盧元芬

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

“人類命運(yùn)共同體”理念作為大國特色外交的價(jià)值目標(biāo)，必須將其置于整個(gè)人類文明史的嬗變邏輯中進(jìn)行考察，才能真正澄明其豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。在全球化之前，各個(gè)文明形態(tài)默默流淌在各自的文明河床之上，形成一種自生自滅的人類文化遺跡。隨著人類交往的不斷發(fā)展，人類文明史上出現(xiàn)了兩種族群之間相互交融的方式：一種是以古代中國朝貢體制為代表的“天下”體系，另一種是古代歐洲以暴力為基礎(chǔ)的“帝國”架構(gòu)。文藝復(fù)興之后，隨著啟蒙理性所塑形的現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，各個(gè)不同的文明形態(tài)相互融合，“天下”體系和“帝國”架構(gòu)紛紛解體，而“民族-國家”則伴隨著現(xiàn)代化的不斷成長得以建構(gòu)。二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代“民族-國家”本身的建構(gòu)性不斷被“去魅”，被后殖民主義看作是“想象的共同體”。面對(duì)這種國際背景，一個(gè)世界性難題便擺在中國人面前：中國究竟是沿著西方民族國家的老路打造一個(gè)以“民族-國家”為中心的現(xiàn)代“國族”，還是揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化意義上的文明型“天下”體系而建構(gòu)一個(gè)和諧、綠色的“文明型”國家？這是一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出就是在這種時(shí)代背景下，面對(duì)全球化的沖擊，試圖超越傳統(tǒng)“帝國”體制和“民族-國家”建構(gòu)，而在國際關(guān)系領(lǐng)域追求一種更加恢弘、高遠(yuǎn)的文明格局。同時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”也是人類社會(huì)在面對(duì)非傳統(tǒng)安全威脅因素不斷增多的情況下，中國為人類未來走向提出的中國解決方案。

一、從時(shí)間視域來看，“人類命運(yùn)共同體”作為一種處理國家間關(guān)系的新型文明觀，是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“天下”和“帝國”觀念基礎(chǔ)上形成的一種外交理念

根據(jù)歷史學(xué)家的考證，據(jù)說人類發(fā)端于東部非洲，隨著人類向各個(gè)大陸的不斷流散，最后散落在各個(gè)不同地域和氣候條件下的人類開始了其文明歷程。在落后的原始交往和生產(chǎn)力條件下，人類開始逐步由茹毛飲血的原始社會(huì)進(jìn)入詩書禮樂的文明時(shí)代。人類先民千差萬別的生存地理?xiàng)l件造就了風(fēng)格各異的文明形態(tài)。放眼歐亞非大陸，大約在公元前8000年到公元前3500年之間，產(chǎn)生了新石器革命，新石器革命使人類由摘食果實(shí)而逐步轉(zhuǎn)向種植莊稼和飼養(yǎng)動(dòng)物為人類服務(wù)；大約在公元前4000年左右，隨著中東及其附近地區(qū)人類對(duì)青銅的使用，人類文明發(fā)生了第二次巨大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，在歐洲出現(xiàn)了克里特邁錫尼文明，在印度河流域出現(xiàn)了南亞文明，在黃河流域出現(xiàn)了中國古代文明。當(dāng)人類的早期文明經(jīng)過發(fā)展，進(jìn)入到公元前600年到公元前200年左右的時(shí)候，人類進(jìn)入了雅斯貝爾斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中所稱為的“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，形成了中國、印度和古希臘三個(gè)主要的古典文明中心，出現(xiàn)了孔子、孟子、佛陀、荷馬、蘇格拉底和柏拉圖等偉大思想家，并且產(chǎn)生了《論語》《春秋》《奧義書》等偉大著作。在這樣一個(gè)“軸心時(shí)代”，人類文明之花呈現(xiàn)出一種灼灼動(dòng)人之勢。人類文明前進(jìn)的腳步從沒有停止過，公元7世紀(jì)，作為第一個(gè)全球性的文明——伊斯蘭教開始在阿拉伯地區(qū)興起并傳播；而歐洲在西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興這段時(shí)間，則經(jīng)歷了所謂的漫長的“中世紀(jì)”。中世紀(jì)歐洲雖然禁錮在封建神學(xué)之下，但歐洲的文明卻沒有停止，就如同斯特恩斯在《全球文明史》中所評(píng)價(jià)的那樣，“在中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的各種結(jié)構(gòu)中，擁有著更多商業(yè)生活的新性質(zhì)和自10世紀(jì)以后所發(fā)展起來的各種技術(shù)創(chuàng)新成分”[1]。中國在夏商周三朝之后，秦統(tǒng)一六國而初步形成中華民族“多元一體”的文明格局，漢承秦制而繼續(xù)華夏民族之文明薪火；而當(dāng)歐洲處于中世紀(jì)之時(shí)，中國則處唐宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國政治一統(tǒng)、文化復(fù)興，盛唐文明和宋代文治在歷史上留下色彩濃重的一筆，中國四大發(fā)明中有三大發(fā)明出現(xiàn)在宋代，并且這種文明開始不斷地延伸到了日本、朝鮮和越南等“邊緣”地帶。

