牟文謙 李金杰

摘 要：深刻理解和準(zhǔn)確把握立德樹人的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征，進(jìn)而探尋實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的可行路徑，需要在明確人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展要求以及人的精神發(fā)展需求的基礎(chǔ)上解答樹立什么樣的人、樹人的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及樹人的最終目標(biāo)三個(gè)問題。其中，明確人的本質(zhì)構(gòu)成了把握立德樹人目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑的理論基點(diǎn)；科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展要求與人的精神發(fā)展需求構(gòu)成了確定立德樹人目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)路徑的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展構(gòu)成了立德樹人的根本目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：立德樹人；人的本質(zhì)；新常態(tài)；社會(huì)發(fā)展要求；人的全面發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.03.027

中圖分類號(hào)：G642；G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2018）03-0126-06

“樹人”一詞最早見于《管子·權(quán)修》，它指出：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。管子在此一方面強(qiáng)調(diào)了“樹人”的長期性和艱巨性，另一方面也認(rèn)識(shí)到了“樹人”之于“樹谷”、“樹木”的重要性和終極性。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央非常明確地“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”和推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一條主線，這些重要論斷為處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)下的思想政治工作指明了新的前進(jìn)方向，提出了新的更高要求。要深入理解立德樹人的科學(xué)內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握立德樹人的基本特征進(jìn)而探尋立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑，首先要解答三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本問題：一是“樹人”中“人”的內(nèi)涵或本質(zhì)是什么？二是確立“樹人”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)有哪些？三是將人“樹”到什么程度亦即立德樹人的最終目標(biāo)是什么？如果對(duì)這三個(gè)基本問題理解不準(zhǔn)確、把握不到位，那么立德樹人工作就會(huì)因無從著手、迷失目標(biāo)而流于空談、進(jìn)退失據(jù)。由此，對(duì)立德樹人中的“人”進(jìn)行科學(xué)闡釋就成為實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的邏輯前提與實(shí)踐基點(diǎn)。

一、明確人的本質(zhì)是把握立德樹人目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑的理論基點(diǎn)

本質(zhì)和根據(jù)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”[1]。樹立什么樣的人，必然引致對(duì)人的本質(zhì)問題的追問和解答。人是什么？這是古往今來的哲學(xué)家給予特別關(guān)注而又莫衷一是的問題，以至于盧梭感嘆道：“人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人的知識(shí)”[2]。從普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高尺度”，從亞里士多德的“人是政治動(dòng)物”到富蘭克林的“人是制造工具的動(dòng)物”，從拉美特利的“人是機(jī)器”到康德的“人是目的”，從愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”到薩特的“存在先于本質(zhì)”……自從蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題以來，人的問題猶如“看不見的手”牽引著哲學(xué)家們不停地思索和追問。在一定意義上，一部哲學(xué)史就是一部“人學(xué)”史。[3]盡管如此，馬克思之前的哲學(xué)家由于未能理解實(shí)踐的科學(xué)涵義而止步于對(duì)人的外部特征或感性經(jīng)驗(yàn)的描述上，馬克思則將他對(duì)人的理解和分析奠定在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，把實(shí)踐看成是全部社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地和全部社會(huì)生活的本質(zhì)，按照“質(zhì)→本質(zhì)→人的本質(zhì)”的運(yùn)思理路對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)解答，為我們正確理解立德所樹之“人”的科學(xué)內(nèi)涵提供了基本依據(jù)和實(shí)踐遵循。

質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，本質(zhì)是所有內(nèi)在規(guī)定性中處于支配地位、起著決定作用的那些質(zhì)，即事物的根本屬性。任何事物的質(zhì)或本質(zhì)“總要通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來”[4]，人的本質(zhì)也要與其他事物，確切地說是通過人與自然、人與社會(huì)以及人與自身（的思維或意識(shí)）之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。

首先，從人與自然的關(guān)系來看，人的本質(zhì)表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[5]?！坝猩膫€(gè)人”要存在和發(fā)展，就要基于現(xiàn)實(shí)的需求不斷地去“化自然”，實(shí)現(xiàn)他們與自然界之間物質(zhì)、信息和能量的互換，以解決衣食住穿等問題，而實(shí)現(xiàn)這種互換的唯一方式就是生產(chǎn)勞動(dòng)?！皠?dòng)物僅僅是利用外部自然界，單純以自己的存在來使自然界改變。而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”[6]。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”，甚至整個(gè)世界歷史也“不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”[7]。在這個(gè)過程中，自然之物轉(zhuǎn)化為社會(huì)之物，“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。從人的生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)看，樹人就是把社會(huì)成員培養(yǎng)成有勞動(dòng)意識(shí)、有勞動(dòng)能力、能直接從事體力和腦力勞動(dòng)、能吃苦耐勞且具備良好的勞動(dòng)習(xí)慣的勞動(dòng)者。

