歐陽鵬　胡弼成

摘要： 民族的道德水平、價值觀念，關(guān)乎其興衰榮辱，關(guān)乎她每個成員的幸福指數(shù)。提升全民素質(zhì)、解決道德困局最根本的途徑即德育。家庭德育，為人一生的發(fā)展奠基。制度、價值觀念、公共產(chǎn)品與財政支持等構(gòu)成家庭德育的外部影響因素；家長的素養(yǎng)、兒童成長和家庭德育之客觀規(guī)律從內(nèi)部制約家庭德育的實施。威權(quán)型、控制型、反面型、暴力型、缺失型家庭德育形態(tài)為掣肘家庭德育功能發(fā)揮的典型困境。從國家、社區(qū)、學(xué)校、家庭四個層面搭建家庭德育的立交橋：完善制度和法律資源供給側(cè)改革；保障相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施完備建設(shè)和公共產(chǎn)品充足配置；加強家校橫向聯(lián)系，凝聚家校德育力量；調(diào)整對家庭德育的認(rèn)知，規(guī)避錯誤的德育方式，從而為更好地發(fā)揮其對人生發(fā)展的奠基作用鋪設(shè)一條康莊大道。

關(guān)鍵詞：家庭德育；家庭教育；人生發(fā)展；德育誤區(qū)；兒童成長；公共產(chǎn)品

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）04-0010-08

收稿日期：2018-04-11

基金項目：國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般項目“城市處境不利者社會流動教育歸因及補償機制研究”（BGA130041）。

作者簡介：歐陽鵬（1991-），男，湖南湘潭人，湖南大學(xué)法學(xué)院博士研究生，從事教育法學(xué)、公共管理法治化研究。胡弼成（1964-），男，湖南長沙人，教育學(xué)博士，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，澳門城市大學(xué)博士生導(dǎo)師，從事教育基本理論、教育經(jīng)濟(jì)與管理研究；長沙，410082。

一、德育問題須提上議事日程

一般來說，對受教育者施加關(guān)于道德、思想、政治的教育影響即德育，塑造兒童的價值觀、人生觀、世界觀，是德育的應(yīng)有之義。德育的整體意蘊或部分內(nèi)涵若被忽視，就將對學(xué)生身心全面健康發(fā)展，對學(xué)生個體生命之自我成全，產(chǎn)生負(fù)面影響。

一個民族的道德水平、價值觀念，關(guān)乎其興衰榮辱，關(guān)乎她每個成員的幸福指數(shù)。但不可思議的是，它總是得不到實質(zhì)上的應(yīng)有重視。當(dāng)我們對新聞報道中的惡性道德事件感到義憤填膺的時候，當(dāng)我們親身經(jīng)歷被身邊的陌生人甚至熟人欺騙、算計的時候，當(dāng)我們面臨權(quán)力的肆意尋租、各行各業(yè)工作者只對上負(fù)責(zé)而不對其服務(wù)對象負(fù)責(zé)的時候，我們總是怒不可遏，繼而悲觀失望，問一個自己無法給出答案的問題：這個城市怎么了？這個社會怎么了？似乎善良總在限制我們的想象力。最后，當(dāng)我們對這些現(xiàn)象見慣不怪的時候，我們就變得麻木、適應(yīng)——畢竟生物都有適應(yīng)環(huán)境的本能。這就是為什么當(dāng)我們來到一個道德水平較低的地方，當(dāng)有人恬不知恥地侵犯公眾權(quán)益的時候，我們發(fā)現(xiàn)，竟無人站出來維權(quán)，甚至無人吱聲。我們驚詫于公眾之“一片沉寂”和“無限容忍”背后的原因。其實，久了我們就自然明白：蚍蜉撼大樹是無助的、也是無奈的。高風(fēng)亮節(jié)的人往往是孤獨且痛苦的。即便他是一個敢于直面慘淡人生并橫眉冷對千夫指的“真的勇士”，即便他孤立地在“寒風(fēng)中”站成了一根標(biāo)桿、一個道德模范，對社會整體而言，他依然只有涓埃之力。不然，社會道德水平的提高僅靠幾個“感動中國人物”或者“全國道德模范”就可以實現(xiàn)了。