在歐洲的文藝復(fù)興之前以及中國的清朝潰滅之前，整個(gè)人類的交往史主要表現(xiàn)為歐洲的“帝國”形式和中國的“天下”體系。前者的對(duì)外關(guān)系主要表現(xiàn)為以暴力為基礎(chǔ)的對(duì)外擴(kuò)張，比較典型的就是龐大的羅馬帝國；后者的對(duì)外關(guān)系則主要表現(xiàn)為借助一種柔性的文化因素通過周邊向中心納貢和稱臣的方式進(jìn)行交往。隨著文藝復(fù)興沖破歐洲中世紀(jì)的黑暗，啟蒙理性的崛起，特別是在世界地理大發(fā)現(xiàn)后，整個(gè)世界開始隨著西歐工業(yè)文明的不斷推進(jìn)而逐步向一體化發(fā)展，工業(yè)化與帝國主義的發(fā)展促使歐洲迫切需要建立全球性秩序。馬克思、恩格斯面對(duì)資本主義工業(yè)發(fā)展給世界政治經(jīng)濟(jì)局勢帶來的影響，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“它(工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家及這些國家的每一個(gè)人的需要的滿足都依附于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！盵2]在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思又進(jìn)一步描敘了歷史由地方歷史向“世界歷史”的不斷過渡。在現(xiàn)代化的工業(yè)帝國主義的侵略下，奧斯曼帝國、伊斯蘭腹地和晚清都處于風(fēng)雨飄搖之中。當(dāng)文明由地域性走向世界性時(shí)，文明間的融合和沖突總是出現(xiàn)在世界文明的歷史進(jìn)程之中。隨著理性開始戰(zhàn)勝神性，人權(quán)超越神權(quán)，作為人的精神理性結(jié)果的科學(xué)技術(shù)革命將工業(yè)文明推向了世界舞臺(tái)的中心。當(dāng)西方以凱歌猛進(jìn)的樂觀主義態(tài)度，通過一種近似瘋狂的姿態(tài)向大自然、向人類自身、向其他地域文明進(jìn)軍之時(shí)，西方強(qiáng)勢文明所顯示出的問題開始暴露無遺：環(huán)境遭到破壞、貧富差距加大、侵略成性……這些都是西方文明在其擴(kuò)張過程中表現(xiàn)出的弊端。以工具理性和實(shí)證邏輯為基礎(chǔ)的西方文明，由于長期忽略價(jià)值理性和道德修為，導(dǎo)致工具主義泛濫，惡化了人類的道德品質(zhì)，人類的命運(yùn)更加多舛。盧梭就是從今不如昔的角度指出了所謂的文明其實(shí)就是人類的墮落和不自由的開始；斯賓格勒把這種西方文明所顯示出的衰敗的癥候稱之為“西方的沒落”。這種“沒落”從深層次看，是西方文明本身的悖論使然，西方文明在創(chuàng)造了大量財(cái)富的同時(shí)，也在耗散著文明自身的能量，使人類命運(yùn)走向悲慘的境地。因此，從本質(zhì)上來講，西方文明在資本主義生產(chǎn)方式建立之后，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域完全遵從資本邏輯，講究優(yōu)勝劣汰；在政治領(lǐng)域，特別是近代以來，西方國家不斷進(jìn)行“民族-國家”建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是在奉行弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義；在文化領(lǐng)域，西方文明通過文化侵略，站在世界文明中心論的立場上，不斷消滅著人類文明的多樣性和豐富性。由此可見，在人類整體的文明發(fā)展過程中，發(fā)源于希臘和希伯來的所謂的“兩希”文明，雖然在人類歷史上曾產(chǎn)生過非常大的革命創(chuàng)新力量，但西方文明是建立在工具理性和功利價(jià)值觀之上的文明體系，這種文明只能造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不間斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境領(lǐng)域的生態(tài)危機(jī)等各種危機(jī)。因此，西方文明從其精神本質(zhì)上來說又是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)，是一種亟需由杜維明教授所倡導(dǎo)的西方文明應(yīng)該從一種“教導(dǎo)文明”向“學(xué)習(xí)文明”轉(zhuǎn)向的文明形態(tài)。

