因材施教勢(shì)成必然。

第二，建構(gòu)從耳提面命到隔空對(duì)話的師生交往新常態(tài)。傳統(tǒng)思政課基于固定時(shí)空的、固定關(guān)系的硬性灌輸已經(jīng)行不通了，思政課的權(quán)威性也隨之而削弱。因而，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，參與到互聯(lián)網(wǎng)中，隨時(shí)隨地地與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，展開(kāi)隔空對(duì)話必然成為常態(tài)。一是通過(guò)轉(zhuǎn)換課程內(nèi)容與組織形式使之滲透于網(wǎng)絡(luò)，從而真正得以時(shí)空拓展；二是借助網(wǎng)絡(luò)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地，這同樣是思想政治教育的重要使命。而對(duì)于思想政治教育的權(quán)威性，我們所要明確的不是“要不要權(quán)威”的問(wèn)題，而是“如何建立權(quán)威”的問(wèn)題。大學(xué)思政課的內(nèi)在本質(zhì)在于通過(guò)各種形式傳遞并建構(gòu)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，并以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生人格的塑造，這是毋庸置疑的。但是以傳統(tǒng)自上而下的強(qiáng)迫式灌輸來(lái)建立權(quán)威只怕不能生效了，強(qiáng)迫只能是被迫服從，這是過(guò)去教育對(duì)象無(wú)個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在必然，也是思想政治教育資源壟斷的客觀必然。然而，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，這一切都要變革，我們要借助互聯(lián)網(wǎng)的隔空對(duì)話來(lái)建構(gòu)權(quán)威，使師生交往成為新常態(tài)。

相對(duì)傳統(tǒng)思政，“互聯(lián)網(wǎng)+思政”有著全新的理論基礎(chǔ)。聯(lián)通主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一個(gè)模糊不清的動(dòng)態(tài)環(huán)境之中，通過(guò)學(xué)習(xí)者自我組織及其之間的互動(dòng)、交流、分享、溝通而進(jìn)行的知識(shí)建構(gòu)，形成與學(xué)習(xí)相關(guān)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；行為主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是被動(dòng)接受知識(shí)的行為和對(duì)知識(shí)的主動(dòng)認(rèn)知過(guò)程；而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是在一定學(xué)習(xí)環(huán)境中和理解自身經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程，其建構(gòu)過(guò)程不是任意的，具有社會(huì)性和交互性，在交流、磋商及自我調(diào)整和修正中實(shí)現(xiàn)。

有效對(duì)話需要重點(diǎn)做好以下工作：首先是建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+”批判性思維。其實(shí)質(zhì)就是消除“沉默的螺旋”效應(yīng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該提倡批判性思維。所謂批判性思維，是面對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，做出肯定什么，否定什么，或要有些什么新見(jiàn)解、新舉措的一個(gè)系列的思考過(guò)程，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息有一定的篩選性，主動(dòng)過(guò)濾不健康的信息資源。其次是建設(shè)“互聯(lián)網(wǎng)+校園文化”。對(duì)話必須體現(xiàn)在文化上的對(duì)話，校園文化是其成長(zhǎng)的土壤和環(huán)境，它既有教師文化，也有學(xué)生文化，兩種文化共生共處是最好的對(duì)話。同時(shí)，將豐富多彩的校園文化和互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，形成網(wǎng)上、網(wǎng)下的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動(dòng)，營(yíng)造生活和網(wǎng)絡(luò)二合為一的互通環(huán)境。最后是師生對(duì)話走向生活化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”拆除時(shí)空圍墻，實(shí)質(zhì)上就是在時(shí)空上將學(xué)校校園與校外生活世界完全對(duì)接。因此，思想政治教育必須展開(kāi)師生間的生活對(duì)話，一方面將教育話題融入生活，賦予理論以現(xiàn)實(shí)生活維度并增加理論的說(shuō)服力；另一方面就是將生活納入教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的深度拷問(wèn)從而提升現(xiàn)實(shí)的精神品質(zhì)。這種教育與生活的聯(lián)通正是對(duì)話的生動(dòng)與鮮活之處，對(duì)話成為一種生活體驗(yàn)而不是教師說(shuō)教。