于是，這種低劣的道德“常態(tài)”，既導(dǎo)致了人們對于丑陋臉孔、骯臟事件的“麻木”，麻木到充耳不聞、視而不見，無論惡濁的事件有多需要他們?nèi)タ範(fàn)?，或身邊的困境人群有多需要他們?nèi)ゾ葷?jì)或援助；又致使了大家對于社會、對于“所有人”的極度“敏感”，敏感到對這個世界極不信任——即便是朋友的善意相待，也要懷疑一下這善意背后是否存在不良的動機和居心。當(dāng)他活在這樣一個既脅迫他“麻木”又敦促他“敏感”的社會之中，他又何來幸福體驗？他時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：生怕該“麻木”的時候“敏感”，該“敏感”的時候“麻木”，兩者一旦錯位就令其失足成恨。為何文明社會的人可以單純、真誠到白水鑒心？因為他的赤子之心未曾受過心懷不軌者的傷害、欺騙和染污。他對于社會的“信任值”還沒有被摧毀得體無完膚，他輕易就能做到抱樸守真。所以，你別看他一把年紀(jì)了，卻依然童心未泯，像個不經(jīng)世故的孩子。

歸根結(jié)底，道德問題要通過最根本的道德途徑即德育來解決。孔子所向往的大同社會，對道德水準(zhǔn)提出了高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。他在德育中言傳身教，以期“大同”。由是，德育實則是一項很古老的人類活動，古老到至少兩千多年前就被提及和重視。德育的精義，在《論語》等著作中俯拾即是。然而，為什么在物質(zhì)文明發(fā)展到前所未有的高度、成果層出不窮的時候，現(xiàn)實的道德水平卻依舊頓足不前甚至不升反降？觀照歷史，是不是現(xiàn)在我們對德育抓得還不夠到位？這些問題耐人尋味。我們經(jīng)常提到教育轉(zhuǎn)型，但有時也當(dāng)思考教育回歸的問題，因為“往圣絕學(xué)”并未“俱往矣”，就德育而論，它們依然適切地為我們提供著靈感和啟發(fā)?？傊?，只有高度重視德育的時代或社會，才可能充分激發(fā)穩(wěn)步前進(jìn)的內(nèi)生動力，迎來全面健康可持續(xù)發(fā)展的重大契機，創(chuàng)造能愉悅和潤澤人心靈的、促進(jìn)生命成長的、增加生命內(nèi)涵的道德環(huán)境和文化生態(tài)。

二、“德”為人之魂，德育須由家庭教育奠基

家庭道德教育是指父母對子女施加的無意識影響或有意識教育，在教育過程中，把一定的道德規(guī)范、思想意識等轉(zhuǎn)化為受教育者的品德[1]。中華全國婦女聯(lián)合會、教育部、中國關(guān)心下一代工作委員會等九部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》明確指出：“要注重突出家庭道德教育內(nèi)容”，“家庭教育工作必須堅持立德樹人的基本原則”。立德樹人，就是堅持以人為本、德育為重，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人，從而達(dá)到塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人的目的?！傲⒌隆迸c“樹人”從實質(zhì)上講不是兩個分離的過程，而是人才成長的兩個相互聯(lián)系、不可或缺的方面?！暗隆笔侨说撵`魂，育“德”就是要鑄造人的靈魂。

