侯懷銀　劉澤

摘要： “教育規(guī)律”一詞在我國不同歷史時期、不同研究者的視域下有不同的表達(dá)。它是以整個教育系統(tǒng)為研究對象，揭示教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，同時也是教育活動的一種必然演變過程，是教育者只能利用和遵循而不能違背的一種規(guī)律。在不同歷史時期，教育規(guī)律的外延有不同的存在和表達(dá)方式。教育規(guī)律有普遍性、實踐性、社會性、生成性、目的性的特征。此外，教育規(guī)律與教育本質(zhì)、教育目的、教育實踐、辦學(xué)規(guī)律、教育原則、教學(xué)規(guī)律等概念既有區(qū)別又有聯(lián)系，需要嚴(yán)格區(qū)分。

關(guān)鍵詞：教育規(guī)律；教育本質(zhì)；教育目的；教育實踐；教育原則；教學(xué)規(guī)律

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）04-0004-06

收稿日期：2018-05-28

作者簡介：侯懷銀（1963-），男，山西平遙人，教育學(xué)博士，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)社會教育研究中心主任，主要從事教育基本理論、高等教育原理等方面的研究；劉澤，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生；太原，030006。

教育規(guī)律是教育學(xué)的一個基本概念，明確這一概念對我們客觀認(rèn)識教育現(xiàn)象、把握教育發(fā)展方向、深化教育改革具有重要作用。學(xué)界目前對教育規(guī)律尚未有明確、清晰的認(rèn)識和表達(dá)。有鑒于此，我們在此擬對“教育規(guī)律”進(jìn)行解析。

一、何謂教育規(guī)律

（一）“教育規(guī)律”一詞的來源

從字面上理解，“教育規(guī)律”是由“教育”與“規(guī)律”兩個詞語構(gòu)成的，可將其理解為“教育的規(guī)律”“有關(guān)教育的規(guī)律”。探討“教育規(guī)律”，必須先探究“規(guī)律”的概念。

“規(guī)律”一詞是從古希臘哲學(xué)中的“邏各斯”一詞演變而來的，“邏各斯”是希臘文λóγοξ（logos）的音譯。它是形容人們對因果關(guān)系的追尋，對科學(xué)精神的獻(xiàn)身，一般在漢語中很難找到與之相對應(yīng)的同義詞，老子《道德經(jīng)》中所講的“道”最為貼切，代表的就是規(guī)律、原則、真理、道路等含義[1]。赫拉克利特的邏各斯學(xué)說認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。其后較早對“規(guī)律”進(jìn)行定義的是德國哲學(xué)家黑格爾，他在《邏輯學(xué)》一書中指出：“規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系”。列寧后來在閱讀這一書時做批注，認(rèn)為“規(guī)律就是關(guān)系?！举|(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”，并指出“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西”“規(guī)律是現(xiàn)象中鞏固的東西”[2]。其后，有哲學(xué)家也對“規(guī)律”進(jìn)行了定義或者補充。

據(jù)筆者目力所及，國內(nèi)第一次將“規(guī)律”用于教育方面是在1906年《南陽商務(wù)報》上發(fā)表的“規(guī)律：學(xué)務(wù)新訂獎勵制造教育用品章程”一文。文章用章程的形式規(guī)定了學(xué)務(wù)新訂獎勵制造教育用品要有一定的規(guī)律。但“教育”與“規(guī)律”還未合為一詞，只是將“規(guī)律”引申為“規(guī)章律令”之意用于教育的具體事務(wù)之中。其后陸陸續(xù)續(xù)有不同的文章也在各類民國期刊發(fā)表，但也都是“規(guī)律”在具體教育事務(wù)之中的運用，如教室、學(xué)習(xí)用品等，并沒有專門的“教育規(guī)律”一詞。直到1923年，廖世承在《教育與人生》發(fā)表文章“辦教育的三大規(guī)律”中指出：“……站定腳跟的方法如何？簡單幾句話，就是認(rèn)定辦學(xué)的三大規(guī)律：目的：你想解決什么問題？方法：你怎樣去解決？結(jié)果：你發(fā)現(xiàn)什么事實？”[3]這雖未對“教育規(guī)律”進(jìn)行定義，但其中的“教育規(guī)律”指的即是“辦學(xué)規(guī)律”。廖世承還對辦學(xué)規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。這也是筆者目前所能查到最貼近“教育規(guī)律”的相關(guān)解釋了。此后，研究者談“教育規(guī)律”，更多指的是辦學(xué)的規(guī)律，這也引發(fā)了后來研究者對“教育規(guī)律”究竟是什么的追尋。

