鄭春元

摘要：《聊齋志異》的高度傳神描寫產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力，它形象鮮活，成為傳世的藝術(shù)珍品。其傳出了現(xiàn)實(shí)人物的豐富多彩之神、鬼狐的特異之神、動(dòng)物的靈動(dòng)之神、景物的生機(jī)勃勃之神。并呈現(xiàn)了多種藝術(shù)之美：張力美、情感美、震撼美、視像美、簡(jiǎn)潔美。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；傳神；張力美；情感美；震撼美；視像美；簡(jiǎn)潔美

中圖分類號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》之前，記述鬼怪異事的志怪之書已成洋洋大觀，只有《聊齋志異》達(dá)到巔峰，發(fā)出炫目的藝術(shù)光彩，成為傳世的藝術(shù)珍品、曠世奇書。《聊齋志異》問世以來，有無數(shù)人探討其成功的奧秘，而無理否定《聊齋》的紀(jì)昀批評(píng)《聊齋》“細(xì)微曲折，摹繪如生”（《姑妄聽之》盛時(shí)彥跋引紀(jì)昀語）的寫法，道出了《聊齋志異》巨大成功的奧秘。以前的志怪小說敘事方式是“粗陳梗概”，是粗線條的，缺乏形象感和感染力，只有蒲松齡把志怪小說的人物寫活了。蒲松齡用傳神之筆摹繪狀物，達(dá)到傳神美的境界。清永忠贊《紅樓夢(mèng)》：“傳神文筆足千秋”。說其傳神描寫足以感動(dòng)千秋萬代，此詩用在《聊齋志異》最合適不過。魯迅說《聊齋志異》“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！敝v的是傳神的效果，只有人物高度傳神，才能使人有這種感受。這不是一般的傳神，是高水平、高層次的傳神。只有傳神的極品，才能夠“風(fēng)行天下”，讓人“百誦不厭”，具有永久的生命力。

“傳神”之說來自中國的畫論，后來被引入文學(xué)領(lǐng)域，小說詩歌戲曲都把傳神美作為最高的審美追求。神是與形相對(duì)而言。形是神之表，神是形之魂，小說創(chuàng)作的“傳神”則是將所寫對(duì)象所蘊(yùn)藏之神生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來?！吧瘛钡膬?nèi)涵非常豐富，就所塑造人物而言主要是指描寫對(duì)象的整個(gè)精神世界，可分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面包括人的精神、神氣、神色、神情、神姿、氣質(zhì)、風(fēng)度；第二個(gè)層面包括個(gè)性、思想、感情、品德、智慧、情操、心理、潛意識(shí)等。這些內(nèi)在的精神世界往往通過人物的音容笑貌、神色表情、動(dòng)作姿態(tài)、衣著打扮等表現(xiàn)出來。傳神既是一種描寫方法，也是描寫所到達(dá)的藝術(shù)境界。傳神的藝術(shù)效果應(yīng)該是所塑造的形象能達(dá)到逼真、酷肖、紙上活現(xiàn)的效果，如親見其人；寫景，真真切切，如臨其境；敘事，繪聲繪色，如睹其發(fā)生、發(fā)展經(jīng)過。本文從以下幾方面闡述《聊齋志異》的高度傳神。

一、寫出萬物之神、刻畫多類形象神態(tài)個(gè)性

一部《聊齋》寫出世間萬千之物。道光年間何彤文作《注聊齋志異序》云：“其志異也，大而雷龍湖海，細(xì)而蟲鳥花卉，無不鏡其原而點(diǎn)綴之，曲繪之。且言狐鬼，言仙佛，言貪淫，言盜邪，言豪俠節(jié)烈，重見疊出，愈出愈奇”。萬千之物中有天地之大，又有蟲鳥細(xì)小之微；有現(xiàn)實(shí)人物，又有虛幻人物，還有形形色色各種身份、各種性情的人物。蒲松齡對(duì)這萬千之物的描繪達(dá)到“入神”“傳神”“摹神”的效果。