第三，建構(gòu)從單一線下教學(xué)到線上線下的混合教學(xué)新常態(tài)。線下課程教學(xué)即實(shí)體課堂，雖然“互聯(lián)網(wǎng)+”顛覆了教育存在與實(shí)施形態(tài)，拆除了課堂時(shí)空圍墻，但卻無(wú)法終結(jié)實(shí)體課堂。實(shí)際上，實(shí)體課堂由于師生交往，生生交往的零距離，使得學(xué)習(xí)行為具有即時(shí)性與現(xiàn)實(shí)性，從而始終是教育的主要形態(tài)。而且，實(shí)體課堂能保證課程內(nèi)容的連續(xù)性與系統(tǒng)性，能很好地呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜內(nèi)涵，從而使學(xué)生完整地理解與接受。當(dāng)然，由于時(shí)空的固定從而也暴露出傳統(tǒng)課程的局限，這也就為線上課程提供了存在與發(fā)展的前提與依據(jù)。線上課程最大優(yōu)勢(shì)在于其自由性、個(gè)性化與交互性，但其劣勢(shì)也非常明顯，即對(duì)知識(shí)碎片化的要求與學(xué)習(xí)行為的散漫性，因而構(gòu)成對(duì)線下課程的互補(bǔ)。這正是當(dāng)下世界的一種潮流，即基于翻轉(zhuǎn)課堂的混和式教學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)為高校思想政治教育提供了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，同時(shí)也容易造成思想政治工作者的依賴性，如何讓現(xiàn)代化教學(xué)手段與思想政治教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育聯(lián)動(dòng)、課堂教育與課外教育互補(bǔ)、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用互動(dòng)，是創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法必須解決的課題。網(wǎng)絡(luò)拓展了大學(xué)生思想政治教育的時(shí)空，但是也為大學(xué)生思政治教育帶來(lái)了信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息的滲透與反滲透等一系列問(wèn)題，如何因勢(shì)利導(dǎo)、趨利避害，凈化網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，對(duì)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境提出了新的要求。當(dāng)然，這也就加重了思政課程教師的工作任務(wù)，而且還對(duì)教師現(xiàn)代教育技術(shù)提出了較高要求，這也是新常態(tài)。

第四，建構(gòu)從獨(dú)斷式評(píng)價(jià)到過(guò)程性評(píng)價(jià)的課程評(píng)價(jià)新常態(tài)。傳統(tǒng)思政由于課程體系、內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及固定時(shí)空等自成一套教與學(xué)的完整的制度化系統(tǒng)，其課程評(píng)價(jià)均是在課程結(jié)束之后才出現(xiàn)，而且評(píng)價(jià)主體為施教者，學(xué)生為評(píng)價(jià)對(duì)象。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)最大的問(wèn)題在于，它無(wú)法深入到課程學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而學(xué)習(xí)過(guò)程往往被忽略，客觀上存在的學(xué)生逃課現(xiàn)象便是說(shuō)明，盡管我們花大力氣也要去考勤。同時(shí)，評(píng)價(jià)是一種教師施行的單極行為，沒(méi)有學(xué)生的參與，因而是一種獨(dú)斷式評(píng)價(jià)。而在“互聯(lián)網(wǎng)+”，由于知識(shí)供給碎片化，交互學(xué)習(xí)日常化，特別是大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)行為分析使得評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N過(guò)程性評(píng)價(jià)，或者說(shuō)，評(píng)價(jià)本身與成長(zhǎng)是一體兩面。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的在線學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面地記錄、跟蹤、掌握和可視化學(xué)習(xí)者的不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)行為，為不同的學(xué)生建立學(xué)習(xí)模型并為不同類型的學(xué)習(xí)者打造個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑，每個(gè)人的學(xué)習(xí)內(nèi)容不再千篇一律，會(huì)根據(jù)用戶個(gè)性化的學(xué)習(xí)軌跡動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。

每個(gè)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造的數(shù)據(jù)就是“大數(shù)據(jù)”的一部分，每個(gè)學(xué)習(xí)者都是大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者。大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程分析具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在大數(shù)據(jù)分析的支持下，學(xué)習(xí)資源的個(gè)性化推送、學(xué)習(xí)質(zhì)量分析等將有了可行的解決方案，個(gè)性化學(xué)習(xí)訴求在大數(shù)據(jù)時(shí)代有了新的實(shí)現(xiàn)途徑?；诖髷?shù)據(jù)的分析研究表明，個(gè)性化自適應(yīng)在線學(xué)習(xí)分析模型已基本上實(shí)現(xiàn)了深度挖掘?qū)W習(xí)行為模式，揭示數(shù)據(jù)之間隱藏的關(guān)系、模式和趨勢(shì)，了解學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)的軌跡，了解學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，從而有助于掌握學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，便于更全面地評(píng)價(jià)學(xué)生及個(gè)性化干預(yù)指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“為了學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)”的目的，優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程，有利于學(xué)習(xí)能力的提高、學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、思考能力的提升，提供個(gè)性化的服務(wù)，做到因材施教。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+思政”的課程評(píng)價(jià)是學(xué)生參與且與學(xué)生成長(zhǎng)相伴隨的過(guò)程性評(píng)價(jià)，這將成為一種新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻國(guó)明.互聯(lián)網(wǎng)是一種“高維”媒介——兼論“平臺(tái)型媒體”是未來(lái)媒介發(fā)展的主流模式[J].新聞與寫(xiě)作，2015（2）：41-44.

[2]劉梅.思想政治教育的現(xiàn)代方式——論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（2）：103-106.

[3]喻國(guó)明，張超，李珊，等.“個(gè)人被激活”的時(shí)代：互聯(lián)網(wǎng)邏輯下傳播生態(tài)的重構(gòu)——關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)是一種高維媒介”觀點(diǎn)的延伸探討[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2015，37（5）：1-4.

[4]Westbrook，R.B..John Dewey and American Democracy[M].Ithaca：Cornell University，1991：276.