綜上所述，“教育規(guī)律”一詞并不是直接引進(jìn)西方或是一直就有的詞語，而是由“規(guī)律”一詞逐漸演變并應(yīng)用在教育中自然形成的，即表示“教育的規(guī)律”。它最初是表示具體教育事務(wù)方面的規(guī)律，對其的認(rèn)識也是從具體的教育事務(wù)逐漸上升到教育的理論高度。

（二）對“教育規(guī)律”的不同界定

目前對“教育規(guī)律”的界定有以下不同的觀點和表達(dá)。

1.“本質(zhì)關(guān)系說”

教育規(guī)律即教育現(xiàn)象或活動具有的本質(zhì)聯(lián)系。大部分學(xué)者持有這種觀點，在對教育規(guī)律的界定中，他們沿用馬克思、列寧對規(guī)律的認(rèn)識來界定教育的規(guī)律。有研究者認(rèn)為規(guī)律就是事物運動發(fā)展過程中自身具有的內(nèi)在矛盾或內(nèi)在的必然聯(lián)系，教育規(guī)律就是教育這一社會現(xiàn)象在它發(fā)展運動中的那種固有矛盾，那種與其他事物之間的聯(lián)系[4]；有研究者認(rèn)為教育規(guī)律是規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，是教育現(xiàn)象內(nèi)部諸方面本質(zhì)的、必然的聯(lián)系[5]；有研究者認(rèn)為教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間以及教育與社會關(guān)系之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系[6]；《教育大辭典》中指出教育規(guī)律即教育發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢[7]（P1807）；《教育詞典》中指明教育規(guī)律是教育現(xiàn)象本身固有的、普遍的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系[8]。還有其他的研究者也均贊同這種觀點，各種表述也均大同小異。

上述觀點不論是“必然的”“固有的”還是“普遍的”，都強調(diào)了規(guī)律的一種“本質(zhì)”特性，抓住了規(guī)律的核心要素。其在論述何謂“規(guī)律”時多采用的是基于列寧對規(guī)律的定義：“規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[9]，且研究者也都是從“關(guān)系”的角度來對教育規(guī)律進(jìn)行界定，表明教育規(guī)律是在教育內(nèi)部各要素或與其他社會現(xiàn)象之間關(guān)系的不斷運動中形成的，對后來教育規(guī)律的表達(dá)有深刻影響。但在這種界定下，人們不免又會產(chǎn)生究竟什么才是教育內(nèi)部要素之間的本質(zhì)聯(lián)系、什么才是教育與社會現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)系等這樣的疑惑。

2.“教育教學(xué)原則說”

教育規(guī)律是規(guī)律在教育方面的應(yīng)用和表現(xiàn)，它探究的是關(guān)于教育的真理和必然。早在古代時期就有教育規(guī)律的萌芽，那時期《學(xué)記》中的未發(fā)先豫、及時施教、藏息相輔、教學(xué)相長等教育教學(xué)原則被人們認(rèn)為是“教育規(guī)律”。但教育規(guī)律與教育教學(xué)原則是兩種不同的概念，教育教學(xué)原則不僅有客觀性，它還包含了人們的主觀性在其中，不同的教育教學(xué)原則可能有不同的效果和作用，需要檢驗和斟酌。但教育規(guī)律是一種客觀存在，它是檢驗教育教學(xué)原則是否正確的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以兩者不可同日而語。

3.“教育法令說”

民國時期，人們將教育規(guī)律更多地理解為制定一些有關(guān)教育的律令章程，將規(guī)律應(yīng)用在具體的教育事務(wù)上，如獎勵學(xué)生用品、在教室制定一些學(xué)習(xí)規(guī)定等；抗戰(zhàn)過后，百廢待興，文革卻將辦學(xué)秩序嚴(yán)重打亂，因此改革開放之后，研究者才更加對教育進(jìn)行保護(hù)，提出要順應(yīng)教育的規(guī)律，按照教育規(guī)律來辦學(xué)。這時期的教育規(guī)律研究更多的是要求教育遵循客觀規(guī)律，是針對“文革”時期的錯誤來進(jìn)行反思的，對教育規(guī)律的表述更多類似“政策文本”“法律法規(guī)”性質(zhì)的言語，但卻并非直面教育規(guī)律的概念。