1.傳出現(xiàn)實(shí)人物豐富多彩之神

蒲松齡善于刻畫現(xiàn)實(shí)人物的種種情態(tài)。情態(tài)是人物言行舉止所表現(xiàn)的精神狀態(tài)，是小說人物生命狀態(tài)的直接體現(xiàn)，也是一個(gè)人身份、性格、精神狀態(tài)的外在表現(xiàn)。蒲松齡以出神入化之筆，繪盡世間人物百態(tài)，展現(xiàn)人物表情上閃爍的靈魂光華。如哭態(tài)是人間生活常有之態(tài)，是人的強(qiáng)烈情感的表達(dá)，也是文學(xué)作品常描寫的內(nèi)容。《聊齋志異》中反映了不同年齡、不同遭遇的一些人和事，他們哭態(tài)的不同，情感神情也不同。作者運(yùn)用傳神盡意的描寫，讓哭態(tài)和其他各種情態(tài)交織一起，躍然紙上。《王六郎》中，一婦墜河，嬰兒被拋到岸上，其態(tài)是“揚(yáng)手?jǐn)S足而啼”，作者對(duì)這樣一個(gè)極小的配角，也用傳神之筆，使情景活現(xiàn)，有動(dòng)作、有聲音，雙手亂搖，雙腳亂蹬，哭聲響亮。這是典型的嬰兒因身體被摔極度疼痛而哭，純是嬰兒的生理反應(yīng)。兒童的哭，有時(shí)是表達(dá)某種生理訴求。如《賈兒》中的賈兒“滾地作嬌啼”，是人們生活中常見的情景，哭聲和動(dòng)作都是故意表演出來的，情態(tài)活現(xiàn)，是在向大人撒嬌，促使大人答應(yīng)他的要求，是兒童常耍的把戲。青年女子在特殊情境的哭，蘊(yùn)含了多種情感。如《姊妹易嫁》中的張家長(zhǎng)女，嫌貧愛富，不滿父母將其嫁給放牛郎，夫家來花轎迎娶時(shí)拒嫁，其情態(tài)是“眼零雨而首飛蓬”，眼淚如雨潑，頭發(fā)好像風(fēng)吹飛動(dòng)的亂草，一副瘋頭瘋腦的樣子，神肖至極。她的情感有失意、悲傷，有怨恨，有抗拒。成年女性特定情況的哭是極端情緒的表達(dá)。《畫皮》中王生之妻陳氏救丈夫無果情況下的哭最為凄慘了。“既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。”面對(duì)丈夫被厲鬼挖心血肉模糊的慘狀，自己又被迫吞下乞人的痰和鼻涕，受到極大的羞辱，還沒有救活丈夫。痛苦無以復(fù)加，哭的時(shí)候身體反復(fù)地伏下又抬起，呼天搶地，號(hào)啕大哭，聲淚俱下，痛不欲生的情態(tài)歷歷在目。《促織》中成名夫妻極度悲哀絕望的情態(tài)是：“夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴?！彼麄兠鎸?duì)家中極悲慘的變故，沒有像《畫皮》中王生妻子那樣呼天搶地，卻是默然靜坐，好像兩座雕像。是天塌地陷一般的痛苦把他們徹底擊垮了，出現(xiàn)了麻木癡呆的情狀。一只關(guān)系全家性命的蟋蟀死了，致使兒子投井。他們痛苦到極點(diǎn)。向隅而無聲無淚，是不哭之哭，比號(hào)啕大哭、淚如雨下更悲催。我們不能不驚嘆作者高度傳神的絕技。我們仿佛看到上述人物的哭態(tài)和神情。

蒲松齡善用筆墨，多一分不行。他常常僅用一處傳神動(dòng)作語言情態(tài)描寫，就一下子凸顯人物的鮮明個(gè)性，顯現(xiàn)人物本質(zhì)性格的主體風(fēng)貌，讓人物從紙上站立起來，增強(qiáng)描寫對(duì)象的鮮活度，使讀者過目難忘?！堵櫺≠弧分械膶幉沙济鎸?duì)女鬼聶小倩的“色誘”是正容嚴(yán)詞警告拒絕，聲色俱厲地呵斥驅(qū)逐：“速去！”我們似乎看到他的浩然正氣、凜然的神情。對(duì)女鬼“以黃金一錠置褥上”的財(cái)誘，“寧掇擲庭墀，曰：‘非義之物，污吾囊橐！”嫌其骯臟，像丟掉一件臟東西那樣果決。非常傳神地表現(xiàn)了寧采臣的潔身自愛、剛正耿直的個(gè)性?！秼赡取分锌咨弥獘赡纫患矣欣做?，奮不顧身“仗劍于門”，見鬼物攫嬌娜，“乃急躍離地，以劍擊之”用生命一搏，不顧自己被霹靂擊倒身亡救下嬌娜。傳神的壯烈行為撼人心魄，凸顯了其高尚無畏的俠義個(gè)性。《書癡》中寫書癡郎玉柱的一個(gè)傳神細(xì)節(jié)：“見賓親不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作，客逡巡自去。”這種不搭理來客反世俗的行為，顯現(xiàn)了著了魔一般的癡于書的個(gè)性。孫子楚聽?wèi)蜓跃湍闷鸶^砍掉多余的手指，“血益傾注，濱死?！保ā秾O子楚》）生動(dòng)傳神表現(xiàn)出癡于隋的個(gè)性?！恶R介甫》中的楊萬石被悍婦命其“跪受巾幗”，還“操鞭逐出”，別人要為其解下女子頭巾，楊萬石不肯，竟然“聳身定息，如恐脫落”。這種極端懼內(nèi)的懦弱卑賤太傳神了，書中人物千古若活，達(dá)到了傳神的極致。

2.傳出鬼狐的特異之神

塑造鬼狐形象最根本的審美要求是傳神。唐人張彥遠(yuǎn)所說：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。”其所言神韻，是說要傳神。就是說：如果神氣不足，則無生動(dòng)可言，如果完全寫成人名其日鬼狐，就失去藝術(shù)真實(shí)，其形象便無審美價(jià)值。逼真寫出鬼的神情和心理，才符合藝術(shù)的真和藝術(shù)的美。傳出鬼之神，才能使鬼狐有真實(shí)感。