那么，“鑄魂”的德育為什么必須由家庭教育奠基？第一，家庭是一個新生命的起點，以父母為主的家庭成員是孩子不可選擇的教育者。從生命伊始到接受學(xué)校教育之前，兒童接受的教育都由家庭提供。兒童在幼年時期與父母等家庭成員發(fā)生著最初的社會關(guān)系，在這種最初的社會關(guān)系中形成的心理特征、行為習(xí)慣，將最具深刻性和持久性。這種教育影響的先導(dǎo)性和深刻性會直接導(dǎo)致孩子對后續(xù)的其它教育影響具有強力的選擇傾向。這就仿若一張白紙，第一次描摹、書寫要比后發(fā)的添加或修改簡單易行且效果鮮明得多。正如墨子所言：“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”。因此，家庭教育成為人一生所受的全部教育之實然奠基者。第二，這是由兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。幼兒時期的教育，因教育內(nèi)容本身具有啟蒙和奠基的性質(zhì)，加上兒童的身心結(jié)構(gòu)特點，使其較其它階段的教育對人的道德發(fā)展意義更為重要、作用更加明顯。第三，即使兒童入學(xué)以后，同時接受學(xué)校教育和家庭教育，家庭教育依然是德育的主要載體：在學(xué)校因生師比等不可控條件限制，一個班數(shù)十位兒童接受數(shù)位甚至一位老師的教育影響；在家庭中，兒童受兩個或多個成人的教育影響。第四，相比于學(xué)校德育（教育過程有階段性和暫時性特點、施教者不斷改變），家庭德育的效果和影響更具長久性、連續(xù)性、深刻性。無論何人，他都將離開學(xué)校，告別學(xué)校德育，但他永遠(yuǎn)無法“離開”家庭、“離開”父母，即使另立家庭，即使身在遠(yuǎn)方，與父母、長輩的感情交流也是永遠(yuǎn)割舍不斷的[2]。第五，家庭德育的權(quán)威性（基于兒童對父母的依賴）、易感性（基于親子血緣關(guān)系）、針對性（基于父母對子女“知子莫若父，知女莫如母”之足夠了解）、潛隱性（基于親子朝夕相處過程中的潛移默化、耳濡目染）等，都使得家庭德育對兒童道德品質(zhì)形成與發(fā)展產(chǎn)生無出其右的、不可替代的奠基作用。

在家庭里，長輩們交往過程中的一言一行、父母對于孩子的言傳身教、父母為孩子制定的孰可為孰不可為的家規(guī)等，都將或多或少內(nèi)化成孩子的行為本能。許多家庭里都存在一種常態(tài)：隨著孩子的成長，孩子的言行日趨符合父母的要求，孩子于成長過程中逐漸發(fā)現(xiàn)一種規(guī)律——一種怎樣做能讓父母滿意，怎樣做會讓父母蹙額的規(guī)律。孩子的年齡越小，無條件接受長輩們的觀念就越多——他們年齡太小無從反抗這唯一的教育影響，且他們經(jīng)驗淺薄還不會“曲意逢迎”或者“陽奉陰違”。由是，久而久之，在這種耳濡目染或潛移默化的氛圍中，孩子把這種“技能”駕馭得非常嫻熟，以至于“從心所欲而不逾矩”，成為“聽話”的“好孩子”，成為父母世界的“附庸”。于此，不討論這種“常態(tài)”之是非功過，本研究旨在說明家庭德育對于教育整體的巨大影響，以及家庭德育對于人終身的品行和觀念至關(guān)重要的奠基作用。

值得一提的是，家庭中語言的使用習(xí)慣對一個人從小的影響也是根深蒂固的。如果兒童在幼年時期接受家庭教育的語言為方言，即便后來學(xué)校教育以普通話為載體，他們之中的大部分依然終生以方言為內(nèi)部語言。家庭教育以方言為載體，導(dǎo)致受教育者一生都用方言認(rèn)知、思考著世界。這個現(xiàn)象凸顯了家庭教育對個體的道德品質(zhì)塑形有著其它教育影響無可比擬的重要作用。換言之，語言載體不可磨滅的深刻印記下面，就是家庭教育可以影響人一生的奠基磐石。

三、家庭德育優(yōu)劣的主要制約因素

新中國成立以前，傳統(tǒng)的中國家庭教育模式是宗法、家族供給模式：孩子的家庭教育供給主要由家族承擔(dān)，承擔(dān)的比例大小由“親疏關(guān)系”決定，此“親疏關(guān)系”如同“將石子投入池塘泛起的一圈圈波紋”[3]。從新中國成立到改革開放這段時間屬于過渡階段。改革開放以后，尤其是二十一世紀(jì)以來，家庭教育社會化進(jìn)程加劇，家庭德育雖說仍由家庭供給，但它受到的社會制約顯著擴(kuò)大，父母的德育態(tài)度、定位、方向、手段時刻受到外界影響。具體說來，影響家庭德育質(zhì)量的因素包括內(nèi)、外兩方面：外部影響因素有制度因素、價值觀念因素、公共產(chǎn)品與財政支持因素；內(nèi)部影響因素有家長的素養(yǎng)、兒童成長和家庭德育之客觀規(guī)律等。外部因素是家庭德育的影響條件，內(nèi)部因素對家庭德育起決定性作用。