（三）對“教育規(guī)律”的不同表述

1.“內(nèi)外部規(guī)律說”

這是潘懋元先生對教育規(guī)律的劃分，是我國教育界對教育規(guī)律的最認(rèn)可的表達(dá)，也是使用范圍最廣泛的規(guī)律表達(dá)。這一觀點認(rèn)為教育有兩條基本規(guī)律：第一條基本規(guī)律即教育的外部關(guān)系規(guī)律，也可表述為教育同社會關(guān)系的規(guī)律，指的是“教育必須受一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化”；第二條規(guī)律即教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律或稱教育自身的規(guī)律，指社會主義教育必須培養(yǎng)全面發(fā)展的人。內(nèi)部規(guī)律受外部規(guī)律制約，外部規(guī)律通過內(nèi)部規(guī)律實現(xiàn)[10]。

2.“一般特殊規(guī)律說”

有研究者把教育規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律[11]，為某一事物所特有的即特殊規(guī)律，也稱具體規(guī)律，是指存在于教育的不同方面、階段、層次、活動之中的規(guī)律；為事物所共有的就是一般規(guī)律，也稱普遍規(guī)律，指一切教育共有的規(guī)律，一般指教育與社會、人的發(fā)展之間的關(guān)系規(guī)律[12]。

3.“動靜規(guī)律說”

有研究者認(rèn)為教育規(guī)律可以分為兩級，第一級為“靜態(tài)自在式”和“動態(tài)操作式”，第二級為“關(guān)聯(lián)自在式”“機(jī)制自在式”規(guī)律和“調(diào)控式”“管理式”“傳導(dǎo)式”“學(xué)習(xí)式”規(guī)律[13]。

4.“矛盾運動規(guī)律說”

有研究者把歷史唯物論原理和教育系統(tǒng)本體內(nèi)部關(guān)系相結(jié)合，認(rèn)為教育系統(tǒng)本體內(nèi)部存在四種基本矛盾運動，并認(rèn)為這四種基本矛盾運動就是教育的基本規(guī)律，分別是：教育生產(chǎn)力規(guī)律、教育關(guān)系規(guī)律、教育方式規(guī)律和再教育規(guī)律[14]。

綜上所述，已有研究者對教育規(guī)律的表述豐富詳實，角度多樣。其論述有“關(guān)系說”“原則說”“法令說”等不同的表達(dá)，但仍需探討和研究。

（三）教育規(guī)律的內(nèi)涵和外延

由上述諸多有關(guān)教育規(guī)律的表達(dá)可以看出，雖然研究者在對教育規(guī)律的總體表達(dá)上大同小異，但在具體的內(nèi)容闡釋上分歧較大。因此，在以上觀點的基礎(chǔ)上，我們試圖形成自己對教育規(guī)律的內(nèi)涵和外延的表述。

1.教育規(guī)律的內(nèi)涵

定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法[15]。假如人們通過定義仍然無法認(rèn)識和了解教育規(guī)律，那就說明這些定義并未揭示出來教育規(guī)律的真正內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為可以從兩方面去理解教育規(guī)律。第一，教育規(guī)律是教育活動的必然演變過程。之前研究者的定義大部分都將教育規(guī)律的定義歸于“關(guān)系”，筆者在此將其歸于“演變過程”，主要有以下原因：規(guī)律是人們在經(jīng)過長時間的探究和摸索才發(fā)現(xiàn)的，它并非指單純的關(guān)系這么簡單。教育規(guī)律也同樣如此，它是教育工作者和研究者在教育實踐過程中經(jīng)過長期的追求和探索，才發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律；就像自然規(guī)律會有春種秋收的規(guī)律，春夏秋冬的四季順序一樣，教育規(guī)律也是如此，它有一個完整的教育過程，從A到B，有A必有B，是從A到B的完整過程，是動態(tài)的；同時，這種演變過程必須是必然的，它并非偶然。