面對(duì)這種文明形態(tài)，作為正在走向現(xiàn)代化和全球化的中國，是全盤接受還是批判繼承這種文明形態(tài)，這是一個(gè)亟需解決的問題?？v觀中國屈辱的近代史，中國走過了一種被動(dòng)西化、然后又發(fā)現(xiàn)問題而急欲“脫西”的心路歷程。經(jīng)過一個(gè)輪回，這個(gè)艱難的選擇性問題又?jǐn)[在了國人面前：中國在和平崛起以后需要構(gòu)建一個(gè)什么樣的文明樣態(tài)？目前學(xué)界不管是蔣慶的“政治儒學(xué)”、黃玉順的“生活儒學(xué)”，還是干春松的“制度儒學(xué)”、盛洪的“經(jīng)濟(jì)儒學(xué)”，這其實(shí)都是關(guān)于中國向何處去的一種思考?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念就是在鏡鑒西方文明的基礎(chǔ)上，使古老的中華文明經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”而與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。所以，“人類命運(yùn)共同體”作為西方文明的一種替代性方案，是在西方文明發(fā)展的整個(gè)歷程已經(jīng)暴露出其自身弱點(diǎn)和非人道的情勢下，由中國提出的處理國際關(guān)系的價(jià)值理念。踐行“人類命運(yùn)共同體”理念，就要以博大的胸襟，在警惕西方帶有極強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩、并以顏色革命為背景的“普世價(jià)值論”進(jìn)攻的同時(shí)，又不因噎廢食、半途而廢。要站在整個(gè)“人類命運(yùn)”的高度，把整個(gè)人類拯救出由資本邏輯所引領(lǐng)的發(fā)展道路。所以，人類命運(yùn)共同體的“共同價(jià)值”是一種嶄新的文明形態(tài)。

二、從空間視域來看，“人類命運(yùn)共同體”超越了“西方中心論”和狹隘的“民族-國家”建構(gòu)，而形成了一種全人類意義上的“命運(yùn)共同體”