在外部影響因素方面，首先是制度因素。家庭德育受國家教育制度、政策、法律的影響，父母通常根據(jù)國家的制度標(biāo)準(zhǔn)和政策導(dǎo)向來供給家庭教育。譬如，當(dāng)社會人才選拔機制以智育成果考察為中心（追求分?jǐn)?shù)指標(biāo)、學(xué)科成績）時，對于德育這一很難量化考察其成果的教育，考試制度很少針對性地考核其成效。這導(dǎo)致了父母在家庭教育中對德育的忽視：家庭教育以智育的供給及評估為重心，以適應(yīng)外在的制度環(huán)境。許多家長甚至認(rèn)為，家庭教育即等同于輔導(dǎo)孩子完成家庭作業(yè)，學(xué)生放學(xué)回家僅僅是學(xué)習(xí)地點從學(xué)校轉(zhuǎn)移到家里。孩子的節(jié)假日，也被父母安排的不計其數(shù)的培訓(xùn)班填滿，孩子的身心因而得不到良好的勞逸結(jié)合。長此以往，兒童的道德發(fā)展滯后于學(xué)習(xí)成績，“成才觀”與“成人觀”的矛盾日益凸顯，孩子即使“成才”也難以“成人”。又譬如計劃生育政策。獨生子女政策出臺后，許多家庭由于只能生養(yǎng)一個小孩，父母或祖輩們?nèi)菀紫萑搿澳鐞酆⒆印钡恼`區(qū)：對孩子的言行無條件縱容、放任、姑息，而培育孩子的道德品質(zhì)的責(zé)任則被束之高閣。

其次是價值觀念因素。價值觀念因素既有縱向的、世代相傳的思想觀念、教育態(tài)度、長輩期望、家庭文化等意識形態(tài)（譬如中華民族傳統(tǒng)文化中有等級觀念、親疏觀念、禮節(jié)觀念等，且較注重集體主義和社會規(guī)范。很多家長深受這些文化傳統(tǒng)的濡染，有意或無意地將這類意識形態(tài)通過德育傳遞給其子女）；又有橫向的、社會的、地域的、行業(yè)的、階層的價值體系和文化結(jié)構(gòu)等。這些不同的“群體”之間價值觀念大相徑庭，譬如：書香門第與商業(yè)世家、南北地域文化差異顯著的家庭，對孩子施加的德育影響可能會有霄壤之別。而父母所在行業(yè)或階層獨具的道德操守、思想觀念、職業(yè)習(xí)慣、文化理念等，也將被父母帶入家庭，參與家庭德育供給。譬如，父母甚至可能因為同事的只言片語而更改對子女的德育方式。

再次是公共產(chǎn)品與財政支持因素。家庭德育公共產(chǎn)品指的是國家或社會提供的、有益于家庭德育供給的非競爭性（非排他性）產(chǎn)品。當(dāng)下，國家對學(xué)校教育尤為關(guān)注和重視，并為之提供充足的資金投入、持續(xù)的財政支持。這成為近年來我國學(xué)校教育迅速發(fā)展的原因：從基礎(chǔ)教育到高等教育、從師資建設(shè)到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等諸方面的進(jìn)展若火然泉達(dá)。然而，社會對家庭教育或家庭德育的關(guān)注度卻明顯不夠，更遑論采取具體有效的扶持措施，仿佛家庭教育本是家庭內(nèi)部事宜，與社會毫無關(guān)聯(lián)，公共產(chǎn)品對家庭教育的輸出和參與力度極為有限。其實，家庭教育和學(xué)校教育一樣，對學(xué)生的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。在家庭德育方面，家庭的作用和影響比學(xué)校更具深刻性。因家庭德育具有外部性（德育效果優(yōu)良即具有正外部性，德育質(zhì)量低劣則具有負(fù)外部性）等原因，國家、社會有必要、有責(zé)任對家庭教育提供相應(yīng)的大力支持，如增加財政支持、加大公共產(chǎn)品供給力度。由是，社會對家庭德育的支持力度就成為家庭德育的外部影響因素。譬如，社區(qū)為年輕父母提供家庭德育“親子課程”，以提高家庭德育質(zhì)量；地方政府?dāng)U大相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以便更好地為親子德育服務(wù)。