第二，教育規(guī)律是以整個教育系統(tǒng)為研究對象，揭示在教育系統(tǒng)中各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，教育者只能利用和遵循而不能違背。理解這一點的前提便要了解教育系統(tǒng)所指的是什么。有研究者認(rèn)為其主要指教師與學(xué)生、信息兩部分[16]。還有研究者認(rèn)為教育系統(tǒng)與其他經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)是分不開的，具有復(fù)雜性[17]。以上兩種說法筆者均表示認(rèn)可，但從馬克思主義哲學(xué)的層面來看，研究教育規(guī)律與教育系統(tǒng)是分不開的，其中包含整體與部分的關(guān)系。筆者認(rèn)為教育系統(tǒng)簡單來說就是教育理論與教育實踐兩大部分，教育理論包括了教育本質(zhì)、教育目的等，教育實踐則包括具體的教師、學(xué)生、教學(xué)等。其有交叉，有聯(lián)系，更有本質(zhì)聯(lián)系，是在一個系統(tǒng)下相互運作、相互促進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。同時，教育規(guī)律與自然規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不同的，它的特殊之處在于它并非一種自然現(xiàn)象，而是有人的參與。教育中的主客體均是有思想、有意識的人，因此并不會像自然萬物一樣一成不變，單個的教育問題和現(xiàn)象并不能成為研究對象。自然規(guī)律揭示的是大自然現(xiàn)象的存在因果聯(lián)系和過程，教育規(guī)律則揭示的是整個教育系統(tǒng)的運行機(jī)制，它的目的在于揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)，以期更廣泛地普及。

綜合以上兩點，筆者認(rèn)為，教育規(guī)律是以整個教育系統(tǒng)為研究對象，揭示教育系統(tǒng)中各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，同時也是教育活動的一種必然演變過程。它的系統(tǒng)運行中有人的參與，因此，對教育規(guī)律而言，人既是其中的主體，又是客體，需要謹(jǐn)慎遵循和利用，不能違背。

2.教育規(guī)律的外延

教育規(guī)律的外延在不同的歷史時期表現(xiàn)出很大的不同。

“規(guī)律”一詞在古代就被人們所認(rèn)識，不過當(dāng)時的人們對其的理解主要是在農(nóng)民耕種方面。在教育上主張要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國的諸子百家時期，孔孟、《學(xué)記》中都有提到教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展特點。在當(dāng)時，遵循教育規(guī)律指的就是要遵循教育教學(xué)原則。

民國時期，人們開始將“規(guī)律”應(yīng)用到教育中的具體事務(wù)之中，會在學(xué)校教育中制定一些規(guī)章法令，在《教室規(guī)律記》中就表示特設(shè)規(guī)律以防止學(xué)生在教室不自治、擾亂秩序，以修成良好品德的班規(guī)[18]。除此之外，還有小學(xué)公民訓(xùn)練的規(guī)律和實施方案要點、自我教育之十條規(guī)律等等。這時期，教育規(guī)律更多表達(dá)的意思是制定規(guī)章法令用以規(guī)范學(xué)生和學(xué)校辦學(xué)，規(guī)律與教育的具體事情緊密聯(lián)系，它更多指的是規(guī)章律令。

“文革”過后，改革開放時期，“教育規(guī)律”一詞被人們廣泛重視。為了防止他人再對教育的迫害，研究者開始大量探討應(yīng)遵循教育規(guī)律的客觀性。這時期對怎么遵循教育規(guī)律有了明確具體的表達(dá)：要堅持以教學(xué)為中心、堅持理論聯(lián)系實際、貫徹教育為無產(chǎn)階級服務(wù)、堅持教師與學(xué)生積極溝通等等[19]?？傊@時期教育規(guī)律的作用更多的是在“糾錯”，指的也是具體的辦學(xué)方針。

21世紀(jì)以來，人們對教育規(guī)律的研究比較廣泛，對教育規(guī)律的分類、回顧、教育規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的聯(lián)系、高等教育規(guī)律的辦學(xué)等等都有研究。這時期研究者似乎已默認(rèn)教育規(guī)律的“本質(zhì)關(guān)系”說，但在具體內(nèi)容的分類上仍有歧義。研究者研究要按教育規(guī)律辦學(xué)、教育規(guī)律與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等都足以說明其內(nèi)涵是“教育事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”。教育規(guī)律在此可以理解為“本質(zhì)關(guān)系”。

