彭偉鋒

摘 要：初中道德與法治教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須做到：以學(xué)生的認(rèn)知水平為基礎(chǔ)；重視對古詩文的誦讀和學(xué)習(xí)；確立明確、具體的德育目標(biāo)，立足于學(xué)生的美德生成；有思維張力，有可供探究的空間；寓文化于情境創(chuàng)設(shè)之中、活動之中。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；認(rèn)知水平；美德生成；思維張力；情境創(chuàng)設(shè)

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2018）20/23-0045-03

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確要求：“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域……修訂中小學(xué)道德與法治、語文、歷史等課程教材。”這就說明，在初中道德與法治教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為道德與法治課程的一個內(nèi)在要素。那么，在教學(xué)實踐中究竟如何實現(xiàn)這一課程目標(biāo)，筆者認(rèn)為，授課教師除了針對教材修訂作出必要的授課內(nèi)容調(diào)整外，在課堂外中也應(yīng)致力于將將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到自己的文化修養(yǎng)中。具體可以從以下幾個方面著手：

一、以學(xué)生的認(rèn)知水平為基礎(chǔ)

學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知層次是其探求、接受、理解和掌握新知的智能基礎(chǔ)，它與學(xué)生已有的生活閱歷、知識儲備、思維能力等因素密切相關(guān)。認(rèn)知水平直接影響著學(xué)生對新知的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是最基本的學(xué)情。中華傳統(tǒng)文化以古文、詩、詞、曲、賦、書法、國畫、對聯(lián)、歇后語、射覆、酒令、燈謎、古典小說、民族戲劇、民族音樂和民俗經(jīng)驗等豐富多彩的形式呈現(xiàn)，國學(xué)體系龐雜，內(nèi)容繁多，思想深奧，因而學(xué)生不易全面了解。尤其是當(dāng)今環(huán)境缺失 “文言文”語言環(huán)境，更是增加了學(xué)生對其理解的難度。教師在教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，多選取一些適合任課學(xué)齡階段的，符合所在班級認(rèn)知水平的傳統(tǒng)文化資源；要盡量滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使得學(xué)生能夠讀得懂、聽得懂、理解得透徹、掌握得嫻熟。滲透、融入傳統(tǒng)文化切忌晦澀、抽象，超越學(xué)生的認(rèn)知能力。筆者在講授“青春有格”這一課題時，先給學(xué)生出示寫字用的“田字格”，引導(dǎo)學(xué)生比較把字寫在“田字格”內(nèi)和“田字格”外哪一種效果好？在此基礎(chǔ)之上請學(xué)生討論“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”這句詩的含義，并分析 “格”字的多重意義。然后接著探究“言有物而行有格也”“道之以德，齊之以禮，有恥有格”的含義，由此得出“格”字在古代有一個基本含義即：法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、規(guī)矩。這樣由已知到未知，層層深入，就很容易得出結(jié)論：“青春有格”的意思就是“處于青春期的同學(xué)們也應(yīng)該懂規(guī)矩，守規(guī)矩?！?/p>

二、特別加強對古詩文的誦讀和學(xué)習(xí)

古詩文主要是指以古文形式呈現(xiàn)的詩、詞、文、賦。它們是傳統(tǒng)文化的重要承載形式，也是國學(xué)教育的主要內(nèi)容之一。古詩文的藝術(shù)性、思想性都很高，而且語言優(yōu)美、凝練，很多還講究對仗、押韻，讀起來朗朗上口，便于誦讀、記憶，是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的首選形式。更為重要的是學(xué)習(xí)古詩文對于提高學(xué)生的寫作水平和文學(xué)素養(yǎng)也是大有裨益的。因此，道德與法治課中融入、滲透傳統(tǒng)文化，應(yīng)該充分重視對古詩文的學(xué)習(xí)和利用。這就要求教師在教學(xué)中要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理地選取相應(yīng)的古詩文來精心設(shè)計、組織教學(xué)。教師可以先組織學(xué)生朗讀古詩文，然后進(jìn)行釋義，討論、交流閱讀感悟，在充分領(lǐng)會、理解古詩文涵義的基礎(chǔ)上很自然地切入到所要教授的知識點上。這樣既豐富了學(xué)生的人文素養(yǎng)，又深化了對知識的理解、掌握。教師對素材的靈活選取有別于語文教材的硬性規(guī)定——覽其要旨、不求甚解，顯得水到渠成，流暢、自然。譬如在學(xué)習(xí)“生命是暫短的”這個知識點時，就可以先讓學(xué)生齊聲朗讀由孔子名言 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，再討論探究其涵義，最后談啟示，就很容易得出結(jié)論：“生命是短暫的”；教師也可以通過組織學(xué)生朗誦相關(guān)的古詩文來渲染氣氛，升華主題，譬如在教授“成長的渴望”這一知識點時，教師就可以組織朗誦毛澤東的《沁園春·長沙》，從而感受那種“指點江山，激揚文字”的青春豪邁；還譬如在講授“青春有格”這一課時，就可以用梁啟超的《少年中國說》作為本課的收尾，來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，從而強化守則意識。

三、有明確、具體的德育目標(biāo)