在內(nèi)部影響因素方面，第一重要的是家長的素養(yǎng)。家長素養(yǎng)差異可導(dǎo)致不同家庭的德育質(zhì)量相差甚遠(yuǎn)。父母的成長歷程、社會閱歷、性格特征等，對其教育孩子的方式有重要影響；父母之間的關(guān)系和諧度是父母能否提供適切的德育影響之要因；父母對于德育內(nèi)涵和重要性的認(rèn)知，以及父母對于這種認(rèn)知的一致性，是父母協(xié)同提供優(yōu)質(zhì)德育影響的關(guān)鍵保障；父母的知識結(jié)構(gòu)、文化水平、學(xué)歷層次，則涉及德育的實施方式，影響德育的傳遞效果（研究表明：受教育水平較高的父母更常采用積極的教養(yǎng)方式，給孩子更多的鼓勵、關(guān)懷和支持，更少地采用消極的教養(yǎng)方式，如虐待、忽視、懲罰等[4]）；父母自身的道德水平，則是家庭德育的根本前提。值得一提的是，比起父母的知識文化水平，父母道德水平在德育過程中的重要性更為凸顯。這是德育和智育的主要差別之一，也即為何高級知識分子家庭可能培養(yǎng)出心腸歹毒的罪犯，而善良的農(nóng)婦母親卻培養(yǎng)出懷瑾握瑜的道德楷模。盡管這位農(nóng)婦母親在語言上不會妙語連珠，技巧上不能循循善誘，她甚至做不到言必有中，但是她用拙樸的、“膚淺的”方言，用她自己真真切切的、春風(fēng)化雨的言傳身教，讓孩子明了：什么是善惡，怎樣斷是非。她就這樣為孩子的心靈滌塵，喚醒了孩子內(nèi)心的良知。

第二是兒童成長和家庭德育之客觀規(guī)律。孩子的成長過程存有許多共同的階段性特征，也即經(jīng)歷全人類共同的生理和心理的發(fā)展階段。但共性之中有個性、特性，每一個孩子都是獨特的，他們發(fā)育過程的快緩程度和各階段的表現(xiàn)特征都不盡相同。在適當(dāng)?shù)臅r機提供合適的德育，是德育中至關(guān)重要的規(guī)律。太超前的、跳躍性的德育，太滯后的、保守的德育，或泛泛而談的、沒有任何針對性的德育，都不利于孩子身心健康發(fā)展。譬如，有家長為了所謂的“不讓孩子輸在起跑線上”，讓他們提前學(xué)習(xí)后一階段的知識，以拔得頭籌、搶占先機。殊不知，此舉違背了德育的規(guī)律，無異于揠苗助長、沙上建塔。長期這樣下去，勢必導(dǎo)致兒童學(xué)習(xí)動機喪失、學(xué)習(xí)興趣湮滅，良好的品德及積極的心理品質(zhì)也得不到應(yīng)有的培養(yǎng)和發(fā)展。德育作為一門博大精深的學(xué)問，有其固有的、本原的內(nèi)在規(guī)律，兒童的成長和發(fā)展也有其固有的客觀規(guī)律，理解并遵循這些客觀規(guī)律，結(jié)合每個兒童的特點和個性，制定合理的德育計劃，是家庭德育不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四、目前家庭德育面臨的幾類困境

困境一：威權(quán)型家庭德育。采用威權(quán)型德育模式的家庭，或多或少受中國傳統(tǒng)文化的影響。在威權(quán)型德育中，父母習(xí)慣在孩子面前擺“架子”，仿佛他們的言行一貫正確，他們的威嚴(yán)不容挑釁或質(zhì)疑，孩子只能無條件服從其命令。父母即使有愛要表達(dá)，也通常采用不易被孩子感知的方式。他們將對孩子的愛包裹于“威嚴(yán)”的外衣下面，孩子很難穿透這一層外衣去體驗本質(zhì)的父母之愛的溫暖。于此種模式，父母一般較多偽裝自己，在孩子面前擺出“高姿態(tài)”。長期以來，孩子會產(chǎn)生對于父母的畏懼和隔閡，親子之間本應(yīng)有的親切感黯然消沉。這種教育方式無疑會對孩子的身心造成傷害，也在其內(nèi)心深處種下等級觀念的種子。如此，孩子長大以后，一是無法與父母較為親近：在他們想親近父母時會覺得不適——往日父母“威權(quán)”形態(tài)仍歷歷在目；二是他們對自己的子女也會不由自主地擺出一點“架子”，即便他們已經(jīng)意識到這樣不妥，但他們除了這個模式未曾接觸過其它模式，且這個模式在他們身心已根深蒂固，他們有些無法抗拒；三是他們在領(lǐng)導(dǎo)面前會表現(xiàn)出“奴性”。由于長期以來對于父母威權(quán)的適應(yīng)和妥協(xié)，很難想象，他們在面臨領(lǐng)導(dǎo)類似的威權(quán)時會有反抗，有批判、創(chuàng)造性的思考。