總之，教育規(guī)律的外延比較寬泛，在不同時期有不同表達(dá)，可以指教育教學(xué)原則、辦學(xué)方針、教育法令章程、教育內(nèi)外部要素的本質(zhì)關(guān)系等。

二、教育規(guī)律的特征

教育規(guī)律作為規(guī)律的一種特殊形式，具有以下幾個方面的特征：

（一）普遍性

規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西或者普遍東西；規(guī)律是現(xiàn)象中鞏固的東西；規(guī)律是現(xiàn)象中的本質(zhì)關(guān)系；它是必然的關(guān)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移[4]。從規(guī)律的這些表述和特點中，我們可以窺探出教育規(guī)律的特性，作為規(guī)律在教育方面的表現(xiàn)，教育規(guī)律應(yīng)具有普遍性。

教育規(guī)律具有普遍性。教育規(guī)律的研究對象是教育的整個系統(tǒng)，因此教育規(guī)律具有推廣性和普遍適用性。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正如同內(nèi)外關(guān)系規(guī)律所指，教育的發(fā)展受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約并反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，這條規(guī)律普遍適用于各級各類的學(xué)校教育。人們常說做教育不能違背教育規(guī)律，這也從側(cè)面說明了教育規(guī)律的普遍性。

有普遍性，就必然有其相對的特殊性，具體到每個地方、每所學(xué)校、每個班級的教師和學(xué)生都有不同的個體特征，其也都有自身的獨特規(guī)律，需要教育去追尋。

（二）實踐性

規(guī)律具有實踐的特性，教育規(guī)律也不例外，但教育規(guī)律又不止實踐如此簡單。教育規(guī)律不僅是理論層面的研究與話題，它更是教育實踐與教育活動要遵循的準(zhǔn)則。教育規(guī)律的存在與教育實踐是不可分割的，教育規(guī)律從教育實踐中而來，也要去指導(dǎo)教育實踐。“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，雖然作為規(guī)律的存在必然是不可違背的，但教育規(guī)律作為一種特殊的規(guī)律，它包含了人的參與，因此在教育規(guī)律作用教育實踐的過程中，必然不可脫離人的主觀能動性。人是具有主體性地位的人，身處教育系統(tǒng)中的每位個體、每個要素都是教育規(guī)律的作用者與被作用者。教育規(guī)律如若更好地指導(dǎo)教育實踐，必然不可將其看作為自然規(guī)律、事物規(guī)律那樣簡單，它是具有實踐性與能動性的，是可以被教育參與者所利用的，是廣泛作用于實體的教育活動的。

（三）社會性

教育的社會性是教育的根本屬性，它是人類所特有的現(xiàn)象。人們接受教育的目的是為了擔(dān)負(fù)起自己的社會職能，教育人的目的也在于傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人，最終使人社會化[20]。與教育的社會性相似，教育規(guī)律不能脫離社會現(xiàn)實而單獨存在，它的產(chǎn)生是根據(jù)教育系統(tǒng)的內(nèi)部要素相互運作產(chǎn)生的。而教育系統(tǒng)是處于整個社會體系當(dāng)中，它的存在與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是息息相關(guān)的，作為教育理論和實踐中的重要環(huán)節(jié)，教育規(guī)律的社會性是必然要考慮的。關(guān)于其社會性，潘懋元先生在論述教育的內(nèi)外部矛盾規(guī)律時已闡述得相當(dāng)清楚，也是業(yè)界認(rèn)可最高的說法，其所秉持的觀念就是教育規(guī)律的社會性。

（四）生成性

教育規(guī)律的對象是整個教育體系，在這個體系中會有教育要素、教育目的、教育實踐等等。教育對象是面向一群有思想的人，因此教育活動本身是一個不斷生成的過程，呈現(xiàn)和實現(xiàn)、作用于教育活動的教育規(guī)律也是一個不斷生成的過程[21]。就教育活動和其中的人來說，作為一個系統(tǒng)，它具備了自我組織的功能和自我約束的性質(zhì)。這種自我組織性和自我約束性使人的活動和進(jìn)化具有了必然性與方向性，擺脫了自然規(guī)律的絕對支配。也就是說，教育規(guī)律是在人的教育活動中生成的，人所特有的教育實踐活動是一個永無止境的充實與完善的過程，在此意義上，教育規(guī)律的生成就不能從一個靜止的質(zhì)點上去理解，而應(yīng)從動態(tài)演變過程性上來認(rèn)識。

