夏天明

摘要：文章將從現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代建筑發(fā)展的思想根源、彼此的造型和思想理念等方面來深入研究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系，指出在現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程中，始終脫離不開現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展，而且兩者之間隨著彼此的發(fā)展聯(lián)系越加緊密。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù);建筑藝術(shù);結(jié)合

建筑與繪畫屬于兩大不同形態(tài)的藝術(shù)，從傳媒角度看彼此之間的聯(lián)系，不像繪畫與雕塑明顯地相互依賴，從職業(yè)角度看二維繪畫技巧也只是對作為創(chuàng)作三維空間（建筑）的一種修養(yǎng)。

一、“現(xiàn)代繪畫藝術(shù)”“現(xiàn)代建筑”概念理解

“現(xiàn)代繪畫藝術(shù)”是20世紀(jì)以來西方主流的藝術(shù)形式。從20世紀(jì)初開始，隨著西方社會進(jìn)入現(xiàn)代時期，出現(xiàn)了與古典繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代繪畫藝術(shù)不同的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。其突出特點是藝術(shù)風(fēng)格不再注重寫實風(fēng)格，而是體現(xiàn)了藝術(shù)家個性的概念和形式語言，形成了多種藝術(shù)流派。現(xiàn)代建筑這個詞具有廣義和狹義的意義。廣泛的現(xiàn)代建筑包括20世紀(jì)出現(xiàn)的各種建筑風(fēng)格的作品。狹義上的現(xiàn)代建筑通常特指20世紀(jì)20年代形成的現(xiàn)代主義建筑。

“現(xiàn)代建筑”是指廣義，包括現(xiàn)代主義建筑和后現(xiàn)代建筑。現(xiàn)代主義建筑標(biāo)志著格羅皮烏斯及其包豪斯同事的教學(xué)和設(shè)計實踐，而法國勒柯布西耶的建筑活動也是另一個標(biāo)志。大約在1925年，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動蓬勃發(fā)展，席卷歐洲甚至世界其他地區(qū)。它在20世紀(jì)50年代和60年代達(dá)到了高潮。他們強(qiáng)調(diào)功能性決策的風(fēng)格，不講民族特色，性格特征，力求純潔，反對裝飾，把現(xiàn)代主義的建筑規(guī)范化到極致。

自20世紀(jì)60年代以來，植根于現(xiàn)代主義建筑的相反原理的論點和創(chuàng)意思想不斷上升。出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義完全相反的后現(xiàn)代主義：復(fù)古的新古典主義，充分揭示結(jié)構(gòu)，展示各種機(jī)電設(shè)備。高科技的原始形態(tài)，理性與情感的結(jié)合，理性主義，結(jié)構(gòu)主義，后結(jié)構(gòu)主義，建構(gòu)主義等建筑潮流的抽象與歷史相結(jié)合。

二、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代建筑之間的相互結(jié)合

1.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代建筑及時并行發(fā)展現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的發(fā)展與時俱進(jìn)。他們都是從思想上根植于文藝復(fù)興運(yùn)動的啟蒙中。在文藝復(fù)興時期，人們被發(fā)現(xiàn)，他們以人類為中心觀察世界。他們唱響人類，人類的價值和尊嚴(yán)，促進(jìn)人類自由意志和人類自由。他們反對基督教的禁欲主義，修道主義和神權(quán)政治專政，否認(rèn)教會對人的約束和限制?？梢哉f，在自由的引導(dǎo)下，人們決定突破自然界和社會的束縛，把人的思想，情感和智慧擺脫神學(xué)的束縛。藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)生和發(fā)展起源于法國的“新藝術(shù)”運(yùn)動為思想鋪平了道路，最后迎來了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代建筑時代的到來。

2.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的思想影響了現(xiàn)代建筑的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，擺脫了思想中宗教政治主題的思想。在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中，藝術(shù)家可以不擇手段地拆散自然，以非理性的方式去貶低人。在形式語言設(shè)計不再處于舊的對比立場之后，逐漸脫離宗教精英的共存與依附之后，它改變了藝術(shù)美學(xué)的主題，重構(gòu)了美學(xué)理論與思想，拓展豐富了美學(xué)范疇。美的內(nèi)涵讓藝術(shù)更加自由地創(chuàng)造。

從這里我們可以看到，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在探索和發(fā)展過程中“回歸本身”，探索事物本身的最基本形式和規(guī)律，根據(jù)表演對象和表演效果的需要進(jìn)行排列，從內(nèi)部到外部組織結(jié)構(gòu)，以及配置形狀和顏色來創(chuàng)建新的視覺風(fēng)格，通常使用基本元素：點、線、面的形式來形成圖片。這種現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的概念滲透到現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，形成了現(xiàn)代建筑的基本特征。受到印象派大師塞尚的影響和啟發(fā)，畫家布拉克和畢加索分析了不同視角的物體，并對物體進(jìn)行了重建和綜合處理，然后將它們組合在同一張圖像上，形成一個簡單的幾何形狀。它組合的美學(xué)價值被揭示出來，因此變成了一個“立體派”學(xué)校。

3.現(xiàn)代建筑的形式語言是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的可視化?，F(xiàn)代立體繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)是基于人類本能的需要。挖掘隱藏在人類深層心理結(jié)構(gòu)中潛意識的現(xiàn)代建筑，是人類意識創(chuàng)造的體現(xiàn)?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代建筑同時發(fā)展。在此期間，藝術(shù)家參與建筑設(shè)計，建筑和藝術(shù)?，F(xiàn)代建筑形式語言是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)形式的可視化和三維性，其中現(xiàn)代建筑風(fēng)格派系最為突出。在現(xiàn)代建筑的形式語言形成過程中，時尚學(xué)派在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代建筑之間搭起了橋梁，傳達(dá)了它們之間的聯(lián)系。

風(fēng)格學(xué)派繼承了Berakki的理性主義建筑藝術(shù)概念，Beraki曾說過：“建筑師的藝術(shù)在于創(chuàng)造空間，而不是外觀?？臻g環(huán)境是由墻體組成的，所以空間和空間的順序是根據(jù)墻體的復(fù)雜構(gòu)成來體現(xiàn)的?！按送?，蒙德里安也是與人物風(fēng)格最相關(guān)的人物，也是核心人物之一現(xiàn)代藝術(shù)思想中的人物，蒙德里安也以其新的審美美學(xué)來影響建筑，他認(rèn)為建筑是人造的，不是自然的，藝術(shù)是“獨立存在”，“建筑藝術(shù)只是建筑物的多樣化，這個城市”“他們相互吸納，相互包裝”，蒙德里安看到了立體派成就與建筑藝術(shù)之間的聯(lián)系，里特維爾德是該風(fēng)格學(xué)派最具代表性的例子之一。

三、結(jié)論

綜上所述，在現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程中，始終脫離不開現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展，而且兩者之間隨著彼此的發(fā)展聯(lián)系越加緊密，現(xiàn)代建筑在社會中吸取養(yǎng)料的同時，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)更能為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供更深層次的理論根源。