吳昌磊

摘 要： 蒙書是古代兒童學(xué)習(xí)的重要載體，也是今人了解中國古代教育的重要資料?！缎戮帉ο嗨难浴穲D文對照形式的獨(dú)特性與創(chuàng)新性在教育史上具有重要意義。學(xué)者們對于此書在不同的方面，如成書年代、源流、發(fā)展等曾有過探索，本文結(jié)合前人的考察探析本書的歷史基本情況及書中的內(nèi)容、特征、性質(zhì)，以求更全面地認(rèn)識此書?！缎戮帉ο嗨难浴肥乾F(xiàn)存的世界上最早的看圖識字教材，其采用圖文對照的形式符合初學(xué)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，并對現(xiàn)代教科書編制有著啟迪之效。教育史學(xué)研究視角的下移要求我們研究《新編對相四言》之類的蒙書，這對于我們重新認(rèn)識蒙書在教育史上的價(jià)值和地位具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 蒙學(xué) 蒙書 《新編對相四言》 教育價(jià)值

作為我國古代蒙學(xué)教育重要組成部分的蒙學(xué)教材經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，從最早的《史籀篇》問世到為后世熟知的《三字經(jīng)》的流傳，蒙書的發(fā)展可謂有著天翻地覆之變化，種類繁多，形式多樣。蒙學(xué)教材中由單純的識字到看圖識字、識字圖說的歷史轉(zhuǎn)換與變遷的使命則由《對相四言》和《新編對相四言》來完成?！缎戮帉ο嗨难浴肥侵袊糯蓪W(xué)書籍中的一種，在很長時(shí)間內(nèi)不為世人所知曉，但是其“識字圖說”之特點(diǎn)與創(chuàng)造性賦予了它在中國古代教育史上的重要意義。教育學(xué)界并未將此書作為研究對象，自然就忽略了它在教育史上的價(jià)值?！皩ο唷敝^為每字或每詞出一相，對刻于次行，以便童蒙，如今日“識字圖說”。北京圖書館藏一鈔本《內(nèi)閣書目》，皆載正統(tǒng)以前書，已有《對相識字》一冊，則明初即已有此類課本。數(shù)百年前，此類兒童讀物已通行，實(shí)教育史上所應(yīng)大書特書者[1]。王重民先生之語恰道出了這本蒙書的重要性。

一、蒙書《新編對相四言》的歷史基本情況

一本蒙書首先呈現(xiàn)的是教育內(nèi)容，其中隱藏著教育理念，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會思想和文化，具有鮮明的時(shí)代印記。對一本蒙書的了解需要對其發(fā)展歷程進(jìn)行考察，了解其所處的時(shí)代和社會背景有助于我們把握蒙學(xué)的歷史狀況、教育文化和其在教育史中的價(jià)值。

（一）《新編對相四言》的承前啟后

從書名上看，“新編對相四言”中有“新編”二字，可以猜測這本書并非原始版本。同時(shí)文中字韻上，有些有韻，有些無韻。此外，根據(jù)其他蒙書分類編排條理清晰的特點(diǎn)，再看此書編排上同類字詞穿插于不同處，沒有文理，這些表現(xiàn)可能是重新修訂后造成的。這為此書是原始初本的觀點(diǎn)打上了問號。國內(nèi)學(xué)者張志公先生1977年發(fā)表了《試談〈新編對相四言〉的來龍去脈》一文，他根據(jù)手中的《新編對相四言》石印復(fù)制本，從政治思想、少數(shù)民族服飾、政治避諱、用字用語、所收名物、編寫體例等方面對此書的年代和版本發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的考證。他曾在明初的《文淵閣書目》與《箓竹堂書目》中查到一本《對相四言》。這也是見于著錄的最早的看圖識字課本[2]。但《對相四言》已經(jīng)佚失，是否與《新編對相四言》有著直接的承繼關(guān)系，無法考證。后續(xù)文中張志公先生分析認(rèn)為《新編對相四言》只是個(gè)復(fù)刊本，另有祖本。但由于史料欠缺，對其祖本的考察只能暫放。同時(shí)，他還將《新編對相四言》與清末兩本“對相”雜字——清綠慎堂刊《魁本四言對相》、清坊刊本《幼學(xué)雜字》進(jìn)行對比研究，這兩本書都是在《新編對相四言》的基礎(chǔ)上刪改和借鑒而成的，因此認(rèn)為《新編對相四言》既有它的先祖，又有它的后代，是一本承前啟后的蒙書[3]。