教育規(guī)律在人的教育活動中生成，是人們的教育活動內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的整體性、綜合性、可能性表現(xiàn)。它是在活動中生成的，是一個演變的動態(tài)過程。

（五）目的性

教育規(guī)律是人的教育活動的規(guī)律，而人的教育活動是有目的、價值和意義追求的，因此，教育規(guī)律及其作用總要受到人的活動特別是人活動中目的與價值意義因素的影響[21]。而且，這種影響不僅是通過教育實踐活動表現(xiàn)出來，更是需要教育規(guī)律的表達(dá)方式——教育知識來展現(xiàn)。

一方面，知識的生產(chǎn)、追求和傳播無論怎樣都不可能脫離社會，因而受著社會需要的牽引。另一方面，教育以知識為中介來傳遞人類的文化、文明，并于其中達(dá)成對自身的認(rèn)識和理解，在課程、知識的選擇過程之中，會聽到不同的利益相關(guān)者的聲音。從這一方面來看，在教育這一過程中，教育規(guī)律會將學(xué)生、教師、知識三者緊密地糅合，以使目的性作用發(fā)揮。

在教育活動中，教育主體都是對教育有某種需要和期望的現(xiàn)實的人，他們都會把自己多樣的需要與期望賦予教育活動，以此實現(xiàn)某種教育的目的。教育規(guī)律生成并實現(xiàn)于教育活動，其表現(xiàn)和作用就不可規(guī)避目的性。所以說，目的性也是教育活動和教育規(guī)律的內(nèi)在屬性。

三、教育規(guī)律與相關(guān)概念的聯(lián)系和區(qū)別

（一）教育規(guī)律與教育本質(zhì)

教育規(guī)律是教育活動的必然演變過程，是以整個教育系統(tǒng)為研究對象，揭示在教育系統(tǒng)中各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系，是教育者在實踐過程中只能利用和遵循而不能違背的原則。而教育本質(zhì)是指教育的內(nèi)在要素之間的根本聯(lián)系和教育作為一種社會活動區(qū)別于其他社會活動的根本特征，它與“教育現(xiàn)象”相對[7]（P1810），是“教育是什么”的表征[22]。教育規(guī)律關(guān)注教育系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間的演變過程和根本關(guān)系，它強調(diào)探討因果關(guān)系，如“內(nèi)外部規(guī)律”等。但教育本質(zhì)的關(guān)注點則在于教育與其他事物最根本的區(qū)別在哪里，它強調(diào)尋找教育的根本特性。如有研究者認(rèn)為教育的本質(zhì)屬性是“社會實踐”“上層建筑”“社會生產(chǎn)力”等。

教育規(guī)律與教育本質(zhì)之間也有聯(lián)系，兩者相互依存、不可分割。若想掌握教育規(guī)律，按照教育規(guī)律辦學(xué)，沒有對教育本質(zhì)全面、深刻、正確的認(rèn)識是不可能的[23]（P10）。兩者都是透過教育現(xiàn)象和教育問題去挖掘背后的根本屬性或者根本聯(lián)系，都是教育理論和實踐領(lǐng)域內(nèi)不可回避的根本問題。

（二）教育規(guī)律與教育目的

教育規(guī)律與教育目的既有聯(lián)系又有區(qū)別，通過對教育規(guī)律的揭示可以使人們更好地利用教育規(guī)律，從而實現(xiàn)教育目的。

教育目的是培養(yǎng)人的總目標(biāo)，它關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性質(zhì)問題，是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿[7]（P1816）。教育規(guī)律是在理論研究或教學(xué)實踐中去尋找教育系統(tǒng)中各個要素之間的本質(zhì)關(guān)系，最終是為了達(dá)到教育目的。可以說，對教育規(guī)律的研究也是為了使教育目的更好地得到落實。

正確的教育目的必須反映和體現(xiàn)教育規(guī)律，教育目的的提出，要尊重客觀的教育規(guī)律，要依據(jù)教育規(guī)律的發(fā)展趨勢去確立。教育規(guī)律也是衡量和反映教育目的設(shè)置是否科學(xué)的依據(jù)[24]。教育目的、教育者及其活動、受教育者及其活動和教育影響，這四個方面之間的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，就構(gòu)成了教育規(guī)律[25]。從這個角度來看，教育目的也是教育規(guī)律的內(nèi)容之一。