蒲松齡在這方面有非常了不起的創(chuàng)造。寫鬼狐形象以人為基礎(chǔ)、以人性為內(nèi)核，把鬼作為特殊的人來塑造。抓住其“人而非人”的特點(diǎn)，巧妙處理鬼狐的雙重身份，表現(xiàn)的是人的世俗情感，善于幻中出神，按幻想邏輯或鬼狐邏輯的規(guī)定性來寫。寫狐鬼遵循幻想邏輯，即“說鬼亦要有倫次”“說鬼亦要得性情”?！读凝S志異》中的鬼性鬼情是：鬼狐形象是特殊的人。他們以人的面貌參與人世間的生活，他們身上既有人性又有鬼狐之性?！读凝S志異》中的鬼既要按人的性格邏輯行事，又要按鬼的性格邏輯行事。鬼沒有實(shí)體，身體是虛飄的，行走的姿態(tài)是飄忽的，主要在夜間出沒，活動(dòng)在墳?zāi)沟然臎鰣?chǎng)所。鬼都愿意成為人，都是以人為貴。他們都千方百計(jì)費(fèi)盡千辛萬苦也要脫離陰間來到陽世，成為人，過人世的生活。蒲松齡把傳人之神作為依托，在傳人之神的基礎(chǔ)上傳鬼之神。與傳人之神交融，妙合無垠，傳出鬼之神?！渡徬恪分械墓砼钍稀帮L(fēng)流秀曼，行步之間，若還若往”。鬼走路是使人真切感到有飄忽之感，飄忽之姿，從外在形體上表現(xiàn)了鬼的氣質(zhì)。連瑣的形體“瘦怯凝寒，若不勝衣”，“瘦怯”是說她體瘦質(zhì)弱，是人之神貌，“凝寒”是說她身上凝聚寒氣，沒有溫度，表明其鬼之身，巧妙地傳出了鬼之神（《連瑣》）。她在夜晚的荒郊曠野活動(dòng)，“珊珊自草中出”，又“忽入荒草而沒”，更強(qiáng)化了她的鬼氣。寫出弱質(zhì)孤苦女鬼的絕妙之神，使其神完氣足。蒲松齡在女鬼小謝、秋容身上也非常巧妙地在傳出人之神基礎(chǔ)上又傳出鬼之神，她們“以紙條拈細(xì)股，鶴行鷺伏而至；生暴起訶之，飄竄而去?！保ā缎≈x》）她倆手拿著紙捻哨悄捅陶生的鼻孔，是人的惡作劇的動(dòng)作、神情，她們這種作弄被陶生發(fā)覺怒呵之后“飄竄”?！帮h竄”一語太絕妙了，非常逼真地展現(xiàn)了鬼的身姿。是說輕靈的身姿好像宇航員在太空飛船中飄來飄去，這種姿勢(shì)只有鬼才能做到，人是無法做到的，一下子傳出鬼之神。她們的心情是喜悅的，作弄了陶生，陶生又無法捉住她們，對(duì)她們無可奈何，逃脫報(bào)復(fù)的喜悅心情，這是鬼的心理。蒲松齡傳神方法使鬼神鬼形活現(xiàn)。

蒲松齡還特別善于寫鬼在特定環(huán)境下的心理和神態(tài)?！堵櫺≠弧分械呐砺櫺≠辉趯幖覄谧鞯教焱砗螅瑢幠缸屗貕?zāi)谷?，她非常不情愿，感到十分委屈，但不得不回到她怯怕的墓地，她滿臉愁容，眼淚欲垂，不愿挪動(dòng)腳步，慢吞吞出門，到臺(tái)階就不見了。神態(tài)楚楚可憐。她的復(fù)雜的內(nèi)心情狀表現(xiàn)得淋漓盡致。形象血肉豐滿，真切可見?！肚赡铩分械呐砬赡镆彩窍爰庇陔x開墳?zāi)?。她與傅生相愛，但婚姻被人阻斷，帶著孩子生活在墳?zāi)怪?，傅生來找她時(shí)：“俄見女郎捧嬰兒，自穴中出，舉首酸嘶，怨望無已。生亦涕下?！币粋€(gè)女子抱著嬰兒從墳?zāi)棺叱?，滿臉?biāo)岢煅什煌?，埋怨不已。這段文字所寫的女鬼情態(tài)如見其人，極有畫面感、震撼感。表現(xiàn)出巧娘的哀傷深度，催人淚下。

《聊齋志異》傳精怪之神手法非常高超。精怪是人與某異物合二而一的幻化形象，一般是以常人的形貌出現(xiàn)，不像鬼有異于人的特質(zhì)。蒲松齡將精怪的人性與物性進(jìn)行疊化，在某一特定情境中讓精怪幻化的人身傳出物之神?！毒G衣女》中蜜蜂幻化為有蜜蜂身影的美麗女子形象，美人的“殆不盈掬”的細(xì)腰和“綠衣長(zhǎng)裙”又似乎使人隱隱看到蜜蜂的形體和翅膀的影子。她“翩然遂出”“繞屋周視”“轉(zhuǎn)過房廊”，“翩然”“繞”“視”“轉(zhuǎn)”的動(dòng)作，不就儼然是蜜蜂輕盈飛舞，飛行時(shí)又經(jīng)常繞圈，落入花間非常小心翼翼的神態(tài)嗎？在她身上時(shí)時(shí)處處都閃射出蜜蜂之神。《張鴻漸》中的狐仙舜華，有人的美貌、善良助人、大膽追求愛情的品性，作為人的形象作者又使她閃露狐仙之神。她送張鴻漸回家，化身為張的妻子方氏出現(xiàn)。張誤認(rèn)為真，她也大體表現(xiàn)人間妻子與離別多年丈夫人之常情，作者用一個(gè)傳神的動(dòng)作表現(xiàn)了她的狐仙之神?！胺娇v體入懷，日：‘君有佳偶，想不復(fù)念孤衾中有零涕人矣！”有明顯的狐媚之氣，急于求床第之歡，沒有現(xiàn)實(shí)中作為逃犯之妻在險(xiǎn)惡環(huán)境下的戒備、矜持。其動(dòng)作是在人的形體上現(xiàn)出狐仙之神，人性與物性高度妙合?！痘ü米印分械纳呔兩頌榛ü米拥男蚊?，來誘騙加害安幼輿，她是美女抱情人的動(dòng)作，但“以舌舐鼻孔”是蛇吐信的動(dòng)作，安生感到難以脫身，則是被蛇纏住的感覺。是人的動(dòng)作中巧妙摻入蛇的動(dòng)作，在美女的形體上顯露出蛇精之神，使人感到恐怖。