（二）《新編對相四言》的成書年代探究

關(guān)于成書的時(shí)間，我們可以從書中所記的字詞、圖片尋找一些線索。雙字詞中有明顯的蒙古族特點(diǎn)的服飾名稱，如“氈帽”、“氈靴”、“答護(hù)”、“一撒”等詞。又如書中圖畫部分“士”圖描繪的是官員戴展翅烏紗帽，著圓領(lǐng)官服，手持笏，具有宋代官員服飾特點(diǎn)。因?yàn)槊鞒賳T服飾與宋代差異較大，所以不大可能在明朝中后期成書?！缎戮帉ο嗨难浴房镜臅r(shí)間推測大致約在元朝或明初。

《新編對相四言》的成書年代曾有多位專家學(xué)者進(jìn)行過考證。中國古文獻(xiàn)學(xué)家王重民先生在《中國善本書提要》中將《新編對相四言》錄為明司禮監(jiān)刻本。書中提到趙萬里先生認(rèn)為此書是明初刻本，王重民先生根據(jù)《新編對相四言》中所列的算盤流行時(shí)間和“算盤”、“算子”先后順序判斷此書不是明初刻本，“至其刻書時(shí)代，余疑應(yīng)在嘉、萬間”[4]，即在明嘉靖、萬歷年間。

著名的英國科技史專家李約瑟先生在《中國科學(xué)技術(shù)史》上有一句話：“有關(guān)珠算盤的最早圖說出在1436年的《新編對相四言》?！盵5]從文后的注釋中看這是李約瑟在1959年寫作時(shí)引用Goodrich先生在1948年《算盤在中國》的一篇學(xué)術(shù)通信的觀點(diǎn)。Goodrich先生引用了Arthur W. Hummel于1946年2月發(fā)表的美國國會圖書館遠(yuǎn)東部的年度購書報(bào)告[6]。Arthur W. Hummel曾說：“這本中文讀物是1436年出現(xiàn)的那個(gè)版本在16世紀(jì)早期的重印本。中國也有更為古老的啟蒙讀物存世，不過沒有一本是有插圖的。”[7]為什么會有此說法呢？哥倫比亞大學(xué)商偉先生考察認(rèn)為“王重民先生著錄的北圖本，即是Arthur W. Hummel所說的國會圖書館藏本。而他認(rèn)為該本為1436年版的覆刻本，想必也咨詢過當(dāng)時(shí)正在國會圖書館善本部任職的王重民先生，因?yàn)楦鶕?jù)王重民先生的意見，該書出自嘉靖、萬歷年間”[8]。西方學(xué)者引用Hummel的觀點(diǎn)，遂有了《新編對相四言》成書于1436年這個(gè)說法。