同時(shí)，由于“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”[8]。人來源于自然這一事實(shí)，決定了人永遠(yuǎn)不能割斷自身同自然的內(nèi)在聯(lián)系。所以，人類在通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲取物質(zhì)資料以滿足自身生存和發(fā)展需要的過程中，要“學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近的或比較遠(yuǎn)的影響”[9]，善于將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度與自然生態(tài)環(huán)境的可承受程度統(tǒng)一起來，不斷“和解”人類同自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。從這個(gè)角度看，樹人就應(yīng)樹立尊重自然生態(tài)規(guī)律、節(jié)約能源資源、善于和敢于保護(hù)自然生態(tài)、樂于與自然和諧相處的人。“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”[10]。

其次，從人與社會(huì)的關(guān)系來看，每一個(gè)人都不是抽象的、孤立的、獨(dú)自徘徊于社會(huì)之上的幽靈，“不是抽象地棲息在世界以外的東西”，而是社會(huì)交往和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)、中介和紐帶，“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”[11]。也正是在現(xiàn)實(shí)的“國家”、“社會(huì)”中，每個(gè)人才形成“個(gè)人的國家特質(zhì)”、“個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)”。人的這種社會(huì)屬性反過來又改變并重塑著人的“肉體本性”、“私人特質(zhì)”，使“有生命的個(gè)人”成為具有獨(dú)特社會(huì)品質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[12]所以，對(duì)于任何個(gè)人來說，都“應(yīng)該按照他們的社會(huì)特質(zhì)”，按照他們所處的現(xiàn)實(shí)的、具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系，而“不應(yīng)該按照他們的私人特質(zhì)”[13]來考察、引導(dǎo)和培養(yǎng)。從人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)看，樹人就應(yīng)從每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的全部社會(huì)關(guān)系實(shí)際出發(fā)，在充分完善、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上樹立忠于國家、熱愛人民、樂崗敬業(yè)、勤于奉獻(xiàn)、誠信友善、顧全大局、服務(wù)大眾的人。

再次，從人與自身的關(guān)系來看，人是一種具有自覺能動(dòng)性的自然存在物。馬克思指出：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[14]。這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”一方面使人的一切活動(dòng)都具有目標(biāo)規(guī)劃性、動(dòng)機(jī)促成性、價(jià)值預(yù)設(shè)性、自主選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，“不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”[15]；另一方面又使人的感性思維和理性思維、顯意識(shí)與潛意識(shí)共時(shí)同在而又彼此相繼、互促共進(jìn)，有助于人類在把握事物全貌和最生動(dòng)的本質(zhì)[16]基礎(chǔ)上，積極探索事物生成與發(fā)展的內(nèi)在矛盾和必然規(guī)律，進(jìn)而達(dá)成合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一?！巴苿?dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦……外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[17]。從這個(gè)角度看，樹人就是要樹立感性思維和理性思維健全、理想信念高尚而堅(jiān)定、目標(biāo)現(xiàn)實(shí)而宏遠(yuǎn)的具有開拓創(chuàng)新意識(shí)、辯證思維和大局觀念的人。

總之，人的本質(zhì)規(guī)定的多重復(fù)合性和內(nèi)在統(tǒng)一性決定了“立德”所“樹”之人不是也不可能是單一屬性或單方面規(guī)定的人，而是心智健全、“三觀”科學(xué)、德行高尚、情感穩(wěn)定、個(gè)性豐富、性格穩(wěn)健、情趣高雅，具有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等優(yōu)秀品質(zhì)和濃烈情懷，能夠熟練掌握和運(yùn)用中華民族優(yōu)秀文化、不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的、自覺抵制虛假、惡習(xí)、丑行，勇于求真、向善、尚美的德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。

二、社會(huì)發(fā)展要求與人的精神發(fā)展需求是確定立德樹人目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)路徑的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