初中學(xué)段的《思想品德》課程更名為《道德與法治》，在內(nèi)容上有一個明顯的改變就是加強了對學(xué)生的道德規(guī)范教育與法律常識教育，這個改進(jìn)更加凸顯了政治課程的育人功能。道德與法治課程畢竟不同于語文課程，它的主要目標(biāo)不是為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而是進(jìn)行德育和公民意識教育——學(xué)生的良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、崇高理想信念的確立和高尚道德情操的塑造才是本門課程的主要任務(wù)。初中道德與法治教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化也要明確、具體地服務(wù)于德育目標(biāo)，要充分發(fā)掘、利用傳統(tǒng)文化資源所蘊含的德育教育功能，要讓傳統(tǒng)文化服務(wù)于道德與法治課堂的教學(xué)需要，促進(jìn)學(xué)生的美德生成。對于那些與道德與法治課程教學(xué)無關(guān)、與學(xué)生的德育教育無關(guān)的傳統(tǒng)文化資源則不宜選用，不宜展開討論。要防止把道德與法治課演變成國學(xué)課或語文課。譬如在講授“做一個文明禮貌的人”這一知識點時，既可以引用《荀子》中的名言“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”來印證“禮”的重要性，也可以通過楊時“程門立雪”的典故來生動地說明古人對“禮”重視。學(xué)生的探究研學(xué)也要緊扣“文明禮貌的重要性”這一主題來進(jìn)行，只要能夠明白這些名言、典故的基本涵義，由此認(rèn)識、體會到“禮”的重要性就可以了，至于荀子、楊時和程頤的生平、著作和哲學(xué)思想等則不宜展開討論，否則就會干擾課堂結(jié)構(gòu)，影響本課的德育目標(biāo)的實現(xiàn)。

四、融入傳統(tǒng)文化要有思維張力，有可供探究的空間

傳統(tǒng)文化滲透、融入到道德與法治教學(xué)中還要避免一種不好的傾向，就是“拿來主義”——只管一味地生搬硬套，不加分析，不作思考；設(shè)計的教學(xué)問題沒有思維張力，沒有可供學(xué)生探究的空間；所謂的文化滲透變成了簡單的文本誦讀。這樣的課堂不是厚重的課堂，所謂的情感體驗只能是淺層次的；悟出的“理”也只能是淺層次的——難以真正實現(xiàn)課程目標(biāo)，與初中學(xué)段學(xué)生的智力水平和發(fā)展需求也不相適應(yīng)，實際上是一種課堂低幼化的表現(xiàn)。道德與法治教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化要有思維張力，要為學(xué)生留有可供討論、探究的余地，要引導(dǎo)學(xué)生批判地看待和接受一些傳統(tǒng)文化的觀點。譬如在講授“誠信是一個人安身立命之本”這個知識點時就可以先讓學(xué)生來分享一些有關(guān)誠信的典故，學(xué)生可能就會談到“一諾千金”“曾子殺豬”“郭汲守信”“立木為信”“烽火戲諸侯”“尾生抱柱”等典故，這時就需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入分析——這些故事哪些是可取的、值得效法的；哪些是不可取的，應(yīng)該杜絕的——尤其要深入討論“尾生抱柱”這個案例，尾生這樣做值不值得？“尾生抱柱”究竟是誠信還是愚昧？通過交流分析，學(xué)生對誠信就會有一個深刻、辯證的理解：既認(rèn)識到誠信的可貴和失信的代價，又明白了堅守信念也需要杜絕盲目。從而就會深化學(xué)生對誠信的內(nèi)在把握，有助于學(xué)生樹立正確的價值觀。

五、寓文化于情境創(chuàng)設(shè)之中

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確要求：“教師要善于利用并創(chuàng)設(shè)豐富的教育情境，引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過親身經(jīng)歷與感悟，在獲得情感體驗的同時，深化思想認(rèn)識。” 實踐證明，情境教學(xué)法確實是初中思想品德教學(xué)中行之有效的教學(xué)策略。道德與法治教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化也必須充分利用情景教學(xué)的方式，通過高效情境的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，增強學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。這就要求教師在教學(xué)中要盡量多通過情境創(chuàng)設(shè)等活動來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化?？梢宰寣W(xué)生舉行有關(guān)傳統(tǒng)文化的情景劇表演、主題演講、朗誦會、知識競賽、辯論賽等活動，也可以鼓勵學(xué)生做有關(guān)傳統(tǒng)文化的主題探究，撰寫有關(guān)傳統(tǒng)文化的小論文。如在講授“自覺遵守規(guī)則”這一知識點時，就可以組織學(xué)生表演“許衡不食無主之梨”的情景劇，通過參與情境體驗，學(xué)生就會對“自律”有一個深刻的理解和認(rèn)識。還譬如在講授“在中國的家庭文化中‘孝是重要的精神內(nèi)涵”這一知識點時，可以組織學(xué)生就“傳統(tǒng)孝道是否過時”這一話題進(jìn)行辯論，也可以圍繞這個主題撰寫政治小論文。通過這樣的深入探究，學(xué)生就會對傳統(tǒng)的孝文化有一個理性的認(rèn)識和理解：孝親敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德，炎黃子孫應(yīng)該代代相傳；但是也要杜絕愚昧，立德樹人的根本任務(wù)在于促使學(xué)生從善如流，因此盲從師長實則只是小孝，修身齊家還要依賴個人智慧。