張志公先生考證此書并判斷“大約在南宋晚期，即十三世紀(jì)初，出現(xiàn)了一種新的蒙書——‘對相的，即圖文對照的識字課本”，“《新編對相四言》是元初以宋本為底本經(jīng)過較大修改的產(chǎn)物，所以帶有較多的元代色彩，又留有若干宋書痕跡”[9]。后隨著資料的收集，信息增多，張志公先生在1990年對其1977年的論文進(jìn)行了補(bǔ)記，他去美講課后查閱哥倫比亞大學(xué)館藏本，并將其與自己手中的版本進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)兩本是一樣的，認(rèn)為“書上無批注或考訂識語之類。所說刊于1436年，不知何所據(jù)”[10]。后又從我國珠算學(xué)家華印椿先生將日本珠算學(xué)家戶谷清一先生收藏的《魁本對相四言雜字》贈送于他的復(fù)制本再復(fù)制一本送于張志公先生，此書有字“洪武辛亥孟秋吉日金陵王氏勤有書堂新刊”，經(jīng)過分析與比對，內(nèi)容基本相同，僅有幾處略有變動，從而認(rèn)為這本《魁本》顯然是以《新編》為底本，稍加修改的復(fù)刊本。明初洪武年間就有了《魁本》，它據(jù)以復(fù)刊的《新編》必是元刊本無疑?，F(xiàn)在可以大體上考訂出這個(gè)識字課本的世系，如下：南宋祖本→元初《新編》→明初《魁本》→晚清《魁本》→清末坊本《幼學(xué)雜字》[11]。由于王重民先生當(dāng)時(shí)沒有可參考的諸多版本，在《新編對相四言》的版本源流上沒有進(jìn)行詳細(xì)考察。張志公先生以元明時(shí)期的社會政治特征、民族風(fēng)俗等為背景，從書中字詞演變考證年代，并查證多種古籍字書，如《事林廣記》、《一切經(jīng)音義》、《廣韻》、《中原音韻》、《碎金》等，綜合分析判斷認(rèn)為《新編對相四言》刊印于元初。此說考證面廣，所列證據(jù)之多，較令人信服。

（三）《新編對相四言》的再版

目前存世的《新編對相四言》刊本存于哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館中。此書于1967年4月由香港大學(xué)出版社刊印英文本，標(biāo)題為《新編對相四言HSIN-PIEN TUI-HSIANG SZU-YEN》，副標(biāo)題為Fifteenth Century Illustrated Chinese Primer HSIN-PIEN TUI-HSIANG SZU-YEN（十五世紀(jì)圖文對照的中文初級識字課本）。又近半個(gè)世紀(jì)后于2015年3月經(jīng)上海書店出版社刊印原版出版?！笆状蚊媸赖脑侔妗缎戮帉ο嗨难浴沸埐视。婵蚋?6.5厘米，半頁寬17.5厘米，忠實(shí)地再現(xiàn)了明刊《新編對相四言》版式疏朗、頁面闊大的原貌”[12]。從《新編對相四言》于20世紀(jì)40年代從中國歷經(jīng)磨難輾轉(zhuǎn)藏于哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館到今大陸刊印再版，經(jīng)過了七十余年的漫長時(shí)間，國人終可再觀其容貌。本文涉及《新編對相四言》書中的內(nèi)容考察即以哥大藏本2015年刊本為依據(jù)。

二、蒙書《新編對相四言》的內(nèi)容、特征及性質(zhì)

《新編對相四言》全書共十六頁，每頁五行，每行八格，右文左圖，文圖對照。首頁右邊第一行書名“新編對相四言”，下方有人題寫“祝氏藐園所藏”六字并有印章，末頁最后一行“新刊對相四言終”七字，下方有一段文字，末有兩印章，文字為“此宋本課兒書。看圖識字，當(dāng)時(shí)已用此法。共八頁，三百八十八字，三百零八圖。傳留至今，完全無缺，頗不易得。內(nèi)中不惟筐字缺末筆，所取材料皆有時(shí)代關(guān)系，頗堪令人玩味也。時(shí)壬戌秋七月既望，蔭庭志于藐園”[13]。全書除了有書名、內(nèi)容、藏者題字外，沒有撰者姓名、序、跋、刊刻機(jī)構(gòu)、出版年份等。書中正文單字224個(gè)，224幅圖，詞（雙字）82個(gè)（164個(gè)字），圖82幅，共計(jì)單字388個(gè)，圖共306幅。書中祝氏于書末題字說三百零八圖有誤。

（一）《新編對相四言》內(nèi)容與特征

《新編對相四言》一書內(nèi)容大體上四字為一句，單字所述內(nèi)容按照順序大致可分為自然現(xiàn)象（12字）、人工建造（12字）、植物菜蔬（12字）、動物家畜（32字）、房屋及構(gòu)件（6字）、家具（8字）、文墨器具（8字）、計(jì)量器具（4字）、食用器皿（8字）、日用鐵器與武器（20字）、梳妝用品（8字）、竹制用具（8字）、樂器（12字）、金屬分類（4字）、衣著服飾（12字）、捆束器具（4字）、交通用具（8字）、農(nóng)具（6字）、盛裝器皿（4字）、身體部位（20字）、社會階層（4字）、信仰類別（4字）、身體狀態(tài)（6字）、形狀（2字）等名稱。雙字大體上涉及生活器具與室內(nèi)擺設(shè)（82字）、武器用具（4字）、服飾（32字）、手工商業(yè)場所（6字）、果蔬花卉（28字）、建筑構(gòu)件（4字）、牲畜場所（8字）等名稱。通過對文本字詞的歸類可以幫助我們更清楚地了解蒙書涉及的教育內(nèi)容。