3.傳出動(dòng)物的靈動(dòng)之神

中國古代先哲認(rèn)為萬物皆有神、古代藝術(shù)家主張要傳物之神?！读凝S志異》所傳動(dòng)物之神達(dá)到極高的境界。作者從小之物到極大之物，從昆蟲到虎狼大象，所寫動(dòng)物有靈性、有情感，無不栩栩如生，傳出動(dòng)物之神。這既有動(dòng)物本身的神，也有作者本人在把握對(duì)象時(shí)所融入的自己的“神”，很有特色，極具魅力！

《促織》中成名捉到的蟋蟀在與其它蟋蟀搏斗時(shí)“蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直齙敵領(lǐng)?！闭宫F(xiàn)蟋蟀快節(jié)奏的搏斗動(dòng)態(tài)過程，把蟋蟀的每一種神態(tài)和每個(gè)動(dòng)作都寫得細(xì)膩逼真、高度傳神，其形、神、聲、情畢現(xiàn)，取勝之后還“翹然矜鳴，似報(bào)主知。”是一種得意的姿態(tài)和神情，用聲音向主人報(bào)告得勝的信息，樣子可人。讀者似乎看見蟋蟀頭上兩只觸角在抖動(dòng)，簡(jiǎn)直把小蟋蟀寫活了?！读x鼠》中小老鼠救同伴特有的動(dòng)作神情非常感人。在同伴被蛇吞時(shí)，它冒著生命危險(xiǎn)與蛇搏斗，逼得蛇“吐死鼠于地上，鼠來嗅之，啾啾如悼息，銜之而去?！崩鲜髮?duì)已死的同類的“嗅”，是對(duì)同伴生死的關(guān)切，“啾啾”之聲表達(dá)悲傷，將其“銜”走是將其安頓到一個(gè)安全的地方，是那樣有情有義。小老鼠的每一個(gè)動(dòng)作神情都?xì)v歷可見，作者既寫其形又寫其心，傳神之筆令人嘆服?！渡呷恕菲凶髡呱鷦?dòng)刻畫了蛇與蛇、蛇與人的溫情。蛇的面部沒有表情功能，身體動(dòng)作極為有限，作者卻能通過蛇的有限動(dòng)作寫出其種種情感，傳出豐富之神。二蛇相見，“交纏如飴糖狀，久之始開”，將久別邂逅時(shí)的激動(dòng)喜悅之情刻畫得淋漓盡致。二蛇分別時(shí)“交首吐舌，似相告語”，表現(xiàn)出依依惜別之情，作者是賦予蛇以人的情感來傳蛇之神?！读x犬》中表現(xiàn)了狗的更高的靈性，更豐富的情感。在主人遇難時(shí)，“犬見之，哀嗥投水；口銜裹具，與共浮沉?！弊髡咴诖藢?duì)狗是“遺形取神”，不寫狗的樣子，而是展現(xiàn)其一連串的快速動(dòng)作傳神。狗見主人被拋入水中，反應(yīng)迅速，首先表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，叫聲悲哀痛楚，馬上奮不顧身跳入水中去急救，救主人的動(dòng)作是用盡全部力量緊緊咬住包著主人的氈裹不使其下沉，在水中與氈裹時(shí)沒時(shí)浮，漂流數(shù)里。這段描寫好像連續(xù)性的鏡頭，展現(xiàn)狗矯健的身姿身影，畫面感極強(qiáng)，我們眼前好像浮現(xiàn)狗時(shí)而沉入水中，時(shí)而浮出水面的樣子。狗不顧性命竭盡全力在水中伴隨主人，忠于主人的行為感人至深?！读凝S志異》所寫的每種動(dòng)物，都突出其獨(dú)有的習(xí)性。狼常與人打交道，很有心計(jì)，非常狡猾，蒲松齡傳狼之神堪稱一絕。《狼三則》中寫狼的神情逼真如畫：“其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚?！睂懤堑撵o態(tài)之神。這只狼的姿態(tài)像狗一樣坐著，一副很馴服的樣子，面部的表情非常放松，狼的眼睛似閉非閉，像睡著了，但又留了一條縫，用余光監(jiān)視屠夫，裝出非常悠閑自得的樣子迷惑屠夫，這種神態(tài)太絕了?！队诮分袑懤堑膭?dòng)態(tài)之神。狼對(duì)躺在地上的人的動(dòng)作神情先是“逡巡嗅之”，有些徘徊遲疑，先用鼻子聞一聞。寫出狼的小心和狡猾，逼真如見，然后“搖尾掃其額，又漸俯首舐其股”，狼進(jìn)一步近身試探，還是保持高度警惕，狼在經(jīng)過一番試探之后，確定沒有危險(xiǎn)，欣喜異常，“既而歡躍直前，將齙其領(lǐng)?！敝北既说囊μ幭驴?。狀物真切入微，將狼的心理寫得活靈活現(xiàn)，出神入化。