人的本質(zhì)規(guī)定為立德樹人目標(biāo)的確立和立德樹人路徑的選擇提供了應(yīng)然要求，但不是現(xiàn)實(shí)依據(jù)?？茖W(xué)闡釋立德樹人的對(duì)象（或客體），準(zhǔn)確界定立德樹人的目標(biāo)，積極探尋立德樹人的實(shí)現(xiàn)路徑，需要在明確人的本質(zhì)規(guī)定這一理論基點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答社會(huì)發(fā)展或國家治理對(duì)“所樹之人”的現(xiàn)實(shí)要求以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的精神發(fā)展需求。在實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的過程中，只有將應(yīng)然要求和現(xiàn)實(shí)依據(jù)有機(jī)統(tǒng)一起來，才能準(zhǔn)確定位立德樹人的目標(biāo)，找準(zhǔn)立德樹人的現(xiàn)實(shí)路徑。

1.社會(huì)發(fā)展要求是確立立德樹人目標(biāo)最重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

由“社會(huì)關(guān)系的總和”所決定的人不是凝固不變的抽象物，而是“處于一定歷史發(fā)展階段上的”、“具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”[18]中的人。立德樹人的目標(biāo)規(guī)定及其實(shí)現(xiàn)方式也必須迎合“具有獨(dú)特的特征的”社會(huì)發(fā)展和國家統(tǒng)治（或國家治理）的需要，由既有的生產(chǎn)力發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系所決定，呈現(xiàn)出一種與生產(chǎn)資料占有主體在數(shù)量與性質(zhì)上的一致性，具有突出的階級(jí)性和歷史性。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，基于論證統(tǒng)治合法性及實(shí)施統(tǒng)治持久性的需要，統(tǒng)治階級(jí)總是掌控甚至壟斷了知識(shí)學(xué)習(xí)和文化教育的權(quán)利，樹人一方面表現(xiàn)為“樹”統(tǒng)治和管理國家的少數(shù)精英，另一方面表現(xiàn)為“樹”被統(tǒng)治被管理的占人口多數(shù)的臣民、子民、順民?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[19]。

不可否認(rèn)的是，在社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期或歷史類型更替的過程中，不乏一些致思慮遠(yuǎn)的統(tǒng)治者、一些開明士紳或有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人（如杰出人物）站在維護(hù)既有統(tǒng)治秩序或推翻統(tǒng)治階級(jí)沒落腐朽統(tǒng)治地位的角度宣揚(yáng)一些開啟民智、增強(qiáng)政治認(rèn)同或促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想觀念。資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期亦是如此。諸多哲學(xué)家、法學(xué)家、教育家和政治思想家高舉理性、平等、博愛、自由、民主的旗幟，提出了許多抨擊封建專制制度和神學(xué)思想觀念以建構(gòu)資本主義制度和現(xiàn)代教育模式的理論主張，如自然法理論、天賦人權(quán)理論、社會(huì)契約理論、政治自由理論、自然教育理論等，這些思想觀念和理論主張鼓舞著新興資產(chǎn)階級(jí)及廣大市民積極投身到反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)中去，大大促進(jìn)了人們的思想觀念由神本主義向人本主義的轉(zhuǎn)變。但隨之確立的資本主義社會(huì)并不是人間天堂，更不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的黃金時(shí)代。隨著商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的形成與發(fā)展，人變成了資本的附庸，“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的”，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展”[20]，甚至“一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的近視所奴役，為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”[21]。要徹底消除這種勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)關(guān)系被普遍異化，徹底改變勞動(dòng)者畸形化、片面化發(fā)展的狀況，就必須順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻那些侮辱人、奴役人、遺棄人和蔑視人的私有制生產(chǎn)關(guān)系及剝削制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)資本主義的替代，并始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高人民的生活水平和幸福指數(shù)、不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要作為其永久的目標(biāo)，貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程之中，努力促進(jìn)全體勞動(dòng)人民的解放與發(fā)展。新中國的成立、社會(huì)主義制度的創(chuàng)建尤其是中國特色社會(huì)主義道路的開辟，為中國人民的生存和發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度保障、精神追求、文化服務(wù)和政治合法性認(rèn)同環(huán)境，也為樹人客體和樹人目標(biāo)的確立提供了更加寬闊的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)和更為堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐根基。