“人類命運(yùn)共同體”在空間意義上是建立在對(duì)西方中心主義的批判和解構(gòu)的思想基礎(chǔ)之上的。在全球化視野下，西方中心主義表現(xiàn)為由現(xiàn)代性引導(dǎo)的民族國家建構(gòu)過程中呈現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，這是從18、19世紀(jì)逐步形成的一種局域性的、以建構(gòu)具體的民族和具體疆界、以“民族-國家”命名的共同體。這種共同體要么一族一國，要么多族一國，但強(qiáng)調(diào)的都是國家認(rèn)同和疆界崇拜。這種共同體，無論是以國家為單位的公民-民族主義，還是以族群為單位的族群-民族主義，都是一把雙刃劍。因?yàn)榻】档拿褡逭J(rèn)同可以增加一個(gè)共同體的團(tuán)結(jié)和諧，而極端的民族認(rèn)同則會(huì)形成鼓吹自己族群優(yōu)越于他族的動(dòng)員機(jī)制，從而為族群戰(zhàn)爭埋下了禍根。所以，從本質(zhì)上分析，每一個(gè)“民族-國家”都是在民族認(rèn)同的過程中，不斷強(qiáng)化著脫離中心的自我的重要性和對(duì)“他者”的優(yōu)越性。從實(shí)質(zhì)上來分析，這種“民族-國家”是黑格爾式線性文明觀的變形，這是在去中心之后出現(xiàn)的另外一個(gè)星羅棋布的中心。每一個(gè)中心都宣稱自己是世界的中心，這種文明觀的結(jié)果就只能是同類相殘，戰(zhàn)爭不斷。所謂和平在這種文明觀思維下只能是水中月鏡中花?！耙粦?zhàn)”“二戰(zhàn)”爆發(fā)的因素非常多，但這兩場戰(zhàn)爭爆發(fā)背后的一個(gè)思想史背景永遠(yuǎn)不可忽略，那就是18、19世紀(jì)的以“民族-國家”為特征的德國、意大利等共同體的統(tǒng)一，以及對(duì)這種共同體的病態(tài)認(rèn)同。

這些建立在“環(huán)境論”或“種族優(yōu)越論”基礎(chǔ)之上的“國族”文明觀，以自我為中心，把西方文明看作是唯一優(yōu)越的文明形態(tài)；而“他者”是通過自我的想象而建構(gòu)起來，即本尼迪克特所謂的“想象的共同體”，這種“想象的共同體”通過“東方主義”的不斷建構(gòu)，非西方人類便被矮化為劣其一等的“中圈”或者“外圈”的原始人。這種文明觀隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展而不斷強(qiáng)化其話語影響力。在18、19世紀(jì)進(jìn)步論的樂觀主義態(tài)度下，隨處可見這種文明史觀的影子。這種文明觀如果說在19、20世紀(jì)還被一些人確定為必然性真理的話，那么目前的政治經(jīng)濟(jì)文化格局中，黑格爾式的西方中心論的線性文明史觀無視“他者”的存在，把豐富多彩的世界歷史文明演進(jìn)看作了一種“絕對(duì)精神”的不斷自我實(shí)現(xiàn)。這種帶有歧視性質(zhì)的化約論的文明史觀在文明多樣化的今天，特別是隨著中國的崛起，顯然是一種逐步被證偽的文明觀；這種以自我為中心的文明觀在后殖民主義等后現(xiàn)代話語的解構(gòu)下，開始逐步失去其影響力。從文明發(fā)展的角度看，當(dāng)歷史的腳步走到了當(dāng)前，如果還是以西方中心主義的文明觀支配著國際關(guān)系和外交政策，那么世界將走向何方便可想而知。當(dāng)前的世界亂局和由于“民族-國家”的利益和領(lǐng)土爭端導(dǎo)致的各種局部戰(zhàn)爭接連不斷，如何有效管控這種局勢就需要在更高的價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行新的觀念創(chuàng)設(shè)。如果人類社會(huì)還是沿著弱肉強(qiáng)食的以“民族-國家”為政治單位的西方中心主義的文明觀前行，人類未來發(fā)展的希望將非常渺茫。