縱觀全書我們可以了解到以下一些特征：

首先，在字韻上，單字部分個(gè)別地方押韻，多處不押韻，如“廚灶階廳，桌床梯凳，爐柜簾屏，紙墨筆硯，書畫棋琴，秤尺斗桶，碗碟壺瓶”。全書押韻之處較少，雙字部分不押韻，字詞代表的名物不成條理性。

其二，全書倫理道德的內(nèi)容不明顯，無官方教化氣息，內(nèi)容通俗。僅在第十一頁處有“士農(nóng)工商儒道釋人”介紹社會階層和信仰的信息，與封建道德教化聯(lián)系不大。

其三，全書選取字詞代表的名物以日常生活為中心。從字詞類別上看，全篇內(nèi)容完全以生活為中心，所選字詞多以生活日常相關(guān)的物品器具為主，皆屬生活中常見的名物范疇。如上文分類器物都是日常所能接觸到的。

其四，全文所選字詞都是俗字，即生活常見字，沒有生僻字。全書共約有36個(gè)字重復(fù)使用，如“子”字重復(fù)最多，在書中共出現(xiàn)6次，但大多重復(fù)字僅使用兩次。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除去重復(fù)使用字，全書約339字為不重復(fù)字，都是生活常用字。在本書中蒙童等初學(xué)者可以掌握約339字。

其五，書中有少數(shù)民族服飾詞匯。例如“氈帽”、“氈靴”、“幔笠”、“答護(hù)”、“一撒”等詞，說明了相應(yīng)時(shí)期漢民族與少數(shù)民族的交融，漢字將少數(shù)民族語翻譯過來，也體現(xiàn)了漢字對外部變化的適應(yīng)力和包容性。

（二）《新編對相四言》的性質(zhì)

首先書本名稱為“新編對相四言”，其中“對相”即以圖對照之意，為字詞配上圖畫，進(jìn)行圖文對照或看圖識字，適合初學(xué)者識記與掌握?！缎戮帉ο嗨难浴酚质且槐咀R字書，其面向的對象是不識字的人群，包括兒童和成年人。沈津先生在經(jīng)過去美研究中國古籍善本后，對此書做了概述。他在《美國所見中國善本書志9》中談到“‘對相為每字或每詞一圖，對刻于次行，起圖文對照之意。此書始‘天云雷雨，日月斗星，止‘牡丹芙蓉，糞斗笤帚，乃兒童啟蒙讀物”[14]。在我國古代教育中，識字教育是重要方面，讀寫和作文要以識字為基礎(chǔ)，這是一本啟蒙識字讀物。但是，這本讀物與古代主流啟蒙讀物有所不同。如《千字文》有一千個(gè)字組成四字一句的韻文，其中涉及自然、歷史、修身、讀書、園林、祭祀、封建倫常教化等知識?！度纸?jīng)》約一千二百余字，涉及教育、學(xué)習(xí)、封建倫常、歷史等知識。這些主流的童蒙識字教材必定涉及倫理道德、歷史、修身的字，而且成韻，讀起來朗朗上口?！缎戮帉ο嗨难浴纷?jǐn)?shù)僅388字，全篇不成韻，內(nèi)容不涉及倫理道德、歷史、修身等字詞，但是有圖文對照，文中內(nèi)容與人們生活實(shí)際關(guān)系密切。古代啟蒙字書的種類繁多，張志公先生曾對識字蒙書分類有過研究，“從《急救篇》下來，到了南北朝，隋唐，識字教材分成兩路，一路以《千字文》領(lǐng)頭，后來加上《三字經(jīng)》、《百家姓》，基本上為官府所承認(rèn)，編法比較雅馴。一路則主要流行在民間，宋代以下統(tǒng)稱‘雜字”[15]。根據(jù)《新編對相四言》的內(nèi)容及特征可以判斷這是一本“雜字”類啟蒙讀物。張先生將《新編對相四言》歸為雜字類識字教材。雜字書一般較為通俗，流行于中下層社會，因其特征與內(nèi)容的側(cè)重不同和“三百千”等主流的啟蒙識字課本有著不同的功能。“三百千”等作為官方應(yīng)試的基本教材，作為進(jìn)一步讀寫作文的基礎(chǔ)。雜字書類啟蒙課本在應(yīng)試科舉方面的傾向不鮮明，主要側(cè)重對日常生活中常見名物的認(rèn)讀，寫的要求較低?！缎戮帉ο嗨难浴分凶?jǐn)?shù)較少，以生活名物為主，這是與主流蒙學(xué)課本有著較大差異的地方。