4.傳出景物生機(jī)勃勃之神

中國傳神理論主張“萬物有神”，人物有神、花鳥有神，還主張“山水有神”，中國畫論要求“為山水傳神”（董其昌《畫旨》），要畫出“山水性情”（唐志契《繪事微言·山水性情》）。蒲松齡在《聊齋志異》中用詩筆寫景，用簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)脑娨话愕恼Z言描繪出大自然的勃勃生機(jī)，鳥語花香，有聲有色。抓住山水景物的特征，寫出其獨(dú)特的美，使優(yōu)美的景物活起來?！段骱鳌分袑懚赐ズ叺木吧骸靶∩铰柎?，細(xì)柳搖青”，生動(dòng)傳神，景物有明顯的動(dòng)感。小山的植物好像在漸漸長(zhǎng)高，在春風(fēng)中搖動(dòng)的柳條不知不覺中長(zhǎng)出鮮嫩的柳芽，顏色漸漸由淡轉(zhuǎn)濃，由淺綠變成深綠，春意盎然。《紅樓夢(mèng)》也有類似的景色描寫，寫的是春天早晨柳葉渚的嫩柳?！叭~才點(diǎn)碧，絲若垂金”，比較起來還是蒲松齡寫得生動(dòng)傳神，使人仿佛置身于春風(fēng)撲面樹枝輕搖的美景之中，真切地傳達(dá)出春之神韻。蒲松齡的傳神詩筆將無生命的景物賦予生命，如《驅(qū)怪》中寫“窗外皎月，入室侵床”。月光像頑皮的孩子，進(jìn)入房中就賴在床上不走，想在床上美美地睡上一覺，寫出月光的可愛。《聊齋志異》中的景物描寫多處寫花，這些花極為傳神，花似乎有靈性、有性格、有靈魂?！秼雽帯分小按巴夂Ｌ闹Χ?，探入室中”，似乎受到嬰寧性情的熏染，好像也有嬰寧一樣調(diào)皮可愛的天性，是在向嬰寧展示自己漂亮的姿容，也許是想入主人雅致的閨房探個(gè)究竟，滿足自己的好奇心吧?！段骱鳌分形骱髯√幍木拔铮骸皺M藤礙路，香花撲人……”花做出孩子一般撲人的動(dòng)作，迎接客人特別熱情，給人以溫馨美妙的感受?！饵S英》中的陶生因醉酒露出菊花的原形：株高如人，花朵皆大于拳。不同于一般的花的嫵媚嬌柔、纖細(xì)秀麗的形象，明顯帶有男子之氣?！断阌瘛贰队嗟隆分械幕ň透窳?，《香玉》中的牡丹花開時(shí)，花蕊中生出小美人；《余德》中所寫的水晶瓶里的花，有聽覺，能隨鼓點(diǎn)起舞，花還能化為蝶，這已是傳奇幻之神了。

二、傳神描寫呈現(xiàn)的藝術(shù)美

遍布《聊齋志異》全書精彩的傳神描寫，使各類形象神采飛動(dòng)，躍躍欲出，產(chǎn)生鮮活的生命力，表現(xiàn)出生命的靈氣，使景物有聲有色、宛然欲活，充滿了詩情畫意，使情節(jié)頓生波瀾，跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，具有婉轉(zhuǎn)曲折之美。傳神描寫釋放出豐富的情感，增加作品的藝術(shù)感染力，具有動(dòng)人心魄的情感美，產(chǎn)生無限的藝術(shù)魅力，給人以無限的審美愉悅。

1.傳神細(xì)節(jié)的張力美

張力是關(guān)于文學(xué)中種種因素間相互作用力的統(tǒng)稱，張力觀認(rèn)為文學(xué)作品中凡是存在著相互對(duì)立又相互調(diào)和的力量之間，都有張力?！皬埩Α钡膶?shí)質(zhì)是指文學(xué)文本中的矛盾因素在兩極的對(duì)立相反中互相作用，在相互的滲透中彰顯文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！白髌返膹埩τ?，魅力就愈大。”傳神細(xì)節(jié)的張力能增強(qiáng)藝術(shù)感染力，推進(jìn)情節(jié)的進(jìn)展。

《王六郎》中瞬間閃現(xiàn)的嬰兒的哭聲哭態(tài)，還有其母被溺于水痛苦垂死掙扎的動(dòng)作，多次沉入水中，又多次冒出頭來的景象，特別真切傳神，極具藝術(shù)張力。處在痛苦中嬰兒撕心裂肺的痛哭，比成人更能引起人的惻隱之心。本來作為溺死鬼的王六郎，業(yè)滿劫脫，有婦人該溺死替代他，但見兒啼恐其母溺死，此嬰兒沒有人呵護(hù)。想到孩子沒有奶水，白天風(fēng)吹日曬，夜晚受凍，會(huì)在極度痛苦中慢慢死去，或被野獸活活吃掉。正是這一場(chǎng)景，結(jié)果使王六郎心生冷憫，放棄用該婦替代自己的想法，寧可自己永沉水底為鬼。這一傳神的場(chǎng)景，激發(fā)出王六郎人性的光輝。

