文◎陳文革

篳篥作為樂器名在云岡石窟開鑿前已經(jīng)出現(xiàn)，南朝何承天《纂天》對此有記載，曰：“必栗者，羌胡樂器名也。經(jīng)文作篳篥也?！雹佟蹲胩臁芬沿?，此條兩次出現(xiàn)在兩種《一切經(jīng)音義》（唐貞觀、元和間書）所引《佛本行集經(jīng)》中，分別見載《玄應(yīng)音義》卷19和《慧琳音義》卷56，參閱徐時儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，上海古籍出版社2008年版，第393、1491頁。漢時未見篳篥之名，只《說文》載言曰羌人所吹角屠觱以驚馬，似乎所指為篳篥。②林謙三認(rèn)為此處“屠觱”與后世篳篥并無任何關(guān)系，〔日〕林謙三著，錢稻孫譯《東亞樂器考》，人民音樂出版社1999年版，第380頁。六朝時，“必栗”作為樂器名多見于佛經(jīng)中，值得關(guān)注的是未見其在世俗間傳播。隋唐時篳篥方多見于世。云岡第6窟與第8窟塑像所持樂器似為無簧吹管（見圖1、2）。③管身較長，延長至演奏者腹部，演奏方法為演奏者口微張，管斜向下豎吹，管口貼近口唇。從樂器構(gòu)造和演奏方式上看，其與云岡石窟中以竹管為體，蘆莖為簧組合而成的篳篥形制有所不同（見下頁圖3④彭適凡、王子初編《中國音樂文物大系·山西卷》，大象出版社2009年版，第313頁。），似與流傳在中亞的非簧類豎吹樂器有關(guān)。

圖1

圖3

那么云岡石窟里的豎吹樂器又該怎樣稱謂？這些樂器與漢代出現(xiàn)的笳、箛、篍、簌、又有何關(guān)系？這些字音與絲路沿線同類樂器又有什么關(guān)聯(lián)？這些樂器又有怎樣的傳承？本文依據(jù)傳世文獻(xiàn)，結(jié)合考古材料及田野調(diào)查資料，對以上問題做出新的研討。

一、西域雙聲管樂器的歷史與活態(tài)傳承

林謙三指出，胡笳的形制基礎(chǔ)有三類：“一僅是卷起的蘆葉（相當(dāng)于復(fù)簧樂器的簧）；二是蘆葉卷成圓錐管狀（類乎后世用刨花制的笛）；三是蘆葉或蘆莖做復(fù)簧，裝在管端（有指孔和無指孔的長、短管）?！雹荨踩铡沉种t三著，錢稻孫譯《東亞樂器考》，人民音樂出版社1999年，第366頁。林謙三沒有關(guān)注到僅在吹管口上端產(chǎn)生邊棱音的非簧類胡笳的存在，其所言胡笳形制之第一、三類恰恰都可能是以這種方式發(fā)音的。林謙三認(rèn)為卷蘆作笳之說不必照字面解釋，⑥同注⑤，第367頁。然而今天我們?nèi)匀荒軌蛟谥衼喺业竭@種卷紙為圓錐管狀，以舌尖控制風(fēng)口大小，從管口邊棱音中獲得美妙樂聲的表演（見圖4）。

圖4

卷起蘆葉不必作簧就能吹出音聲，而古人也可能以蘆葉卷為圓錐管，吹出音聲。如此，所謂胡笳的形制基礎(chǔ)就只有兩類：一是卷起的蘆葉成圓錐管狀，或者直接以蘆莖作有指孔或無指孔的長、短管，其長管即孫楚所謂“銜長葭以泛吹”。二是蘆葉或蘆莖做復(fù)簧，裝在管端的有指孔或無指孔的長、短蘆管，可能變蘆管為竹管的篳篥。前者為靠吹響邊棱出聲的胡笳，后者為靠吹響簧出聲的笳管、篳篥。

20世紀(jì)80年代，有學(xué)者結(jié)合新疆哈薩克族吹管樂器斯布斯額，及曹魏文獻(xiàn)《與文帝書》中所描寫的“喉囀引聲，與笳同音”，即 “持續(xù)喉音和笳音同時發(fā)音”的現(xiàn)象，提出曹魏時期，就有一種“雙聲型”胡笳演奏法由西域傳入中原的觀點。⑦王曾婉《漢代胡笳與斯布斯額》，《新疆藝術(shù)》1983年第6期，第4頁。盡管也有學(xué)者對這種觀點提出質(zhì)疑，⑧周菁葆《斯布孜額是漢代胡笳嗎？——與王曾婉同志商榷》，《新疆藝術(shù)》1984年第3期，第16—19頁筆者則認(rèn)同流傳在中亞地區(qū)的樂器斯布斯額、楚吾爾、冒頓潮爾等保留了漢代胡笳的遺傳基因。