“人類命運(yùn)共同體”理念則為將來世界歷史的走向提供了指導(dǎo)性價(jià)值原則。這個(gè)價(jià)值原則是建立在批判西方“民族-國家”病態(tài)建構(gòu)基礎(chǔ)之上的。尤其是2008年世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，西方民族國家更是把自身危機(jī)不斷轉(zhuǎn)嫁給其他國家，現(xiàn)在拉美經(jīng)濟(jì)的不景氣以及中東北非的亂局，都與2008年發(fā)源于美國的次貸危機(jī)有千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如同學(xué)者程亞文、王義桅在新著《天命：一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)型國家的誕生》一書中所表明的：“2008年以來的歐美金融危機(jī)及西方世界的衰落景象，顯示出第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后所形成的全球治理體系已陷入崩潰，西方世界近世以來用以處理自身及全球性問題的思想知識(shí)和制度體系——也就是西方文明的效用已發(fā)揮到極致，世界急需新的國家走到前臺(tái)，提出并實(shí)踐新的價(jià)值觀念、知識(shí)體系，推進(jìn)新的制度安排，為全球生活提供公共產(chǎn)品?！盵3]誠哉斯言，“人類命運(yùn)共同體”理念則是在面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)作過程中出現(xiàn)的各種病態(tài)，試圖在對(duì)全人類的和諧穩(wěn)定提供一種新的價(jià)值秩序。從本質(zhì)上來看，“人類命運(yùn)共同體”就是在對(duì)西方中心主義和極端民族主義批判的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論建構(gòu)?！叭祟惷\(yùn)共同體”反對(duì)建立在西方中心主義基礎(chǔ)之上的狹隘性，強(qiáng)調(diào)的是全人類的命運(yùn)和福祉，要求在國際交往中，要超越種族、民族和性別等歧視，從人學(xué)的視角來理解人類之間的交往，超越狹隘自私的文明觀，追求一種立意更加高遠(yuǎn)的文明格局。這種文明格局是對(duì)人類歷史上含有“差異”意味的文明源頭的否定，是傳統(tǒng)文明觀的升華。因?yàn)閺脑~源上分析，“文明”一詞本來的含義來自于由羅馬人創(chuàng)造的拉丁語“Civil is”，其意指羅馬人作為城市公民是有別于處于地中海帝國邊緣沙漠或森林中的“蠻族”。在羅馬人看來，這些“蠻族”相對(duì)于羅馬人來說都是不文明的。古羅馬對(duì)文明的定位其實(shí)和中國古代都是極其相似的，他們都是從文化而非生理和種族意義上來談?wù)撐拿鞯?，中國古代在“說中國”時(shí)，也把不能接受中原文化的邊緣稱之為“蠻夷”或“戎狄”，所謂“內(nèi)華夏，外夷狄”，“華夷之辯”也因此貫穿了整個(gè)中華文明史?？梢姡拿鲝钠溟_端就帶有一種自我和“他者”之間比較的意味。“人類命運(yùn)共同體”就是要在批判分析這種文明觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人類的走向進(jìn)行價(jià)值定位。

三、“人類命運(yùn)共同體”理念就是在中國崛起的時(shí)代話語下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有機(jī)融合發(fā)展的必然理論成果