《葉生》篇中開始寫葉生科考的過程似乎還順利，他受到丁公的賞識(shí)和舉薦，但科考落榜，臥床不起，丁公百般安慰鼓勵(lì)。后來葉生隨丁公回故里，教授丁公子，使丁公子鄉(xiāng)試中了第二名。后來葉生借丁公子之力中舉，衣錦還鄉(xiāng)，有些自得意滿，準(zhǔn)備與妻子團(tuán)聚，好好享受天倫之樂，不料妻子見到葉生卻是：“見生，擲具駭走?！边@一傳神細(xì)節(jié)，有極大的藝術(shù)張力。作品突起波瀾，情節(jié)發(fā)生大逆轉(zhuǎn)。葉生的出現(xiàn)給妻子以極大的精神情感的沖擊，死去幾年的葉生突然出現(xiàn)，其妻嚇得魂飛魄散，扔下手中的簸箕急忙逃走，妻的這種表現(xiàn)與葉生的預(yù)期產(chǎn)生極大的矛盾，引起葉生的不解不滿和質(zhì)問：自己衣錦還鄉(xiāng)，親人相見為何沒有喜悅和親近，反像見了瘟神？慌忙而逃？葉妻點(diǎn)破葉生乃是一鬼的真相，這對(duì)葉生產(chǎn)生更大的沖擊，簡(jiǎn)直是天崩地裂。自己的功名成就瞬間化為虛無，精神支柱坍塌。他看見自己的靈柩赫然在堂，頓時(shí)倒地而滅，情節(jié)推向高潮。

2.傳神描寫表現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感美

《聊齋志異》的傳神描寫具有一定的抒情性，飽含高濃度的情感，具有強(qiáng)烈的感染力。很多傳神描寫在某種程度上可以說傳神就是傳隋。作者的傳神之筆著力寫人的精神凝聚點(diǎn)，在凝點(diǎn)上加強(qiáng)情感的表達(dá)，產(chǎn)生情感張力，形成一種巨大的情感漩渦，具有強(qiáng)烈的感染力。如清人王驥德說：“摹歡則令人神蕩，寫怨則令人斷腸，不在快人，而在動(dòng)人。此所謂‘風(fēng)神，所謂‘標(biāo)韻，所謂‘動(dòng)吾天機(jī)。不知所以然而然，方是神品，方是絕技。”

《葉生》中忘死的鬼魂葉生，得知自身已死的真相而決然消失的行動(dòng)細(xì)節(jié)既傳神又撼動(dòng)人心：“逡巡入室，見靈柩儼然，撲地而滅。妻驚視之，衣冠履舄如脫委焉。大慟，抱衣悲哭?！比~生見到自己靈柩，印證了妻子的說法，他沒有與家人說一句話，突然倒在地上連尸首都不見了。衣冠像蟬蛻殼一樣褪落在地上，身體消失得無影無蹤。他的這一快速消失之舉，是明白了所有功成名就的快樂恍若南柯一夢(mèng)，全都化作慘然和虛無。他再也沒了精神支柱，頓時(shí)倒地而滅。不是像女鬼宦娘那樣走到門外讓自己的鬼身漸漸消失，是一種天塌地陷般的絕望和痛苦，愧對(duì)知己愧對(duì)妻兒。家境貧苦凄涼，妻兒還要為埋葬自己的靈柩出力受苦，讓他們連苦日子都過不安寧，就毅然決然讓自己的鬼身盡快消失。葉妻抱衣悲哭也特別感人，她是在為丈夫的不幸而哭，為家庭的不幸而哭，也使讀者為之灑下同情之淚?！豆珜O九娘》篇末也寫了人鬼夫妻相見與分別，悲慘之情，令人唏噓。公孫九娘是于七案被株連的一個(gè)冤魂，她與萊陽生結(jié)合只得到短暫的溫暖，但始終不能忘懷自己的血海之冤，她求萊陽生遷自己的尸骨回到家鄉(xiāng)，由于萊陽生的疏忽忘問墓表，暫未實(shí)現(xiàn)。萊陽生再次與公孫九娘在墳地相見時(shí)，公孫九娘表現(xiàn)了決絕之情。“徑走，若不相識(shí)，再逼近之，色作怒，舉袖自障。頓呼‘九娘，則湮然滅矣?！弊钕鄲鄣娜瞬辉傧嗾J(rèn)，而勞燕分飛，最終化煙而滅，永不相見。這種不可思議的行為蘊(yùn)含了更深的情：愛之深，求之苛。王蒙說：“愛得越深、越專一、越成為自己的生命和靈魂的唯一寄托與唯一奉獻(xiàn)，就越發(fā)要求執(zhí)著、期待著對(duì)方的全部注意、全部感情、全身心的契合的歡欣，這樣的要求和期待既執(zhí)著又敏銳，既強(qiáng)烈又脆弱，也許可以說這種感情是浪漫的，這種要求是不現(xiàn)實(shí)的，結(jié)果，這種感情要求必然變得十分挑剔、十分多心，不能容忍不能冷靜對(duì)待哪怕是最微小的一剎冷淡和疏失。”公孫九娘悲怨的眼神深深震撼著讀者的心靈，使讀者難以忘記她悲傷離去的身影，她的悲情更多地是對(duì)統(tǒng)治者的滅絕人性的大屠殺造成碧血滿地、白骨撐天的罪惡難以忘懷。大屠殺毀滅了她的花樣年華，使她成為遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)孤苦伶仃的冤魂，永遠(yuǎn)孤獨(dú)地滯留在墳兆萬接之地，冤魂永遠(yuǎn)不得解脫，使人情何以堪。這一傳神的細(xì)節(jié)具有強(qiáng)烈的悲劇感染力，使讀者深刻感受到她的愁天恨海的悲情，有力地激發(fā)了讀者的悲憫之情。