單管豎吹樂器在西亞、中亞有悠久的歷史。開羅博物館所藏的古王國樂舞圖，其中的豎長笛即埃及民間音樂和藝術(shù)音樂中的奈（Ney）。⑨〔德〕漢斯·?？寺豆虐＜暗囊魳肺幕罚d《上古時代的音樂——古埃及、美索不達(dá)米亞和古印度的音樂文化》，文化藝術(shù)出版社1989年版，第29頁。薩卡拉巴特涅哈布墓出土的石灰?guī)r浮雕（1580年制作），描繪了一位女樂人執(zhí)長笛豎吹的形象（見圖5）。有學(xué)者稱這種存在于古王國時期、中王國時期的吹口為斜狀，演奏時斜持管身成四十五度角的樂器為“耐依”。⑩周菁葆《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社1987年版，第29頁。塔克·依·波斯坦遺跡（薩珊王朝）中的雕刻上有一只手支撐著和兩只手拿著吹的豎笛（見圖6），岸邊成雄認(rèn)為其與同一雕刻上的豎琴一樣，屬于亞述系統(tǒng)。?〔日〕岸邊成雄《伊斯蘭音樂》，上海文藝出版社1983年版，第11—12頁。也有學(xué)者指出，腓尼基人的管樂器中有上開吹口的一根竹管的“納依”，還有一種雙管并吹的“雙納依”?同注⑩，第21頁。，只是不知形制如何。當(dāng)代希伯來人樂器卡爾法特，形制同“納依”，兩頭敞開，口部無簧片，?同注⑩，第24頁。發(fā)聲原理應(yīng)該也是邊棱音型。類似的圖像還有在巴基斯坦發(fā)現(xiàn)的犍陀羅石雕（見圖7）和土耳其細(xì)密畫中的豎笛演奏（見圖8）。雖然我們不能否定這些分布不同時期的豎笛一定是與斯布斯額、楚吾爾、冒頓潮爾等樂器一樣是人聲與笛聲構(gòu)成的雙聲，但從圖像上看，皆與本文所述吹管的吹奏法相似，即以口半含，從嘴角斜出而吹。相關(guān)的樂器還包括，阿拉伯國家中為木卡姆伴奏的樂器Ney的發(fā)聲也是典型的雙聲，俾路支人也用這種技巧演奏Ney，?周吉《木卡姆》，文化藝術(shù)出版社2016年版，第43頁.俞人豪、陳自明《東方音樂文化》，中央音樂學(xué)院出版社2013年版，第218頁。俾路支還有雙管樂器ney（兩管綁在一起）。在許多國家還有類似的ney，如土耳其、波斯、埃及和西伯利亞稱ney（與“阿拉伯”奈伊相同），保加利亞稱nay。

圖5

圖6

圖7

圖8

與中亞的 tsuur（蒙古族），chuur（圖瓦），Sibusie（哈薩克族）、kurai（巴什基爾）一樣，這些樂器可能都是運用人的喉音與管聲結(jié)合演奏雙聲。東歐和中亞部分地區(qū)的民間音樂中也常見這種用嘴哼出低音部的持續(xù)音同時吹奏高音旋律的技巧，其中聲樂演唱的風(fēng)格類似于伊朗的波茲拉克的牧歌風(fēng)格。?張歡《絲綢之路上的中亞地區(qū)樂舞藝術(shù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第3期，第1—7頁。

二、雙聲管樂器及人聲復(fù)音的傳播

與之相應(yīng)，出土這些樂器的地區(qū)與吹奏雙聲樂器和人聲合唱構(gòu)成的人聲復(fù)音所分布的地區(qū)正好重合。雙聲樂器包括同音（或相關(guān)八度）雙聲、平行雙聲（簡稱平行型雙聲）和持續(xù)音型雙聲（一支管吹持續(xù)長音，另一支演奏旋律）。