古人云：“萬物有所生，而獨(dú)知守其根?！痹趯?duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行歷時(shí)性和空間性考察之后，再來分析“人類命運(yùn)共同體”的“中國原點(diǎn)”就理所當(dāng)然。在西方文明沒落之后，“人類命運(yùn)共同體”理念相對(duì)于劫后重生的華夏文明之所以能引領(lǐng)世界政治經(jīng)濟(jì)文化，是因?yàn)樗⒃趯?duì)中國傳統(tǒng)文明獨(dú)特理解的基礎(chǔ)之上。中華文明發(fā)源于黃河、長江兩大流域，在其發(fā)展的過程中，北方強(qiáng)悍的游牧民族的游牧文化、印度的佛教文化等在不同時(shí)期和中原儒釋道文化的不斷融合，形成了一種以儒為主、儒法并舉的極具包容性的特色文明系統(tǒng)。早在《周易》乾卦文中就出現(xiàn)了“天下文明”的表述，《尚書·舜典》中也強(qiáng)調(diào)“睿哲文明”，我國古代的先賢強(qiáng)調(diào)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，這里講的“人文”，也即“文明”。著名文史專家葛兆光教授在《宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述》一書中，從歷史、文化和政治三個(gè)角度對(duì)中國文明進(jìn)行了定位，他認(rèn)為：“歷史上的‘中國’是一個(gè)移動(dòng)的‘中國’，因?yàn)椴粌H各個(gè)王朝分分合合是常有的事情，歷代王朝中央政府所控制的空間邊界，更是常常變化?！盵4]31而從文化的角度來看，“中國是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的‘文化共同體’，它作為‘中國’這個(gè)‘國家’的基礎(chǔ)，尤其在漢族中國的中心區(qū)域，是相對(duì)清晰和穩(wěn)定的，經(jīng)過‘車同軌，書同文，行同倫’的文明推進(jìn)之后的中國，具有文化上的認(rèn)同，也具有相對(duì)清晰的同一性，過分強(qiáng)調(diào)‘解構(gòu)中國(這個(gè)民族國家)’是不合理的，歷史上的文明推進(jìn)和政治管理，使得這一以漢族為中心的文明空間和觀念世界，經(jīng)由常識(shí)化、制度化和風(fēng)俗化，逐漸從中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村，從上層到下層擴(kuò)展，至少在宋代起，已經(jīng)逐漸形成一個(gè)‘共同體’，這個(gè)共同體是實(shí)際的，而不是‘想象的’，所謂‘想象的共同體’這種新理論的有效性，似乎在這里是至少要打折扣的”[4]32。葛兆光教授對(duì)本尼迪克特的“想象的共同體”進(jìn)行的質(zhì)疑其實(shí)是建立在對(duì)華夏文化多元一體格局的歷史認(rèn)識(shí)之上的。中國之所以還是中國，并非是為了民族主義建構(gòu)，而是沿著一種寫實(shí)的方式對(duì)中國歷史的一種客觀講述?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念本身就是這塊古老土地上孕育出的一種文明成果。