（三）教育規(guī)律與教育實踐

教育實踐是指人類有意識地培養(yǎng)人的活動。其廣義指一切增進(jìn)人的知識、技能、身體健康及形成或改變?nèi)说乃枷胍庾R的活動；狹義指學(xué)校教育工作者對受教育者的身心有目的、有計劃、有組織地施加教育影響的活動[7]（P1834）。對教育規(guī)律的研究既可以從教育實踐活動出發(fā)，也可以在教育理論問題上進(jìn)行探究。因此，教育實踐應(yīng)是教育規(guī)律的探究的活動方式之一。通過長期的教育實踐可能會發(fā)現(xiàn)某些教育規(guī)律，但教育規(guī)律探尋的方式卻不止是教育實踐，還可以通過理論問題的研究、在教育體系的框架中去思考等。

教育規(guī)律與教育實踐的關(guān)系可以分為三個部分：教學(xué)系統(tǒng)與微觀層次的教育實踐、課程系統(tǒng)與中觀層次的教育實踐、教育系統(tǒng)與宏觀層次的教育實踐[26]。教育規(guī)律可以是教育系統(tǒng)的總體運行，而教育實踐則自上而下表現(xiàn)為課程體系對課程系統(tǒng)的制約、課程系統(tǒng)對教學(xué)系統(tǒng)的制約，如此一層一層將具體的教學(xué)行動的信息收集與分析，從而對教學(xué)系統(tǒng)修訂，到課程系統(tǒng)、課程體系，如此影響整個教育系統(tǒng)，進(jìn)而影響教育規(guī)律。

（四）教育規(guī)律與辦學(xué)規(guī)律

在近代時期，我國的教育規(guī)律幾乎是等同于辦學(xué)規(guī)律的。但如今，兩者的概念是不能等同的。辦學(xué)規(guī)律是教育規(guī)律的一個方面，辦學(xué)規(guī)律的確立和實施有利于教育規(guī)律的研究和發(fā)展。但教育不是辦學(xué)，不是學(xué)校，辦學(xué)規(guī)律的對象是學(xué)校，但教育規(guī)律的主體是所有關(guān)于教育的機(jī)構(gòu)，是對整個教育系統(tǒng)各要素的本質(zhì)聯(lián)系的探尋，并非簡單的辦學(xué)經(jīng)驗和規(guī)律可以等同。

當(dāng)然，兩者是有密切聯(lián)系的，辦學(xué)是教育的一部分，成功的辦學(xué)經(jīng)驗和規(guī)律對教育規(guī)律具有啟發(fā)和促進(jìn)作用。

（五）教育規(guī)律與教育原則

教育規(guī)律與教育原則是兩個不同的概念。人們一般會說在教育過程中要遵循系統(tǒng)性原則、因材施教原則、鞏固性原則等，但這并非教育規(guī)律。教育規(guī)律是一種客觀存在，而教育原則卻是一種主觀的要求，是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種教育目的而制定出來的行為準(zhǔn)則，只有反映了教育規(guī)律的教學(xué)原則才是正確的教學(xué)原則[23]（P198）。

教育原則可能有許多，但真正符合教育規(guī)律的原則需要經(jīng)過時間與實踐的檢驗才能被承認(rèn)。

（六）教育規(guī)律與教學(xué)規(guī)律

教學(xué)規(guī)律指教學(xué)現(xiàn)象中客觀存在的，具有必然性、穩(wěn)定性、普遍性的聯(lián)系，對教學(xué)活動具有規(guī)約作用，是制訂教學(xué)原則的重要依據(jù)[7]（P1700）。教學(xué)是學(xué)校教育的一個環(huán)節(jié)，因此教學(xué)規(guī)律也只能是教育規(guī)律的一小部分。教學(xué)規(guī)律是教育規(guī)律的具體實踐，兩者是部分與整體的關(guān)系。

對教學(xué)規(guī)律的應(yīng)用和掌握也有利于教育規(guī)律的發(fā)展和研究。

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（責(zé)任編輯 李震聲）

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