（一）雙聲管樂器

埃及古王國時期（約公元前 2686—前2181 ）有一幅有關(guān)樂器的浮雕：左面為一個正在演奏長頸琵琶的男子形象，右邊則是一位演奏兩支雙簧管樂器的女性（見圖9）。其中的兩支雙簧管樂器叫做 “祖馬拉”（Zumarah），其形制與后來的亞述同類樂器基本相似。從壁畫的描繪來看，這件女性經(jīng)常演奏的樂器長 50—70厘米，有四個指孔。亞述納西拔二世從西方掠奪來的戰(zhàn)利品中的象牙盒子刻著一些女樂師的圖像。由于曾經(jīng)鑲嵌在羅馬皇帝路德維希御座的《路德維希寶座浮雕》（約公元前 470—前460），其左右兩側(cè)兩塊浮雕的面積是相同的（高 0.84 米）。左側(cè)雕刻著一個焚香的婦女，右側(cè)雕刻著一個吹阿夫洛斯管的裸體婦女（見圖10）。與埃及和巴勒斯坦傳統(tǒng)樂 器 arghul（ 也 拼 argul、arghoul、arghool、argol，或以色列的yarghul，見圖11）的構(gòu)造和發(fā)音一樣，這種雙管也是持續(xù)長音配合旋律聲的雙聲型樂器。

圖9

圖10

圖11

這些樂器的共性是由兩支單簧木管樂器構(gòu)成：一支有五、七孔的旋律管和一個較長的持續(xù)低音管（阿拉伯語ardiyya “地”）。古埃及時代已在使用，埃及和巴勒斯坦等地現(xiàn)在仍然在使用這種傳統(tǒng)樂器。雙管阿夫洛斯管同樣也屬于這類樂器。

流傳于意大利撒丁島的launeddas（也稱三單簧管或三管），是由一個具有持續(xù)低音功能的長管和兩支演奏旋律的短管組成。與由四個不同聲部組成（三個聲部作為持續(xù)音，一個聲部唱旋律）的薩丁尼亞田園歌曲類似，launeddas所奏出的三個聲部顯然與本文所指雙聲有發(fā)生學(xué)聯(lián)系。

類似的還有土耳其民間樂器?ifte（chifte），其中 Demli ?ifte由一支只演奏背景聲音的無孔管和另一支吹奏主旋律的蘆葦組成，這種樂器在不同地區(qū)還被稱為Argun、argul、Karg或Zambir。屬于同樣形式的伊朗樂器dozaleh常用于慶典演出。土耳其gargy tuyduk的演奏也是由幾乎聽不見的嗡嗡聲構(gòu)成低聲部，并依隨清晰的旋律聲部形成。亞美尼亞duduk通常由一人演奏旋律，另一人演奏持續(xù)低音。在羅多彼山脈西南，兩支kavals（又稱為chifte kavali）一起演奏，一支演奏旋律，另一支演奏持續(xù)低音。流行于巴爾干半島及中亞安納托利亞的民間音樂中的zurna在演奏旋律時，用低音鼓代替持續(xù)低音，通常以davul（低音鼓）伴奏。馬來西亞皮影演出中也有這種雙聲形式。

（二）人聲復(fù)音

人聲復(fù)音中持續(xù)音型合唱的例子可謂洋洋大觀。據(jù)約瑟夫·喬丹尼亞（Joseph Jordania）的研究，非洲撒哈拉沙漠地區(qū)和歐洲許多地區(qū)普遍存在著持續(xù)音型的合唱，其中在東歐除孤立分散在俄羅斯幾個地區(qū)外，主要分布在烏克蘭和白俄羅斯的波萊謝森林地帶、伏爾加河與烏拉爾山之間、北高加索地區(qū)和東格魯吉亞地區(qū)，北歐的拉脫維亞、愛沙尼亞西部也有分布。西歐撒丁島的復(fù)音由四聲組成，持續(xù)音和特殊音色占重要地位。在亞洲，波斯灣巴林采摘漁民保留了由一群漁夫唱低的持續(xù)音配合高的花腔旋律線的合唱；一些中東猶太族群的撒瑪利亞人（samaritans）及阿富汗東部興都庫什山上的努里斯坦人（nuristanians）也保留了持續(xù)音型復(fù)音。至少在一個世紀(jì)以前，有一例西藏持續(xù)音型合唱為歐洲學(xué)者所知，印度北方的查謨（jammu）、克什米爾及庫馬翁（kumaon）地區(qū)也流傳有持續(xù)音型合唱，東南亞如越南中部北部山區(qū)、印度尼西亞的弗洛勒斯、蘇拉威西島嶼及中國臺灣的山區(qū)部落也有持續(xù)音型合唱。美洲大陸上，美國西南原住民雅基族（yaqui）等部分民族中的持續(xù)音被置于旋律之上。據(jù)早期資料顯示，波利尼西亞有持續(xù)音型合唱，美拉尼西亞復(fù)音也是以持續(xù)音為基礎(chǔ)的二聲部歌唱。澳大利亞唯一帶有復(fù)音傳統(tǒng)的是由其北端的迪吉里杜長號（didgeridoo）演奏持續(xù)音與人聲產(chǎn)生二聲部，這類似本文所述的笳、Ney等演奏。?〔澳〕約瑟夫·喬丹尼亞著，呂鈺秀等編譯《人類進化中的音樂：人為何歌唱》，上海音樂學(xué)院出版社2014年版，第11—24頁。

