劉芳?

摘 要：中西方國家處于不同的國度、有著不同的宗教信仰和政治制度。但是，藝術(shù)無國度。在藝術(shù)史上，我們不難發(fā)現(xiàn)中西方國家在藝術(shù)方面有著很多的共同之處。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的發(fā)展在不同程度上也影響著藝術(shù)的發(fā)展。各國家和民族的交往與融合也使得藝術(shù)得到更加廣泛的融合。本文試著將西方十七世紀(jì)藝術(shù)大師委拉斯凱茲的<<教皇英諾森十世像>>與中國初唐繪畫大師閻立本的《歷代帝王圖》做對(duì)比。這兩位藝術(shù)大師都是宮廷畫家，又都擅長畫皇室肖像畫，所以我從他們的眾多繪畫作品中選出了這兩幅更具有可比性的繪畫作品，從時(shí)代背景、神態(tài)刻畫、肖像畫功能、藝術(shù)表現(xiàn)等方面對(duì)比他們的異同，從而從這兩幅畫作中對(duì)比出中西方在皇室肖像畫方面的異同。

關(guān)鍵詞：中西方；皇室肖像畫；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0167-02

一、中西皇室肖像畫相同點(diǎn)

1.相似的時(shí)代背景?！稓v代帝王圖》與《教皇英諾森十世像》都屬于皇室肖像畫。它們之間既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)?！稓v代帝王圖》是中國初唐宮廷畫家閻立本所畫，《教皇英諾森十世像》是十七世紀(jì)西班牙宮廷畫家所畫。它們雖然在時(shí)間上相差1000年左右，可是兩者卻有著相似的時(shí)代背景。唐朝在中國古代屬于盛世大國，繪畫得到前所未有的發(fā)展。山水、花鳥、人物畫都較前人有較多的成就。尤其是人物畫的發(fā)展更是逐步成熟。在封建國家，繪畫的發(fā)展受到了統(tǒng)治者的控制。唐代的人物畫發(fā)展之所以如此的快速，跟當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者李世民有一定的關(guān)系，太宗李世民在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)屬于有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者，他懂得利用藝術(shù)來進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治地位。在陳綬祥的《隋唐繪畫史》中，就寫到“貞觀十七年他下詔：“自古皇王，褒崇勛德，既勒名于鐘鼎，又圖形于丹青。是以甘露良佐，麟閣著其美；建武功臣，云臺(tái)紀(jì)其跡?！泵鞔_的提出用繪畫表彰功勛的要求。”

而十七世紀(jì)的西班牙由于政治結(jié)構(gòu)僵化、政權(quán)原始、宗教信仰單一等原因在國力和經(jīng)濟(jì)上處于衰落時(shí)期。但由于當(dāng)時(shí)西班牙處于資產(chǎn)階級(jí)人文主義興起的時(shí)代，人從宗教的束縛中解放出來，受到重視，所以肖像畫得以盛行。十七世紀(jì)的西班牙被稱為“西班牙的黃金時(shí)代”。而委拉斯凱茲作為17世紀(jì)文藝復(fù)興后期西班牙最偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫家，他有幸遇到菲利普四世君主，菲利普四世愛好藝術(shù)，十分欣賞他的才華，對(duì)委拉斯凱茲為自己所畫的肖像十分滿意，并任命他為宮廷畫家。他終身為王權(quán)服務(wù)，為教廷貴族畫肖像，其中最著名的就是《教皇英諾森十世像》。雖然中國的初唐與西方的西班牙處于不同的國度，但是我們不難看出這兩個(gè)時(shí)代都處于藝術(shù)上升期，繪畫都得到了統(tǒng)治者的重視。正是在統(tǒng)治者的大力支持下，畫家才為我們后人留下了《歷代帝王圖》與《教皇英諾森十世像》如此經(jīng)典的繪畫作品。它們都是在統(tǒng)治者的要求下繪制完成，都在一定的程度上反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治生活。

2.重神態(tài)刻畫。在《歷代帝王圖》中，閻立本共刻畫了十三位帝王，他所畫的十三位帝王各不相同?？梢钥闯觯嫾矣贸淌交氖址ū憩F(xiàn)出了帝王應(yīng)有的氣質(zhì)，但不同的是又能巧妙的通過場(chǎng)景、服飾、眼神、體態(tài)等的細(xì)節(jié)描繪來反映不同帝王的政治功績和他們的境遇。閻立本將每一位帝王的性格與神態(tài)刻畫的淋漓盡致。在《教皇英諾森十世像》中，我們可以看到，畫家采用了非常寫實(shí)的手法，將教皇英諾森十世刻畫出來。這幅畫將教皇的陰險(xiǎn)、狡詐的本質(zhì)表現(xiàn)的十分到位。畫家更難能可貴的就是他在繪畫的時(shí)候不畏權(quán)貴，而是遵從客觀事實(shí)，將教皇畫的非常像，沒有絲毫的美化。