臺(tái)灣著名學(xué)者許倬云教授在《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》一書的“自序”中提到，從“我們究竟是誰”這個(gè)問題出發(fā)，認(rèn)為中國文明這個(gè)復(fù)雜共同體和希臘、羅馬教廷以及伊斯蘭共同體、南亞的印度共同體相比，“中國”這個(gè)共同體“其延續(xù)之長久，而且一直有一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的核心，在同一個(gè)地區(qū)繼長增高，其內(nèi)容卻不斷地改變，不斷地調(diào)適”，在這種不斷地調(diào)適的情勢下，“‘中國’這個(gè)共同體，與其說是國家，毋寧說是個(gè)‘天下’，它沒有邊界，可是周邊對(duì)中央王朝有不同程度的歸屬”[5]。許倬云教授并沒有把儒家文化作為中國之為中國的一個(gè)標(biāo)志，因?yàn)椤爸袊倘灰匀寮覟樗枷胫黧w，卻同樣有強(qiáng)大的佛教和道教影響，更別提還有許多地方性的信仰在發(fā)揮作用”[5]。所以，當(dāng)西方基督教世界把基督教作為一神教而起到認(rèn)同作用，在南亞和中東則都是靠一種信仰的力量實(shí)現(xiàn)了共同體的認(rèn)同的時(shí)候，許倬云教授在否定了唯一通過文化的作用來聚合成一個(gè)共同體的同時(shí)，從三個(gè)方面指出了中國這個(gè)“天下”秩序形成的線索：一是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“經(jīng)過長期建構(gòu)的市場交換網(wǎng)，使得各地的物資有無相通，也相互依賴”；二是中國政治統(tǒng)治的“非世襲性”，政治機(jī)會(huì)的均等性導(dǎo)致了中國政治的“天下”認(rèn)同，也就是“秦漢以后，并沒有明確的貴賤高低之分。一般的老百姓，都是編戶齊民；統(tǒng)治階層中的文官，大致言之，都是憑其知識(shí)和能力進(jìn)入精英階層，這些精英并不能永遠(yuǎn)世襲”[5]；三是“一個(gè)以視覺符號(hào)作為基礎(chǔ)的文字系統(tǒng)”[5]，這種文字系統(tǒng)“可以超越語言的區(qū)隔，作為人與人之間的交流工具，也作為超越時(shí)間的數(shù)據(jù)媒介，使得文化得以賡續(xù)”[5]。許倬云教授眼中的中國也是一個(gè)獨(dú)具特色的“命運(yùn)共同體”意義上的“天下”體系，這個(gè)“命運(yùn)共同體”處于流動(dòng)變遷之中，而不變的卻是中華文明系統(tǒng)作為整體性結(jié)構(gòu)的完全性。著名國學(xué)家陳來教授在《中華文明的核心價(jià)值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》一書中，從一種復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的使命感出發(fā)，針對(duì)西方文明、西方現(xiàn)代性所顯露的問題，試圖“從中華文明尋求另一種可供選擇的普遍主義原理”[6]2。針對(duì)尋找“普遍性原理”的使命，他認(rèn)為“仁愛原則、禮性精神、責(zé)任意識(shí)、社群本位都是與個(gè)人主義相反的價(jià)值立場，導(dǎo)向?qū)f(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界的理性肯定，應(yīng)該成為普遍性原理”[6]2。同時(shí)，他認(rèn)為這種“普遍性原理”可以做到“協(xié)同社群突出社群的意義，以對(duì)治個(gè)人主義；禮教文化突出道德意識(shí)，以區(qū)別律法主義；合作政治突出合作的政治溝通，以有異于沖突的政治；最后，王道世界是一種與霸權(quán)主義不同的天下秩序”[6]2-3?！拜S心使得中華文明形成的基本價(jià)值成為主導(dǎo)中華文明后來發(fā)展的核心價(jià)值”[6]3，而這種核心價(jià)值，陳來教授將其總結(jié)為“責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突”[6]3四個(gè)方面的基本特征。復(fù)旦大學(xué)諶中和教授在《中國的誕生》中，借助中國遠(yuǎn)古龍鳳崇拜的文化起源，認(rèn)為中西方的文化特征并非種族意義上的而是文化建構(gòu)意義上的，“中國傳統(tǒng)文明的和平主義性格是由中國經(jīng)濟(jì)生活的自足性及其社會(huì)發(fā)展的階段所決定”。他認(rèn)為：“正是這種相對(duì)富裕的自足性經(jīng)濟(jì)生活使華夏民族安土重遷，對(duì)故土充滿依戀，對(duì)自己的一切感到滿足和自豪，對(duì)外部世界既缺乏遠(yuǎn)足的好奇，更不會(huì)產(chǎn)生羨慕和嫉妒而訴諸武力，從而造就了中國文明的和平主義品格?！盵7]因此，“人類命運(yùn)共同體”繼承了中華文化的和平主義精神品格，在涉及到國際爭端特別強(qiáng)調(diào)要“商量著來”，發(fā)揮著一種“共同體”精神，在國際交往中，反對(duì)目無他人，唯我獨(dú)尊。王銘銘教授在《超社會(huì)體系：文明與中國》一書中，把國族建構(gòu)之前的世界歷史看作是一種具有普世性的“文明型”的中心與邊緣普遍性存在的客觀現(xiàn)實(shí)。王教授將之看作是“星系式政體”，并且以中國為例，“中國的天子作為‘世界的君主’，這些政體的統(tǒng)治者秉承的權(quán)威形態(tài)是一種宇宙秩序，統(tǒng)治者自己可以是外來的，但不同于那些奉陌生人為王的‘雙重王權(quán)’社會(huì)，他們的社會(huì)具有高度成熟的官僚機(jī)構(gòu)和政治哲學(xué)”[8]54。對(duì)于這種“星系式政體”的文明，在王教授看來，“對(duì)外有著強(qiáng)有力的文化影響，這種意義上的‘文明’與‘蠻夷’的土產(chǎn)互惠，形成某種中心與邊緣的互惠關(guān)系”[8]35。王教授進(jìn)一步以中國為例，指出了這種“文明型”國家的外交戰(zhàn)略的特性，“‘蠻夷’的土產(chǎn)，常被認(rèn)為是珍貴的貢品，在朝貢關(guān)系中扮演重要角色。中國古代的皇帝，將世界納入自己的生命之中，他以各種方式，藏納荒服之地進(jìn)貢的奇珍異寶，以之代表自身作為吸收了種種生命和事物的‘總體’之存在”[8]34。通過這種朝貢體系，協(xié)和萬邦的“天下”架構(gòu)得以形成，這種文明型的帝國體系不是通過暴力和征服，而是通過一種同心圓般的文化認(rèn)同形成中原與邊陲的家國同構(gòu)的獨(dú)特體系。這樣的文明型帝國本身為當(dāng)前超越民族國家和征服型的帝國體系提供了一種新的選擇，這為“人類命運(yùn)共同體”理念的出場提供了一種本土性資源?！叭祟惷\(yùn)共同體”從本質(zhì)上講，也是對(duì)世界“文明型”帝國體系的一種內(nèi)在超越，試圖在新的歷史文化條件下，形成一種和諧共生的國際生態(tài)環(huán)境。