約瑟夫·喬丹尼亞（Joseph Jordania）假設(shè)世界復(fù)音源于古代歐洲（即前印—歐人）再向世界各地傳播，但筆者將管樂雙聲文化與古埃及文明及古代巴比倫文明聯(lián)系起來看，更傾向認(rèn)為雙聲可能是人類早期的共同文化習(xí)俗，因為在另文的研究中發(fā)現(xiàn)，雙聲與歐亞大陸上許多早期歌舞、戲劇表演，如傀儡戲、薩提洛斯劇、農(nóng)神節(jié)等文化相伴生，并共同維護著一些穩(wěn)定的文化功能，其源頭可能上溯至古代巴比倫、埃及的神話時代。這樣看來，雙聲型單管樂器和雙管樂器及其文化作為傳播媒介促進了絲路這一“世界文化的大運河”的文化交流。

三、胡笳、箛、篍、簌、篳篥與西域雙聲管樂器

語言學(xué)方法有助于我們解開漢代出現(xiàn)的胡笳類樂器擁有諸多繁復(fù)名稱的疑問。胡笳的“笳”最早稱“”，此外胡笳還稱箛、篍、等。馬端臨《文獻(xiàn)通考》曰：“大胡笳，大箛”。杜摯云：“李伯陽入西戎所造”（《笳賦》）?！稘h書》舊注曰：“箛，號曰吹鞭?！睍x《先蠶儀注》：“車駕住，吹小箛；發(fā)，吹大箛。箛即笳也。又有胡笳。漢舊《箏笛錄》有其曲，不記所出本末。大胡笳似觱栗而無孔，后世鹵部用之?！?（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷138，樂11，中華書局1986年版，第1225頁。張揖《廣雅》曰“，謂之箛槍”。箛，音孤。服虔《通俗文》曰“剡葦，傷盜謂之槍”。何承天《纂文》曰 “，箛槍也”。?（宋）李昉編纂，孫雍長、熊毓蘭校點《太平御覽》卷337，河北教育出版社1994年版，第996頁意思是箛槍乃用削尖的蘆葦做的防盜武器，可見“箛”與“笳”同用葦制作而成?！都本驼隆酚小肮?、篍起居課后先”。?（漢）史游著，曾仲珊校點《急就篇》，岳麓書社1989年版，第307頁?！讹L(fēng)俗通義》曰，《漢書》注：“篍，筩也，言其聲音篍篍，名自定也?！?（漢）應(yīng)劭撰，王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，中華書局1981年版，第313頁。清段玉裁《說文解字注》曰：“吹鞭蓋葭為之，吹筩，蓋竹為之?！?（漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理《說文解字·竹部》，鳳凰出版社2015年版，第352頁?！?篍”也應(yīng)當(dāng)與“箛”一樣，與葦、竹等制作管樂器的原材料有關(guān)?？傊?、箛、篍、都因用蘆葦，即等（先蘆葦，后改竹）材料制作而得名。

（二）中古精母（ts）：篍，七由切，中古擬作tshi?u（周法高）；，廣韻無，“就”中古擬作dzi?u（周法高），但字上古為千繡切，謂之笡，而千字在中古擬作tshi?n（周法高），可見上古時與篍音相近。