《綠衣女》中的綠衣女被蜘蛛捕獲，被情人救下，現(xiàn)出原形，奄奄一息，“停蘇移時(shí)，始能行步。徐登硯池，自以身投墨汁，出伏幾上，走作‘謝字。頻展雙翼，己乃穿窗而去?！逼湄S富的情感和傳神細(xì)節(jié)無與倫比。她以蘸滿墨汁的贏弱身軀用盡平生之力來爬出這個(gè)“謝”，飽含無限的深情。有對(duì)情人救命的感戴之情，還有自己露出原形的羞愧之情，還有與情人緣分已盡、已無法再聚的深深遺憾之情和無限悵惘之情，令人回味無窮。

3.傳神細(xì)節(jié)動(dòng)人心魄的震撼美

《聊齋志異》中傳神的悲慘景象描寫，其悲慘的人物、慘烈的場(chǎng)景非常真切，如親眼目睹，給讀者強(qiáng)烈的心理刺激和巨大的心理震撼，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的震撼美。

《公孫九娘》兩處景物描寫很傳神?！氨萄獫M地，白骨撐天！”殺人現(xiàn)場(chǎng)尸體成山、血流成河，血腥之氣彌漫天地，八個(gè)字就點(diǎn)染出朝廷殺戮之慘烈。字里行間抒發(fā)作者沉痛、憤怒的情感，令人震撼，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。另一處，“但見墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目”，場(chǎng)面更是觸目驚心：累累的墳頭一望無際，團(tuán)團(tuán)的鬼火閃爍不定，狐鳴凄厲不斷，驚駭恐怖，駭人的景象幾乎令人窒息，使人受到極大的震撼。對(duì)殘酷的統(tǒng)治者滅絕人性的大屠殺所造成的慘絕人寰的慘劇感到觸目驚心?！犊O鬼》篇生動(dòng)描寫了被情勢(shì)所逼的婦女自縊時(shí)的情景。前半部分寫這個(gè)女子梳妝打扮的全過程，打開梳妝盒，對(duì)著鏡子梳頭，先挽上發(fā)髻，再插上簪子，對(duì)著鏡子前后左右照照……，仔細(xì)認(rèn)真，一絲不茍。顯示了她對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)自己身體和對(duì)美的深切的愛。至此作者卻筆鋒突然一轉(zhuǎn)，以傳神之筆寫出女子自縊的慘狀：“婦從容跂雙彎，引頸受縊。才一著帶，目即合，眉即豎，舌出吻兩寸許，顏色慘變?nèi)绻怼！睉K死過程歷歷在目，傳神至極。作者步步展現(xiàn)自縊過程容顏的可怕變化——合目、眉立、吐舌、色變?nèi)绻恚瑯O其恐怖。其痛苦的表情，五官的扭曲、顏色的前后變化，兩種形象形成了美與恐怖的完全對(duì)立，恐怖摧殘了美，原來那樣一個(gè)美麗的楚楚動(dòng)人的少婦，卻不得不死，瞬間成為可怕的吊死鬼。帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊和情感沖擊，其強(qiáng)烈的精神刺激，既震撼，又發(fā)人深思。篇末的“異史氏”曰：“冤之極而至于自盡，苦矣！”這是蒲氏對(duì)婦女慘死的悲嘆！進(jìn)一步強(qiáng)化了這一傳神描寫的感染力和震撼力。

4.敘述語言激發(fā)想象的視像美

這是作者用的一種新奇別致的傳神手法。作者不直接描寫人物的神情神態(tài)，而是用非常簡(jiǎn)潔的敘述語言最大限度地調(diào)動(dòng)讀者的審美潛能，激活讀者的審美想象，使讀者在作品敘述語言的誘發(fā)下在頭腦中形成人物形象特定神情的活生生的視像，如同電影畫面，并且能以少引多，在頭腦里牽出多幅人物視象?！逗哪铩分谐躺瓶嫉霉?，胡四娘成為貴婦人，原來百般嘲諷欺負(fù)羞辱胡四娘夫婦的勢(shì)利小人，紛紛前來討好賣乖，他們像眾星捧月圍住胡四娘，都爭(zhēng)先恐后，使盡渾身解數(shù)，百般獻(xiàn)媚，來恭維，阿諛奉承，巴結(jié)討好。“申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘也，……于是爭(zhēng)把盞酌四娘?！边@段文字完全是概括性地?cái)⑹鋈珗?chǎng)人的行為動(dòng)作。只是泛寫，未點(diǎn)其名，也不見他們的面目，沒有一個(gè)字寫這些人的神情。但是當(dāng)讀者讀到這段文字，都會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出這些人的肢體動(dòng)作、面部神情。他們?nèi)巳四樕隙际钦~媚的笑容，唯恐自己的諂媚不到位，都恨不得長(zhǎng)出一條尾巴，像狗一樣搖著尾巴討好，顯現(xiàn)出卑躬諂媚的勢(shì)利小人的群像圖，令人作嘔的俗情丑態(tài)。這些可恥嘴臉、神情躍然紙上，形象呼之欲出，眾口喧雜亂哄哄的情景也都在讀者的腦海浮現(xiàn)?！肚嗝贰分袑懞嗝酚刑厥獾谋臼拢c人交流“能以目聽，以眉語”，這種反常的表達(dá)方式更為奇特，不以耳聽、不以口說，且用得如此絕妙，是神來之語。作者僅六個(gè)字，閃現(xiàn)出一個(gè)美麗少女察言觀色的神采，使讀者能夠感受到她動(dòng)眉毛向人暗示時(shí)伶俐可愛的神態(tài)。通過精彩奇妙的傳神敘述語言，觸發(fā)讀者的審美再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出形象鮮明的視覺美。