三、蒙書《新編對相四言》的教育價(jià)值

（一）《新編對相四言》是現(xiàn)存的世界上最早的看圖識字教材

西方教育史上第一本圖文對照的兒童讀本是夸美紐斯于1658年出版的《世界圖解》。美國漢學(xué)家Arthur W. Hummel在1946年說：“這本書不僅是已知的中國現(xiàn)存最古老的兒童看圖識字讀物，而且比1658年由夸美紐斯出版的西方第一本兒童圖畫書——Orvis Sensualium Pictus（《看得見的世界》）早一個(gè)世紀(jì)。”[16]這是基于他對《新編對相四言》的考察分析而得出的認(rèn)識，早一個(gè)世紀(jì)的觀點(diǎn)是Hummel先生參考了王重民先生的意見得出的，上文已有敘述。經(jīng)過張志公先生的考證，《新編對相四言》的原本刊印時(shí)間不晚于13世紀(jì)，即元初。這一時(shí)間比西方的《世界圖解》早了三四百年。無論一個(gè)世紀(jì)還是三四百年，都說明了《新編對相四言》在世界教育史上的重要意義，成為目前現(xiàn)存的世界上最早的看圖識字教材。

（二）《新編對相四言》采用圖文對照的形式符合初學(xué)者的認(rèn)知規(guī)律

《新編對相四言》一書采用圖文對照的形式，與一般僅有文字的讀本比較起來在學(xué)習(xí)上更具吸引力。其中的“胖”、“瘦”、“方”、“圓”圖畫形象生動，有助于兒童和初學(xué)者掌握比較抽象的概念?，F(xiàn)代心理學(xué)揭示了圖像與認(rèn)知間的緊密關(guān)系。圖像在傳播中經(jīng)過視覺、感覺、知覺三個(gè)認(rèn)知階段，人對圖像與認(rèn)知有著整合的過程。這時(shí)的理解是一種圖像與知識的互動，對圖像的理解不僅僅是對傳遞信息的接受，還是對跨越文化差異的共性的理解，并形成對圖像的知性理解。這時(shí)的認(rèn)知是一種文化層面上的認(rèn)知[17]。《新編對相四言》將圖像加入到讀本中，有利于兒童和初學(xué)者通過視覺、感覺更直接地把握圖像和文字間的聯(lián)系，有利于記憶的保持，同時(shí)有利于人的想象力的開發(fā)。這種看圖識字的形式照顧到了兒童和成人的學(xué)習(xí)興趣，把握了人的認(rèn)知規(guī)律。從有文記載的《史籀篇》開始，到流傳最久的《急就篇》，再到“三百千”的家喻戶曉及《開蒙要訓(xùn)》、《新編對相四言》的流行，在形式與編排上不斷創(chuàng)新，逐步將識字學(xué)習(xí)與兒童心理認(rèn)知相結(jié)合，以通俗的形式達(dá)到易識易記的功效，寓知于圖文，寓教于樂，為中國古代蒙養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）《新編對相四言》對現(xiàn)代教科書編制的啟迪