如果站在絲路文化交流的大背景上看，上古見（k-）母的笳音為krar或kraal，似可在中亞找到同源。土耳其稱長蘆笛為gargy tuyduk，土耳其語Karg義為蘆葦（蘆竹，又名巨藤條）。其起源與馬其頓的亞力山大東征有關(guān)，與古埃及的類似樂器有聯(lián)系。需要注意的是“gargy”的詞源，在突厥人的語言中，從gargysh、gargamak、gargysha galmak到gargysh etmek都是“詛咒”的意思。也有人說kargyra和kharkhira與北方突厥語民族（khakass，雅庫特、圖瓦人）的喉音相關(guān)，gargy tuyduk的聲音與雙聲kargyra有許多共同之處。地處中亞的新疆、蒙古地區(qū)的吹管樂器卡奈依（Kanaiyi）、雙管笛括詩奈依（Koshinaiyi）的得名應(yīng)該與之相關(guān)。葭為蘆葦名，先秦已有?！对娊?jīng)》有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《爾雅·釋草》有“葭、蘆”，《說文》謂：“葭，葦之未秀者，從竹叚聲，古牙切。”?（漢）許慎撰，徐鉉等?！墩f文解字·竹部》，中華書局1985年版，第30頁。假如笳與土耳其的長蘆笛gargy同源，該樂器應(yīng)該是以制作原料蘆葦命名的。葭的漢語讀音可能經(jīng)匈奴、鮮卑和柔然的輾轉(zhuǎn)引渡影響了土耳其。因為突厥是繼匈奴、鮮卑和柔然之后游牧中亞的民族，8世紀(jì)初西突厥在阿拉伯帝國攻占中亞各地時被納入了土耳其的統(tǒng)治。

胡笳另有“吹鞭”之名。《說文·竹部》：“箛，吹鞭也?！?（漢）許慎撰，徐鉉等?！墩f文解字·竹部》，中華書局1985年版，第146頁。馬端臨《文獻(xiàn)通考》曰：“吹鞭，漢有吹鞭之號，笳之類也，其狀大類鞭馬者。今牧童多卷蘆葉吹之?！?（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》，中華書局1986年版，第1222頁。此處“吹”應(yīng)指樂器，《文選·顏延年〈三月三日曲水詩序〉》：“搖玉鸞，發(fā)流吹。”李周翰注：“流吹，笳、簫之類也。”?參見羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》（第5卷），漢語大詞典出版社1986年版，第1261頁?！独m(xù)高僧傳》有“笳吹”，《一切經(jīng)義》釋為“雙管小篳篥也，即胡笳名”。?徐時儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，第2106頁?！氨蕖痹诖松蹼y理解，馬融《長笛賦》曰：“剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)簻便易持”，這里的“簻”，即策，是馬鞭的意思。可見，漢人已經(jīng)對吹鞭來歷說不清了。林謙三據(jù)語音指出吹鞭為拉丁語的tibia（羅馬人的笛）。?〔日〕林謙三著，錢稻孫譯，曾維德、張思睿校注《東亞樂器考》，上海書店出版社2013年版，第395頁。筆者以為可再申論。據(jù)周菁葆的研究，不丹語中，Pi-Pi指管（據(jù)《不丹語詞典》）。史密斯說古代藏語中的Pi-Pi是一種管笛樂器（據(jù)《藏德辭典》）。維吾爾族受羌藏語影響也把篳篥稱為皮皮。羌藏人自古以來在塔里木盆地南部居住。地名也有用羌藏語命名的，如“諾羌”。?同注?，第90—91頁。筆者聯(lián)想古代埃及將蘆管稱為“memet”，西北地區(qū)將類羌笛樂器“咪咪”又稱為“畢畢”，從發(fā)音部位來講，p、b 、m都屬于“唇音”，作為上古漢語的規(guī)律，發(fā)音部分相同的塞音可以互諧，其中唇塞音互諧不常跟鼻音（明）相諧。?同注?，第10頁。如此，“吹鞭”可釋為“可吹奏音樂的管樂器Pi-Pi”?！昂`篥”一詞的讀音當(dāng)源于西亞對蘆管的統(tǒng)謂，中國西南將類似的樂器稱篳giao、篳阿勞、篳得掛等。這樣看來，胡笳與篳篥具有發(fā)生學(xué)聯(lián)系。本來，篳篥就是笳管，二者似乎難分你我，陳旸《樂書》所載的大小胡笳與篳篥無異，前述胡笳有非簧類管和簧類管兩種，后者在唐以后只稱篳篥，但篳篥的語源并不分有簧、無簧，看來篳篥作為最終統(tǒng)一的管樂器名只是中國人的做法，也許當(dāng)初樂人并不嚴(yán)格區(qū)分他們，只是胡笳后來被篳篥之名所奪，后人只聞篳篥而不知笳、篳篥在特定時空中曾為一物。