5.傳神語言的簡(jiǎn)潔美

蒲松齡有卓越深湛的語言功力，惜墨如金，注重文詞的錘煉。描述語言中的每個(gè)字，都用得貼切，用得巧妙，對(duì)所有描寫對(duì)象都能精準(zhǔn)摹狀，有很強(qiáng)的具象感，活脫生動(dòng)。所描繪人物的神態(tài)、形影、聲音俱現(xiàn)，活力四射。最值得稱頌的是片語傳神，采用最少的筆墨，勾畫出人物的風(fēng)貌和神韻，善于尋找運(yùn)用勾魂攝魄的人物語言，往往一句話就能表現(xiàn)一種l生格，一語通透靈魂?！娥I鬼》寫一銅臭鑄成靈魂的教官，“惟袖中出青蚨（錢），則作鸕鶿笑；不則睫毛一寸長(zhǎng)，棱棱若不相識(shí)?！焙?jiǎn)直就是纖毫畢現(xiàn)的特寫鏡頭，兩句話把截然不同兩種表情寫得逼真活現(xiàn)，聲態(tài)并見，絕妙千古。這是對(duì)“見錢眼開”神情的最精彩的顯現(xiàn)，時(shí)至今日我們還能見得到這副嘴臉。《老饕》篇寫綠林強(qiáng)盜看到別人很多金銀時(shí)的眼神：“饞焰若炙。”說他饞羨的目光像要冒出火來，放出光來，表現(xiàn)對(duì)金銀的極度渴望，恨不得一時(shí)就占為己有，還透射出令人望而生畏的綠林氣息，是特寫鏡頭的效果，達(dá)到畫睛藝術(shù)的最高境界。《席方平》中的席方平被冥王施了火床之刑后，冥王問他：“尚敢訟否？”席方平堅(jiān)定回答“必訟”。這“必訟”二字，義正辭嚴(yán)，以聲傳神，能喚起對(duì)人物神貌的動(dòng)態(tài)聯(lián)想。讀者可以想象出此時(shí)的席方平是眼中冒出怒火，對(duì)冥王充滿蔑視，臉上透露出無比堅(jiān)毅凜然的神情，聲音是洪亮的，如同雷霆一般震撼；身軀是挺拔的，是鐵骨錚錚的形象，我們充分感受到作者片語傳神的魅力。正如魯迅在論及陀思妥耶夫斯基描寫人物的手段時(shí)說：“他寫人物，幾乎無須描寫外貌，只要以語氣，聲音，就不獨(dú)將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著?！保ā都饧ぃǜF人）小引》）《鏡聽》中二鄭妻子在聽到丈夫捷報(bào)后，等不及婆婆優(yōu)待，“力擲餅杖而起日：儂也涼涼去”，活畫出一向受歧視受壓抑的婦女，對(duì)勢(shì)利眼婆母的氣憤、怨恨的神情，此時(shí)一下子感到解放，可以一吐怨氣，活現(xiàn)快人快語的個(gè)性，一語便使這個(gè)形象千古鮮活。

《聊齋志異》中精彩的情態(tài)語言既傳神又有神理，有豐富的審美信息?！懂嬈ぁ泛汀对拼湎伞范紝懙侥兄魅斯珮O端恐懼的情態(tài)。王生從窗外看到猙獰的綠毛鬼的變化后，“獸伏而出?！彼窃跊]有被鬼發(fā)現(xiàn)時(shí)看到鬼的本相，他恐懼的對(duì)象是鬼，他要盡可能隱藏自己的身影，趕緊伏在地上，屏住呼吸，不能出一點(diǎn)聲響，盡管非?？謶?，渾身顫抖，又不能起身陜跑，那是會(huì)被鬼抓住的，只能躡手躡腳像貓狗那樣悄悄地爬出來?！对拼湎伞分械牧河胁攀艿较扇说膽土P，被弄在萬丈絕壁危崖的枯樹上，在樹上“嗥怖聲嘶”。他恐懼的是身處險(xiǎn)境，無法動(dòng)，無法逃走，稍一活動(dòng)就會(huì)從枯樹上掉下去，跌落在萬丈深淵，粉身碎骨。他不是怕別人知道他在這里，而是怕別人不知道。他聲嘶力竭地嚎叫，是極端恐怖絕望的垂死之聲，也是求生的需要，希望有人救他。從中我們可以看出蒲松齡用語的千錘百煉，貼切精美。

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（責(zé)任編輯：譚瑩）