特別是黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，這一階段性特征內(nèi)在地要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨自身的建設(shè)都必須在凸顯“三個(gè)倡導(dǎo)”價(jià)值引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)“依法治國、依法執(zhí)政、依法行政”的同步推進(jìn)和“法治國家、法治政府、法治社會(huì)”一體化建設(shè)，進(jìn)而大力推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，切實(shí)貫徹“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這條主線、牢固樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，不斷“向改革創(chuàng)新要?jiǎng)恿?，向結(jié)構(gòu)調(diào)整要助力，向民生改善要潛力”，進(jìn)一步“強(qiáng)實(shí)體”、“補(bǔ)短板”、“激活力”，更加注重開發(fā)和增進(jìn)民智，精準(zhǔn)扶貧，著力解決民生問題，著力推行穩(wěn)增長促改革調(diào)結(jié)構(gòu)惠民生防風(fēng)險(xiǎn)的穩(wěn)健政策。唯此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略總布局才能不斷推進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，樹人就應(yīng)樹立能夠積極認(rèn)識(shí)新常態(tài)、主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)進(jìn)而大膽引領(lǐng)新常態(tài)的具有創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念的、不斷自硬骨骼、自厚血肉，自強(qiáng)靈魂的中國道路的認(rèn)同者、中國精神的傳承者、中國力量的凝聚者和中國夢(mèng)的積極踐行者。

2.人的精神發(fā)展需求是確立立德樹人目標(biāo)的重要現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)

精神發(fā)展需求是作為主體的人“從觀念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上呈現(xiàn)和直觀自己的本質(zhì)或‘本質(zhì)力量，從而發(fā)展自己”[22]的一種“天然必然性”和“內(nèi)在的必然性”，是人在物質(zhì)需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“充實(shí)自己、表現(xiàn)自己的本質(zhì)所不可缺少的”[23]“新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[24]。它包括智力發(fā)展需求、德性成長需求、情感交流需求、審美怡情需求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求、政治進(jìn)步需求、權(quán)益保障需求等等。只有從教育對(duì)象多樣化、多層次、多角度的內(nèi)在精神發(fā)展需求出發(fā)，立德樹人的目標(biāo)任務(wù)才能為受教育者真正接受，才能轉(zhuǎn)化為他們個(gè)人的奮斗目標(biāo)和行為動(dòng)力。

在人的多樣化需求中，德性成長需求對(duì)物質(zhì)需求及其他精神需求的形成與發(fā)展有著重要的影響。作為思想道德素質(zhì)提升的重要表征，德性成長既是人的發(fā)展的重要指標(biāo)，又是人的其他精神需求發(fā)展的重要條件，更是樹人的重要標(biāo)志和內(nèi)在要求。我國古代先哲曾將立德視為不朽的事業(yè)，并將它置于“三立”之首，正所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》），足見“立德”之于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展、之于人才培養(yǎng)和教育實(shí)踐的首要功能和基礎(chǔ)意義。習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)的演講中曾明確指出：“做人做事第一位的是崇德修身……若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”[25]?！叭藷o德不立，國無德不興”。立德與樹人的這種內(nèi)在統(tǒng)一性決定了樹人目標(biāo)的確立及實(shí)現(xiàn)路徑的選擇必須從受教育者的德性發(fā)展需求出發(fā)，高度重視并善于把握社會(huì)發(fā)展對(duì)受教育者的品德要求與其品德實(shí)際之間的內(nèi)在張力，尊重人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，使他們不斷增強(qiáng)道德自律能力和他律意識(shí)，形成正確的道德認(rèn)知、積極的道德情感、頑強(qiáng)的道德意志和堅(jiān)定的道德信念以及良好的道德行為與暢達(dá)和諧的道德關(guān)系，培育他們“正確的道德判斷和道德責(zé)任”，提高其“道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力”，直至在全社會(huì)形成以學(xué)養(yǎng)德、以文養(yǎng)德、以樂養(yǎng)德以及以德修身、以德修為、以德識(shí)才，以德育才、才德兼?zhèn)洹⒌滦薪y(tǒng)一的濃厚氛圍，從根本上扭轉(zhuǎn)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良道德習(xí)氣，夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是立德樹人的根本目標(biāo)