與之相關(guān)，在中國文獻(xiàn)中也出現(xiàn)過另一種與樂器Ney的名稱相近的字。據(jù)《文獻(xiàn)通考》（卷138樂考11）：莊周曰，“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。”郭璞謂：“簫，一名籟”，《廣雅》亦曰：“籟謂之簫，蓋簫籟比竹而成聲，猶天地之籟，籟風(fēng)竅而怒號也。許慎以箭為籟，是不知箭如篴而三竅，未嘗比竹為之?！秴问洗呵铩酚写祷[見越王者，上下宮商和，而越王不喜，未為知音者也?！?同注?，第1222頁。可是籟為多管的簫，Ney應(yīng)當(dāng)另有起源。南朝王叔齋《籟紀(jì)》：“邊笳者，邊人卷蘆葉吹之，作聲也。”?（南朝）王叔齋《籟記》卷7，四庫全書本。此處的籟當(dāng)為西域?qū)盏牧硪环Q謂，即Ney。周菁葆認(rèn)為“納依”是波斯語，?同注⑩，第24頁。俞人豪則認(rèn)為Ney可能來自古代蘇美爾人對笛的稱謂na。?俞人豪《先伊斯蘭時代西亞北非的音樂文化》，《交響》1985年第4期，第13—20頁。

東漢至?xí)x處于上古語向中古語的過渡，即漢語語音激烈變化的時期，中原漢語與北鄰民族語言交匯是漢語變化的主要動因之一，胡笳類樂器名稱的多源性既表現(xiàn)出北鄰民族語言的漢語化，如大批鮮卑人以鮮卑語習(xí)慣換用漢語，以致出現(xiàn)了“隔垣而聽其語，北方朝野終日難分”?（南北朝）顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，中華書局2007年版，第201頁。的局面。笳類名稱外傳，笳由上古的krar或kraal向單輔音化和輔音尾失落，向有聲調(diào)的ka和kuo演變，在絲路交流中，經(jīng)印歐語系的轉(zhuǎn)換，演變出潮爾（chor）類樂器。同樣，這種多源性也表現(xiàn)為中古漢語的阿爾泰化，《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》曰“南染吳越，北雜夷虜”?同注?，第201頁。，篳篥、吹鞭、篍、等名稱皆為內(nèi)傳所致。

四、雙聲及雙管樂器在中國的傳承及影響

從樂器名、形制及吹奏方法來看，胡笳、箛、篍、簌這些樂器在歷代均有傳承。朱載堉《律呂精義》曰：“篴之吹處，類今之楚?！?（明）朱載堉著，馮文慈點注《律呂精義》，人民音樂出版社2006年版， 第645頁這里的篴見于《周禮·春官》，曰：“笙師掌教龡竽、笙、塤、鑰、簫、箎、篴、管，舂牘應(yīng)雅，以教祴樂。”?李學(xué)勤主編《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第626頁。古代學(xué)者多認(rèn)為篴為豎吹樂器，這里 “類楚”指的也是楚的豎吹特點。但是楚作為一種樂器在明代才第一次出現(xiàn)，從名稱和豎吹特點看，這里的“楚”與楚吾爾、綽爾、籌的讀音應(yīng)有聯(lián)系。

及至清代，《欽定皇輿西域圖志》曰：“綽爾，形如內(nèi)地之簫。以竹為之。通體長二尺三寸九分六厘，凡四孔。最下一孔。距管端二尺一寸三分……以舌側(cè)抵管之上口，吹以成音?！?（清）劉統(tǒng)勛等輯《欽定皇輿西域圖志》卷40，武英殿本。這與本文前述笳的演奏方法是相同的。