這一點(diǎn)恰恰跟閻立本十分的相似，在唐朝畫家身份地位并不高的情況下，他筆下所刻畫的帝王沒有絲毫的去粉飾客觀事實(shí)，正因?yàn)楫嫾易⒅厣駪B(tài)的刻畫，所以才讓我們后人看到如此經(jīng)典的作品。

在兩幅中，我們不難看出，畫家都有著深厚的繪畫根底，善于表現(xiàn)人物的內(nèi)在特質(zhì)，雖然使用了不同的媒介來畫，但兩幅畫都充分的將畫中人物的形態(tài)氣質(zhì)刻畫的淋漓盡致。

二、中西皇室肖像畫不同點(diǎn)

1.中西肖像畫功能不同。中西方宗教和文化傳承方面大有不同，所以導(dǎo)致中西肖像畫有著不一樣的功用。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫有四種功能分別是：巫術(shù)功能、教化（倫理）功能、審美功能和認(rèn)知功能。在這里我們主要談?wù)摶适倚は癞嫷慕袒δ堋３诉€有一些言論，也肯定繪畫的教化功能。就比如東漢的王延受認(rèn)為“圖畫天地，品類群生......賢愚成敗，糜不敘載。惡以誡世，善以示后。”又如，曹植所說“畫者見三皇五帝，莫不仰拜；見三季暴主，莫不悲惋......是知存乎鑒戒者，圖畫也?！睆倪@些我們可以肯定，繪畫的教化功能。在《歷代帝王圖》中，我們也可以看到，閻立本對(duì)于不同的畫家設(shè)計(jì)了不同的場(chǎng)景，神態(tài)的刻畫也不一致，給我們傳達(dá)出的意思也不相同。在《歷代帝王圖》中，畫家充分的表現(xiàn)了有過偉大功績帝王的雄才大略，而對(duì)于一些末代皇帝，則多表現(xiàn)他們的荒淫無度、不理朝政等。就像在畫中，我們可以看到閻立本將東漢的開國皇帝劉秀刻畫的英明神武，眼睛的刻畫透出堅(jiān)毅和聰慧。而相反，對(duì)陳后主陳叔寶的刻畫，則是將他的萎靡之態(tài)刻畫的淋漓盡致。

西方帝王肖像畫的作用跟中國的不一樣。歐洲的藝術(shù)來源于古希臘，而我們知道，古希臘是理性的審美思想，他們更加的側(cè)重外形的刻畫。在他們的理念中，肖像畫是用以來彰顯他們尊貴的地位。在沒有照相機(jī)的時(shí)候，西方的帝王便用繪畫來保留自己的形象。想要顯示自己高高在上的帝王身份。與中國不同，西方帝王的肖像是可以讓自己的民眾來掛在家中的，所以我們會(huì)看到西方每個(gè)時(shí)期都有許多的帝王肖像。當(dāng)然，除了彰顯地位，這些皇室肖像也用來和別國的帝王肖像交換，以示友好?！督袒视⒅Z森十世像》就是在教皇的要求下由委拉茲開茲完成的。從這里我們可以看出，雖然都是皇室肖像畫，但中西方肖像畫的功用卻并不一致。