人的全面發(fā)展既是科學(xué)社會(huì)主義的最高目標(biāo)與核心命題，又是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然要求和必然結(jié)論。作為中國共產(chǎn)黨人的最高理想和中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展構(gòu)成了落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的終極期待。從內(nèi)涵上說，人的全面發(fā)展既包括人的需要由單一到多樣、從潛在到現(xiàn)實(shí)的豐富和全面，又包括滿足需要的活動(dòng)及其能力由片面到全面，在社會(huì)關(guān)系不斷豐富和完善的基礎(chǔ)上，使每個(gè)人都成為自然、社會(huì)和自己的主人，成為“有個(gè)性的個(gè)人”。

1.人的需要的全面發(fā)展是立德樹人的起始目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力

從需要的產(chǎn)生來看，人的需要是“人同外部環(huán)境之間的一定聯(lián)系的必要性，是人們對(duì)某種對(duì)象的渴求和欲望”[26]，這些渴求和欲望“造成了主體內(nèi)在的緊張和不安。為了解除緊張和不安，主體對(duì)外在對(duì)象產(chǎn)生一種‘嗜欲力，這種嗜欲力驅(qū)使主體與外部世界發(fā)生聯(lián)系，尋求價(jià)值客體”[27]，需要由此構(gòu)成了主體從事實(shí)踐活動(dòng)改造自然、社會(huì)和自身，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的初始動(dòng)因?！叭祟愒谟托枰尿?qū)動(dòng)下創(chuàng)造著自己的歷史”[28]，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”[29]，也就沒有立德樹人根本任務(wù)的目標(biāo)指向與實(shí)踐落實(shí)。從需要的發(fā)展來看，人的需要總是不斷由單一向多樣、由低級(jí)向高級(jí)、由維持生命延續(xù)的生存性需要向促使生活質(zhì)量不斷提高的發(fā)展性需要以及提升人們幸福指數(shù)的享受性需要發(fā)展的，體現(xiàn)了人自身發(fā)展過程中需要的量的不斷積累與需要的質(zhì)的不斷飛躍的辯證統(tǒng)一。[30]人們的任何活動(dòng)總是從自己的需要出發(fā)進(jìn)行的，促進(jìn)人的合理化需要的全面豐富和無限多樣構(gòu)成了立德樹人的初始目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力。“全部歷史是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為（自然的、感性的）需要而做準(zhǔn)備的發(fā)展史”[31]。所以，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的原則理念，以廣大民眾日益增長的現(xiàn)實(shí)需求為立足點(diǎn)，以這些現(xiàn)實(shí)需求的滿足為落腳點(diǎn)，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善的契合點(diǎn)，切實(shí)解決好“人腦”——教育問題、“人手”——就業(yè)問題、“人口”——飲食安全問題、“人體”——醫(yī)療問題以及“人居”——住房問題[32]，在努力促進(jìn)廣大民眾的多樣性需求順利、健康發(fā)展的同時(shí)，積極推進(jìn)他們的全面發(fā)展。

2.能力體系的完善是立德樹人的核心目標(biāo)

教育主客體需要的豐富和完善構(gòu)成了立德樹人的起始目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力，但脫離了滿足需要的自覺活動(dòng)以及在這些自覺活動(dòng)中培養(yǎng)起來的各種能力，需要不僅無法得以滿足和發(fā)展，而且也絕不可能成為完成立德樹人根本任務(wù)和促進(jìn)教育主客體全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)角度看，教育主客體能力的增強(qiáng)和能力體系的完善構(gòu)成了立德樹人的核心目標(biāo)。馬克思在《資本論》中討論必然王國與自由王國的關(guān)系時(shí)指出，真正的自由王國并不存在于人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系之中，而是存在于“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[33]之中，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[34]。立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)過程既是教育活動(dòng)更加豐富多樣的過程，又是教育主客體之間相互關(guān)聯(lián)的各種能力不斷增強(qiáng)及其體系不斷完善的過程，正如習(xí)近平總書記所指出的：“努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，努力讓每個(gè)孩子享有受教育的機(jī)會(huì)，努力讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[35]。