今天流傳在河南、安徽佛道兩界的，一種叫做“籌”的樂器被認(rèn)為與胡笳有淵源關(guān)系。?尼樹仁《“籌”的辯正與辨析》，《中國音樂》1988年第3期，第89頁。其器，無簧片，無吹孔，演奏時自筒的上端以唇堵住吹口的約三分之一，使樂器與演奏者呈約四十度角，俗稱“歪嘴籌”，并且早期的籌演奏與楚吾爾等相似。1958年周吉先生在上海民樂團曾聽到一個來自安徽的盲藝人在吹簫的同時從喉中發(fā)出一聲與旋律相和，西安等各地都有過相近的演奏方法。?道爾加拉（蒙古族）、周吉（執(zhí)筆）《關(guān)于摩頓楚吾爾的研究》，《音樂研究》1987年第3期，第105頁。這種“歪嘴籌”出現(xiàn)在宋代佛教音樂中，并留存于開封鐵塔伎樂籌雕磚上（見圖12）?彭適凡、王子初編《中國音樂文物大系·河南卷》，大象出版社2009年版，第293頁。。圖中第五人吹奏時與今天的楚吾爾相似，嘴唇與籌管呈四十度的傾斜角，用嘴唇堵住管端（楚吾爾以舌堵管端）的三分之二，留住三分之一作為吹口。而胎藏曼陀羅中所見之迦樓羅（即金翅鳥）吹縱笛圖可能提供了這類樂器從佛教傳入中國的中間環(huán)節(jié)（見圖13）?〔日〕田邊尚雄《中國音樂史》，商務(wù)印書館1937年版，第166頁。。

圖12

圖13

其實從漢唐文獻(xiàn)看，西亞、中亞的雙管樂器也可能在中原有傳播。漢代馬融《長笛賦》有 “近世雙笛從羌起”?（漢）馬融《長笛賦》，李善注《文選》，上海古籍出版社1986年版，第807—823頁。，而《風(fēng)俗通義》則謂：“羌笛……有三孔，大小異，故謂之雙笛?！?（漢）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，（元）大德新刊本，上海古籍出版社1990年版，第48頁?？芍獫h代的羌笛在由大小各異的雙笛組合而成，形制應(yīng)該類似雙管阿夫洛斯管。另據(jù)《桂苑叢談》（《新唐書·藝文志》著錄）記載：“唐咸通中，丞相李蔚自大梁移鎮(zhèn)淮海，嘗構(gòu)池亭，目曰賞心。有小校薛楊因獻(xiàn)朱崖李相、陸暢、元、白所撰蘆管歌篇一軸，次出其管，茲亭奏之，蓋其管絕微，每于一篥管中常容三管?！?同注?，第1222頁。這個常容三管的篥管不禁讓人聯(lián)想到今流行于意大利撒丁島的三單簧管或三管launeddas。

前述晉《先蠶儀注》提到的大箛即無孔的大胡笳，小箛當(dāng)為有孔的小胡笳，那么二者是否就像本文圖11的一件樂器那樣分開演奏呢？

需注意的是，中國傳統(tǒng)音樂是單聲旋律發(fā)展為特征，但持續(xù)音型雙管樂器肯定在我國傳統(tǒng)音樂中流行過，持續(xù)音型多聲思維也得到了廣泛應(yīng)用，只是未引起我們足夠的重視。在我國西北地區(qū)的陜北，兩支嗩吶加上三件打擊樂器組成的演奏形式具有特定的符號意義，只要聽到這種音響就意味著音響的發(fā)生處發(fā)生了重大的事情。這兩支嗩吶中，一支奏高音，稱上手，又叫“吹自道”；一支吹低音，稱下手，又叫“拉筒筒”?！按底缘馈奔础按底约旱牡馈?，根據(jù)自己的技術(shù)和自己的想法，相對自由地吹，而“拉筒筒”意為對上手的華彩性曲調(diào)以筒音為持續(xù)音的支持。?田耀農(nóng)《陜北禮俗音樂的考察與研究》 ，上海音樂學(xué)院出版社2005年版，第226頁。持續(xù)音型多聲部也是我國戲曲、說唱、民歌及器樂等方面的多聲部因素之一。?姜元祿《我國民間音樂中的多聲部因素》，《音樂研究》1960年第1期，第31—45頁。例如，在戲曲音樂中，以持續(xù)的不同節(jié)奏形式構(gòu)成的持續(xù)音來襯托主旋律的織體形式為數(shù)甚多，應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛。“依據(jù)持續(xù)音之間有無休止符的區(qū)別，節(jié)奏性持續(xù)音又可分為連續(xù)式和斷續(xù)式兩種”樊祖蔭《中國多聲部民歌概論》，人民音樂出版社1994年版，第528頁。。