2.中西肖像畫藝術(shù)表現(xiàn)不同。（1）寫真與寫實(shí)。中國的繪畫一般追求的是神似，不追求形似。在《歷代帝王圖》中，畫家是通過文字的描述和帝王的功績來刻畫肖像。中國傳統(tǒng)肖像畫表現(xiàn)的是人的內(nèi)在氣質(zhì)、神態(tài)、修養(yǎng)風(fēng)度等，并不特別強(qiáng)調(diào)對(duì)象的內(nèi)部解剖結(jié)構(gòu)?！稓v代帝王圖》中，對(duì)各個(gè)帝王的描繪都強(qiáng)調(diào)寫“神”、“意象”的美學(xué)法則。畫家主要注重人物的精神層面的分析和主觀意識(shí)的表達(dá)。在繪畫造型語言中，以寫意性造型，平面化表現(xiàn)為主要特征。這種寫真的方法與西方寫實(shí)的方法不同。中國的帝王圖是畫家根據(jù)史料，再結(jié)合自己的主觀性來寫真。西方畫家注重理性思維特點(diǎn)，并以追求寫實(shí)的再現(xiàn)客觀形象為美的形式法則。自文藝復(fù)興時(shí)期以后，藝術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合。帝王肖像畫是肖像畫的一部分，其造型藝術(shù)風(fēng)格與同時(shí)期的肖像畫造型風(fēng)格緊密相連。主要表現(xiàn)為客觀寫實(shí)性的塑造對(duì)象，且強(qiáng)調(diào)明暗法的運(yùn)用，形成立體化的造型特征。在《教皇英諾森十世像》中，畫家通過畫面中對(duì)羅馬教皇英諾森十世的細(xì)致觀察，將他畫的惟妙惟肖。在當(dāng)時(shí)人的筆記中，這位教皇似乎從來就沒有給人們留下過美好的印象，甚至他還被認(rèn)為是全羅馬最丑陋的男人。然而，就是這樣一個(gè)難看而陰郁的人，被他畫出來后，連教皇自己都覺得太像了。中西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想根深蒂固，影響了畫家的審美觀念，形成中西不同民族特點(diǎn)的藝術(shù)形式，并對(duì)帝王肖像畫的形式特征構(gòu)成不同程度的影響，中西肖像畫的不同價(jià)值追求、不同繪畫形式根植于文化環(huán)境的差異中?？偟膩碚f，中國帝王肖像畫總體上更加的主觀寫真；西方帝王肖像畫總體上傾向于客觀寫實(shí)。（2）構(gòu)圖不同。從《歷代帝王圖》與《教皇英諾森十世像》中，我們可以看出最大的不同便是構(gòu)圖的不同。閻立本在《歷代帝王圖》中采用的是長卷式的構(gòu)圖，作者共畫了13位帝王，并且每位帝王又可以自成一幅畫作，閻立本根據(jù)每位帝王的秉性和成就，精心為他們?cè)O(shè)計(jì)了背景的人物，讓人們更好的了解每位帝王。同時(shí)，由于封建思想的君權(quán)至上，所以我們可以看到，在畫面中，為了突出帝王的尊貴地位，將帝王畫在畫面的最前端，而在其后的侍從就畫的相對(duì)較小。委拉茲開茲的《教皇英諾森十世像》中，只有教皇一人在畫面中，與《歷代帝王圖》不同，委拉茲開茲只選擇了教皇的半身，我們可以看到教皇端坐在自己的座位上，身體微側(cè)，看向畫家。背景只是簡單的紅色背景，沒有別的人物來襯托，但畫家依然將教皇這種位高權(quán)重和陰險(xiǎn)的感覺表現(xiàn)了出來。（3）延續(xù)性與瞬間性。我們現(xiàn)在看到的《歷代帝王圖》除了由十三位帝王及其侍從以外，還有一些后人的題跋，這些題跋和帝王肖像完整的組成了《歷代帝王圖》。這些題跋大多都是由后人所題，再加上這十三位帝王及其侍從的形象是由閻立本通過寫真的方式完成。所以，總的來說，中國的皇室肖像畫具有延續(xù)性的特點(diǎn)。它是由畫面的人物和題跋共同構(gòu)成完整的畫面。這與西方直接寫生是不同的。而在西方，隨著解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)等的發(fā)現(xiàn)，人們更加的追求客觀寫實(shí)性?！督袒视⒅Z森十世像》是委拉茲開茲面對(duì)教皇的寫生，將教皇客觀的展現(xiàn)在畫布上。如果沒有特殊的情況，一旦作品完成，就不會(huì)再有人繼續(xù)在上面作畫、題字之類的。所以，西方的皇室肖像畫因?yàn)槔L畫媒介和西方本身注重客觀性的特點(diǎn)，所以就具有瞬間性的特點(diǎn)。（4）設(shè)色不同。我們知道，黃色在封建的中國是只有皇族才可以用的顏色，平民百姓是不許用這些顏色的。所以，在閻立本畫的帝王肖像，都是有一定的程式規(guī)定的。就如我們看到的《歷代帝王圖》中，帝王身上的衣服都是由黑色和紅色組成的，在唐朝，這是皇族衣服的象征。這些顏色由于固定的程式，畫家就必須要根據(jù)程式來作畫，將這些固定的色彩平涂在畫面上，而不能進(jìn)行主觀的處理。在《教皇英諾森十世像》中，我們可以看到教皇身穿紅色的衣服，體現(xiàn)了教皇的身份。但畫家所畫的顏色受到光陰對(duì)比的影響，注重客觀性，顏色是根據(jù)所畫對(duì)象所處環(huán)境影響下的顏色，并非單純的固有色。

三、結(jié) 語

通過以上對(duì)比，我們更加清楚中西皇室肖像畫不同的原因。中西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想根深蒂固，影響了畫家的審美觀念，形成中西不同民族特點(diǎn)的藝術(shù)形式。并對(duì)帝王肖像畫的形式特征構(gòu)成不同程度的影響，中西肖像畫的不同價(jià)值追求、不同繪畫形式植根于文化環(huán)境的差異中?？偟膩碚f，中國帝王肖像畫總體上更加的主觀；西方帝王肖像畫總體上傾向于客觀。

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