關(guān)于教科書的編制是一項(xiàng)重要的工作，歷來受到教育工作者和家長的重視?！缎戮帉ο嗨难浴纷鳛榭磮D識字讀本，將文字配以形象的圖畫，初學(xué)者很容易理解并記憶。雖然現(xiàn)代和古代對于識字教育的認(rèn)識和要求有所不同，但識字教育的規(guī)律是不變的?！缎戮帉ο嗨难浴匪x字詞皆為生活常用詞，復(fù)雜的抽象的字詞不收錄，各字詞之間相互聯(lián)系，便于學(xué)生聯(lián)想記憶。如“士農(nóng)工商，儒釋道人”、“跛駝高矮，胖瘦方圓”等同類詞編排在一起，所繪人物形象逼真。現(xiàn)代小學(xué)教科書特別是低年級語文教科書字詞的選用首先要結(jié)合生活實(shí)際，注意圖畫的逼真性和現(xiàn)實(shí)性。可以將同類字詞放于一起編排，有助于記憶效率的提高。在《新編對相四言》中，將一些少數(shù)民族語詞翻譯成漢字并選用呈現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民族文化交流，如“答護(hù)”、“一撒”等詞。今天的世界多元開放，各國文教交流密切，現(xiàn)代的小學(xué)語文低年級教科書和語文讀物可以將西方文化中的有代表性的常用字詞進(jìn)行選用，并配以圖畫，對于中國兒童認(rèn)識世界當(dāng)大有益處。

此外，《新編對相四言》以圖文對照的形式進(jìn)行編排，在教材編制史上具有開創(chuàng)性意義。所選內(nèi)容皆為日常生活中常見的名物。這些都是站在初學(xué)者的角度，以便于初學(xué)者學(xué)習(xí)、理解、識記為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行編制。在很長一段歷史時(shí)間里，教科書的編制者站在成人的角度進(jìn)行編制，對于兒童的認(rèn)知有所輕視?！缎戮帉ο嗨难浴窞槲覀儜?yīng)站在兒童的視角還是成人的視角編制現(xiàn)代教科書提供了審視的機(jī)會。

四、余論

當(dāng)代西方史學(xué)經(jīng)歷了從過去的傳統(tǒng)史學(xué)向新史學(xué)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)和法國“年鑒——新史學(xué)”都關(guān)注總體史和人民群眾生活史的研究，反對傳統(tǒng)史學(xué)的研究對象單一化、精英化。“按照費(fèi)弗爾著名的話來說，新的歷史學(xué)是‘全體部分構(gòu)成的歷史。這就是說，它所關(guān)心的是人類的全部活動，是‘屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切，是表達(dá)人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切”[18]。新史學(xué)強(qiáng)調(diào)總體史，強(qiáng)調(diào)對人類全部活動的研究。教育活動是人類存在的方式，是對人類文明傳承的一種表達(dá)。教育史學(xué)的研究對象不能僅僅關(guān)注學(xué)校教育和精英人物的教育，對于中下層普通民眾的社會、家庭教育應(yīng)當(dāng)加以研究?！缎戮帉ο嗨难浴返瓤磮D識字啟蒙讀本是面向中下層平民子弟的，具有非官方性質(zhì)的啟蒙識字教材，它是我們研究古代鄉(xiāng)村教育的重要資料，通過挖掘可以了解到當(dāng)時(shí)社會的一些面貌，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)教育的情形。作為雜字啟蒙讀本，其面向的教育對象包括兒童，也包括不識字的成年人，這樣使得教育對象人群變得更廣泛。圖文的形式使得初學(xué)者在理解上更便利，起到良好的教育效用，遂在元明時(shí)期中下層社會中的平民教育上也發(fā)揮了重要作用。今天，《新編對相四言》雖然沒有“三百千”那樣的聲望，但是在古代民間，以《新編對相四言》為代表的一類看圖識字讀本在當(dāng)時(shí)具有不可替代的作用。教育史學(xué)研究不僅要研究蒙學(xué)教材的“陽春白雪”——“三百千”，而且要研究以《新編對相四言》、《開蒙要訓(xùn)》為代表的蒙學(xué)教材中的“下里巴人”，此亦符合當(dāng)代史學(xué)研究趨勢。

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