持續(xù)音型雙聲管樂器在我國西南地區(qū)以“主副管”相稱。如云南德宏傣族景頗族自治州的“銳左”“盞西”“比格”（前二者又稱比總）都是由主管和副管并列而成，主管長副管短，主管多孔，奏旋律，副管不設(shè)孔，奏持續(xù)音（音高多處在低音區(qū)，但銳左的持續(xù)音處在高音區(qū)）。傈僳族樂器阿恰決篥或決篥杰（前者又稱景頗笛子），結(jié)構(gòu)與“銳左”等相似，顯然系其變體，這些變體還包括被稱為篳朗叨（傣族）、潑勒翁（阿昌族）、拜洪廖（佤族）、布賴（德昂族）的“主副管”樂器。與之相伴生的是，貴州省荔波和廣西壯族自治區(qū)環(huán)江等縣的“波嘵呼”。類似的吹奏法還有中國臺灣省高山族吹管樂器：雙管鼻笛和雙管豎笛（口吹）。二者結(jié)構(gòu)類似，一種徑、長短、按孔數(shù)和間距相同的兩支管；另一種兩笛分開吹奏，有一管無按孔，奏筒音作為持續(xù)音，另一管有按孔，吹奏主旋律。還有一種類似西北地區(qū)雙嗩吶的組合吹雙笛，即兩只管可以分別吹，但有時也以固定組合形式出現(xiàn)。如佤族的嗯就-瓦格洛組合，其中嗯就吹持續(xù)低聲，瓦格洛又稱小獨笛，吹旋律高聲。流行于蒙古族和藏族的吹管樂器筒欽-嘉令組合也應(yīng)當(dāng)屬于這種類型，內(nèi)蒙古自治區(qū)的這種組合應(yīng)該是16世紀(jì)隨西藏地區(qū)藏傳佛教傳入的，其中筒欽常常用循環(huán)呼吸法吹奏。維吾爾族吹管樂器卡奈依（Kanaiyi）管身無孔，只能奏筒音及五度泛音，是嗩吶樂隊的低音樂器，可見卡奈依-嗩吶組合與嗯就-瓦格洛組合、筒欽-嘉令都具有持續(xù)音雙聲的特征。

正如樊祖蔭所指出的那樣，持續(xù)音襯托式織體，即由低音部以持續(xù)音方式襯托主要聲部旋律的多聲結(jié)構(gòu)形式，屬于主調(diào)型織體的范疇。在這種織體形式中，持續(xù)的低音部以長音形式出現(xiàn)，處于“靜止”狀態(tài)，上方主唱聲部可以不受低音部的制約而自由發(fā)揮。這種形式也同樣存在于蒙古族的“潮爾音道”、廣西漢族和仫佬族的土拐話山歌及壯、侗等民族的部分民歌中。樊祖蔭《旋律在多聲部民歌中的作用與形態(tài)特征》，《草原藝術(shù)》1996年第1期，第85頁?？梢姀念愃企罩惖膯喂軜?、西北和西南地區(qū)的雙管樂，到少數(shù)民族地區(qū)的合唱，持續(xù)音型雙聲在漢唐之后仍如草蛇灰線，伏行千里。

余 論

張振濤在解讀俗字及為俗字譜辨名時，發(fā)現(xiàn)“正”體和“通”（用）體應(yīng)該用于文人的著述，而“俗字”通行于底層的某些行業(yè)之中。顏元孫《千祿字書》提到的“籍賬、文案、券契、藥方”是這樣，我們今天所提到胡笳、箛、篍、簌、篳篥等名稱也是這樣。當(dāng)初人們會根據(jù)不同信息和樂器的不同用途來稱謂這些外來樂器的名字，或者同一物件有不同地方的方言稱謂，文人要用正字來記錄這些樂器，沒有名的依據(jù)俗稱再運用中國字造字法造出一個新字來，于是產(chǎn)生了胡笳、箛、篍、簌、篳篥這些“看起來難解”，而聽起來卻是地地道道的所謂“正字”來。也許，當(dāng)初人們對其名實是心知肚明的，但“官方提倡，廢棄俗字，以垂令范，使規(guī)范字與俗寫字橫亙了一條鴻溝。時間一長，兩廂脫離，后人對前人習(xí)以為常的俗字也越來越陌生了”。張振濤《俗字與俗字譜辨名》，《音樂研究》2017年第4期，第47—58頁。吹鞭誤為馬鞭，胡笳與篳篥相混，“笳、箛、篍、簌、篳篥”這些經(jīng)文人規(guī)范的“正字”，何嘗不是如此呢？