王璐　王海龍

【摘要】對于傳統(tǒng)美學(xué)而言，在兼容并包思想的影響下，已經(jīng)形成了包括自然界與人文社會方面的傳統(tǒng)美學(xué)觀，這一思想直接對平面設(shè)計(jì)造成影響?，F(xiàn)階段的平面設(shè)計(jì)中已經(jīng)廣泛運(yùn)用了傳統(tǒng)的美學(xué)觀，所以，平面設(shè)計(jì)的過程中其實(shí)也是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)相互結(jié)合的一個過程。本文將對傳統(tǒng)美學(xué)觀對平面設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行分析和研究。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)觀 平面設(shè)計(jì) 影響

【中圖分類號】J501 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）20-0262-02

從傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展中可以看出，不管我國傳統(tǒng)藝術(shù)在存在形式上還是表現(xiàn)形式方面，其所追求的都是“意境”美，還把其作為了最高化的審美準(zhǔn)則。就傳統(tǒng)美學(xué)而言，其主要是把儒家思想作為主導(dǎo)思想，并對其他一些主要的思想進(jìn)行兼容并包，進(jìn)而形成一個涵蓋自然界與人文社會觀的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)美學(xué)觀和平面設(shè)計(jì)

在我國藝術(shù)發(fā)展史上，尤其是漢代前的繪畫，都屬于不自覺藝術(shù)，在繪畫中有一種固有的美，然而并沒有美的自覺，這是政治以及功利的一個附庸品，并不是把審美作為原則。之后發(fā)展到漢末魏晉時期，我國繪畫早已形成美的自覺，進(jìn)而成為審美對象，足以證明我國繪畫藝術(shù)已經(jīng)非常成熟，例如顧愷之的“傳神論”“以形寫神”，即畫主要是傳神，不是看形，寫形的主要目的是傳神。南北朝時期，謝赫在《古畫品錄》中寫道的“六法論”，比較重要的是“氣韻”一法，可以彰顯我國藝術(shù)發(fā)展的精神。就“氣韻”而言，是指人本身的精神狀態(tài)，在一定程度上對人的精神進(jìn)行了傳達(dá)，然而在理論方面顧愷之并沒有對這兩個字進(jìn)行明確。總而言之，“以形寫神”和“以形媚道”等都是我國繪畫中審美理論的發(fā)展和完善，足以看出主觀自覺性的存在。

“以形寫神”，正因?yàn)槿绱?，我國繪畫更加展示了人們的想象。我國藝術(shù)注重主觀自覺性和精神表達(dá)，不去在意表象的真實(shí)。例如，南宋時期馬遠(yuǎn)所作《寒江獨(dú)釣》，這幅畫中只有一條小船和幾條波紋，留出空白，讓人們?nèi)ハ胂蠼芭c遠(yuǎn)景。可以讓欣賞的人們通過聯(lián)想，從現(xiàn)實(shí)的世界邁進(jìn)想象世界，體現(xiàn)出一種“意境”之美。繪畫作品本身的價值是由畫家的創(chuàng)作意圖與觀者的接受意識兩者共同決定的。換句話說，審美水平的產(chǎn)生，在一定程度上與觀者自我的再創(chuàng)造不能脫離。利用“傳神”藝術(shù)的創(chuàng)造，可以將觀者引入一個比較理想的藝術(shù)境界，讓人擺脫概念性和現(xiàn)實(shí)性帶來的束縛，進(jìn)入一個讓人神往的天地，這是一個審美境界，可以讓觀眾獲得現(xiàn)實(shí)和理想兩者結(jié)合的享受，進(jìn)而，達(dá)到我國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的創(chuàng)作境界中，并形成屬于自己的一個高品質(zhì)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、傳統(tǒng)美學(xué)觀對平面設(shè)計(jì)的影響分析

（一）傳統(tǒng)美學(xué)觀向往和諧，對于平面設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)美學(xué)追求以和為美。其中，“和”主要包括兩種含義：其一，是指矛盾雙方之間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性，這是中庸和諧之美，也是儒家美學(xué)所倡導(dǎo)的“中和”美，比較重視均衡和統(tǒng)一以及對稱，還有含蓄之美；其二，追求自然的“天人合一”思想，其中“和”是指道家美學(xué)中的“自然”美，倡導(dǎo)人和自然之間的和諧共融與返璞歸真。這兩種不同的“美”具有很多共同點(diǎn)，將其抽象后形成的是“整體意識”，并在此前提下實(shí)現(xiàn)平衡和統(tǒng)一，創(chuàng)造人和自然之間的和諧美。“整體意識”下的和諧之美和西方藝術(shù)中提倡的理念存在一定的差異，可以從現(xiàn)有的古希臘雕塑當(dāng)中看出，其追求的是比較個人與孤立化的美。中國傳統(tǒng)美學(xué)中提倡的“整體意識”對于平面設(shè)計(jì)的影響是比較大的。“整體意識”下，能夠讓平面設(shè)計(jì)人員準(zhǔn)確地把握平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要因素，比如曲直和疏密與繁簡等，可以防止運(yùn)用不當(dāng)走入極端的現(xiàn)象；同時，還能夠讓平面設(shè)計(jì)人員對設(shè)計(jì)本質(zhì)的目的，即形式與功能進(jìn)行完美結(jié)合加強(qiáng)重視，實(shí)現(xiàn)美觀裝飾與實(shí)用功能兩者的統(tǒng)一；此外，還能夠讓平面設(shè)計(jì)人員加強(qiáng)人精神與肉體之間的和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的過程中，突出人性化，在此基礎(chǔ)上，使作品可以達(dá)到“身”和“心”的有效結(jié)合。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)向往意境美對于平面設(shè)計(jì)的影響

意境是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)共同的追求，受到這種追求的影響，我國獨(dú)特的文化與美學(xué)觀已經(jīng)形成了。意境主要是指從客觀景物中開始，然而又超越了客觀景物的主觀情趣。對我國文化與藝術(shù)追求的意境可以概括為“以形寫神”，傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，尤其是元代山水畫，其描摹的是山的一角，雖然只是一部分，然而卻可以讓觀賞人員欣賞到畫面以外的內(nèi)容，也就是“詩中有畫”和“畫中有詩”與“畫中有意”以及“畫外有畫”，展現(xiàn)了意境魅力。我國傳統(tǒng)的美學(xué)對于意境有一定的追求，對于平面設(shè)計(jì)的影響比較大，可以讓設(shè)計(jì)人員在做好美觀和使用的過程中，深層次地挖掘設(shè)計(jì)，進(jìn)而在作品的有限空間中傳遞無限意境，留給人們想象的空間。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)向往氣韻，對于平面設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)美學(xué)中追求氣韻，對于平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響，主要表現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師對創(chuàng)作進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，除了重視作品的實(shí)用性與美觀性，還比較重視作品本身的精神氣質(zhì)，讓作品有一個別樹一幟和與眾不同的效果，能夠讓欣賞者一目了然，達(dá)到一見傾心的目的。

三、結(jié)束語

綜上所述，平面設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必需做到，第一，加強(qiáng)對于西方平面設(shè)計(jì)知識的學(xué)習(xí)；第二，要對學(xué)習(xí)的文化有所辨別，切不可照抄照搬；同時，還要結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際，與傳統(tǒng)文化和美學(xué)特色進(jìn)行結(jié)合，豐富平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，這樣一來，可以形成一個具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)，在國際商場上贏得一席之地。

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