可見，在中國古代史上對(duì)“文明”的定位是建立在文化融合基礎(chǔ)之上的，“人類命運(yùn)共同體”理念則是在融合發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，是源于中國、面向全球的一種外交價(jià)值。在這種全球治理體系發(fā)生重大變革的時(shí)代，“人類命運(yùn)共同體”理念，既非西方中心論的，也非狹隘地域性的，而是以和合思想為指導(dǎo)，追求和而不同、協(xié)和萬邦的“文明型”國家觀和價(jià)值原則。這種“文明型”國家的崛起是建立在中國傳統(tǒng)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的價(jià)值觀之上的。李澤厚先生近期頻頻發(fā)聲，認(rèn)為在目前的國際文化形勢下，“該是中國哲學(xué)登場了”。而所謂的中國哲學(xué)的“登場”，筆者理解為一種立足中國面向世界的新文明觀的建構(gòu)，“人類命運(yùn)共同體”理念就是這種新文明觀在處理國際關(guān)系方面的理論符號(hào)。所以，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的繼承，也是一個(gè)建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上的一個(gè)更高立意的大格局，這個(gè)文明格局是一個(gè)建立在時(shí)間維度上指向未來的人類文明觀。

總之，“人類命運(yùn)共同體”，不但在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心論的超越，而且在空間上又規(guī)避了“民族-國家”的狹隘地方性?！叭祟惷\(yùn)共同體”的文明觀形成的是一種“中層”意蘊(yùn)的新型文明觀。這種“文明型”國家的崛起，不但是對(duì)各種文明觀的揚(yáng)棄，而且是致力于實(shí)現(xiàn)世界的永久和平、永續(xù)發(fā)展。正如黨的十九大報(bào)告在闡釋“人類命運(yùn)共同體”的涵義時(shí)所指出的那樣，建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界既是中國的愿望，也是全世界人們的希望?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文化新貢獻(xiàn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人學(xué)思想的現(xiàn)代創(chuàng)新，“人類命運(yùn)共同體”理念在當(dāng)前的“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，勢必會(huì)彰顯出鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

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[4] 葛兆光．宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述[M]．北京：中華書局，2011．

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[6] 陳來．中華文明的核心價(jià)值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

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