但教育主客體能力的增強(qiáng)和能力體系的完善不是一蹴而就的，立德樹人的目標(biāo)也不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的豐富而達(dá)成?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[36]，也無法真正地把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[37]，教育主客體也就無法擺脫由既定的狹隘的社會(huì)關(guān)系的控制和約束而造成的片面化和畸形化發(fā)展。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[38]。這里的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系”既包括人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和精神關(guān)系在內(nèi)的全部社會(huì)關(guān)系，又包括人與自身以及人與自然的關(guān)系，以上全部關(guān)系的豐富、和諧與完善往往又通過社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)及其所取得的積極成果體現(xiàn)出來。所以，立德樹人的過程同時(shí)又是“五位一體”全面改革協(xié)同推進(jìn)的過程，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新理念新戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新、發(fā)展新體制全面構(gòu)建、開放新格局全方位形成、發(fā)展環(huán)境全面優(yōu)化、區(qū)域協(xié)調(diào)合作發(fā)展進(jìn)一步深化、社會(huì)治理成效顯著提高、全民教育和健康水平、幸福指數(shù)進(jìn)一步提升的過程。伴隨著當(dāng)前我國各種社會(huì)關(guān)系的順達(dá)、豐富與完善以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各種文明的共同推進(jìn)，立德樹人的主客體也在不斷地獲得發(fā)展的豐富性和全面性，他們“自身的自然中沉睡著的潛力”[39]也正被激發(fā)出來，朝著“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[40]目標(biāo)而邁進(jìn)。

3.每個(gè)人的自由發(fā)展和自由個(gè)性的生成是立德樹人的最高目標(biāo)

馬克思指出，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”[41]?！坝猩膫€(gè)人”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，又是立德樹人的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所以人類社會(huì)發(fā)展史“也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”[42]，“個(gè)人本身力量”的不斷確證和發(fā)展既是歷史的出發(fā)點(diǎn)，又是歷史的歸宿點(diǎn)，同時(shí)又是歷史的全過程。

既然“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是立德樹人的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，那么個(gè)人的自由發(fā)展和自由個(gè)性的生成無疑構(gòu)成了立德樹人的核心內(nèi)容和最高目標(biāo)。所謂自由發(fā)展是指“個(gè)人從某種束縛中解放出來和個(gè)人可以按照自己的意愿自主地做事兩個(gè)方面”[43]。它首先表現(xiàn)為個(gè)人選擇和安排勞動(dòng)方式（時(shí)間）和休閑方式（時(shí)間）的自主性；其次表現(xiàn)為個(gè)人的自由思考和自由活動(dòng)；再次表現(xiàn)為個(gè)人的政治自由，即每一個(gè)公民作為國家政治生活的主體，依法享有的參加國家政治生活、參與國家和社會(huì)治理、自由表達(dá)自己政治意愿的權(quán)利和自由。

自由個(gè)性是伴隨個(gè)人成為自然的、社會(huì)的和自己的主人的自由狀態(tài)而具有的自覺能動(dòng)性、自主調(diào)控性和積極創(chuàng)造性，它與自由發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。個(gè)人的自由發(fā)展是其自由個(gè)性生成的重要條件和標(biāo)志，自由個(gè)性的生成是自由發(fā)展的應(yīng)有之義和目標(biāo)所在。立德樹人的最高目標(biāo)就是將全體社會(huì)成員培養(yǎng)成“有個(gè)性的個(gè)人”，用以取代“必然性的個(gè)人”、“偶然的個(gè)人”[44]。但這種替代不是自然而然發(fā)生的，而是伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人類逐漸“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[45]，當(dāng)“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭”[46]的時(shí)候，每個(gè)人由于重新占有了自己的類本質(zhì)、恢復(fù)了自己的“類特性”而實(shí)現(xiàn)的。也就是說，只有當(dāng)全體社會(huì)成員以主體的姿態(tài)，按照社會(huì)和人所固有的內(nèi)在要求主宰自己的生存和發(fā)展，并根據(jù)自己的興趣和愛好自主地發(fā)展自己多方面的能力，真正地從自然與社會(huì)的束縛中擺脫出來的時(shí)候，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為它們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[47]即立德樹人的最高目標(biāo)才能最終達(dá)成。

綜上所述，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解、對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的精神發(fā)展需求的充分尊重與正確引導(dǎo)、對(duì)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)期待構(gòu)成了理解中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)內(nèi)在張力與有機(jī)統(tǒng)一的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，只有從人的本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)發(fā)展要求以及人的精神發(fā)展需求出發(fā)，將立德樹人根本任務(wù)置于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大基礎(chǔ)工程之中，大力推進(jìn)教育治理現(xiàn)代化，全面實(shí)現(xiàn)教育公平公正，才能在加速推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)的偉大進(jìn)程中，促進(jìn)社會(huì)成員的全面發(fā)展。

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