困境二：控制型家庭德育。控制型家庭德育和威權(quán)型家庭德育有異同之處。在控制型的家庭環(huán)境中，父母傾向于讓兒童遵守既定的規(guī)律和準(zhǔn)則，約束兒童的思維和行為，阻礙兒童道德判斷能力的發(fā)展[5]。許多父母習(xí)慣將自己的意志強加于孩子的身心，一旦孩子違拗其想法，就對孩子采取相應(yīng)的規(guī)訓(xùn)措施。父母以是否“聽話”作為孩子優(yōu)秀與否的評價標(biāo)準(zhǔn)。譬如，許多男孩子由于長期受母親或祖母“管教”或“控制”，言行非?！奥犜挕?，對任何“命令”都執(zhí)行得很到位，他因此得到長輩們的“好評如潮”。這類孩子共同的、明顯的表現(xiàn)特征是：說話老氣橫秋，7歲的兒童說話的語氣、神態(tài)、習(xí)慣、內(nèi)容等和30歲的中年人或60歲的老年人如出一轍；遇事唯唯諾諾，猶豫不決，因為他一如既往地只想做符合父母心意的事，竭盡全力地去成全父母的意愿。這個意愿是否正確，他不明白也不計較。長此以往，他的自由意志、果敢、創(chuàng)新等品性因得不到應(yīng)有鍛煉、培養(yǎng)而逐漸泯滅。一言以蔽之，他已成為其父母或祖輩的復(fù)制品，不再是他自己。譬如陳忠實先生在其經(jīng)典作品《白鹿原》里，塑造出一個叫白孝文的人物，就是如上所述的活生生的形象[6]。作者刻畫的這一人物性格，在當(dāng)下許多家庭中司空見慣?？刂菩图彝サ掠龓淼纳鐣：右姱B出。研究也表明：在控制型（專制型）家庭德育環(huán)境中，青少年有著較高的道德推脫水平[7]。

困境三：反面型家庭德育。若父母自身言行不端、作風(fēng)不良，則會對孩子的道德品質(zhì)塑形和發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。父母是孩子最親近的人，尤其對于學(xué)前兒童而言，若父母道德低劣、行為齷齪，孩子將會模仿（且低齡兒童的模仿能力極強），即所謂“上行下效”。有研究發(fā)現(xiàn)，父母一般會被視為道德行為的榜樣，兒童與父母間的安全依戀體驗有可能是道德同一性（道德認(rèn)同）的重要來源[8]。我們常謂言傳身教，很多時候，身教比言傳更重要。孩子若經(jīng)?？吹礁改感锞啤⒊闊?、賭博、打罵、吸毒等，他們會熟視無睹、習(xí)以為常，把這類負(fù)面行為視為好的、善的。這對孩子價值觀、人生觀、世界觀的培養(yǎng)是遺禍無窮的。另外，在面對道德和經(jīng)濟(jì)利益的考量時，很多家長選擇了后者，給孩子提供了“反面教材”。“隧道效應(yīng)”形象地說明了家庭教育問題的代際傳遞，即孩子的問題總是折射出家長身上的問題[9]。

困境四：暴力型家庭德育。父母對孩子的暴力可分為熱暴力和冷暴力，熱暴力又分為肢體暴力和語言暴力。任一暴力方式對家庭德育都是有害的，都將對孩子的思想觀念、政治素質(zhì)、道德情操的形成和發(fā)展造成不利影響。肢體暴力也即“棍棒教育”。有些父母揣著“不打不成才”的觀念，一旦他（她）認(rèn)為孩子“做錯了”就打孩子。此時有兩種常見的錯誤典型：一是孩子其實沒錯。孩子只是出于其純潔的天性和本能，做出了實質(zhì)上很美好、泛著真誠和善意的事情，父母卻要打他。因為在父母看來，孩子讓自己吃虧了、“把好處讓給了別人”、“沒有占到便宜”等，惱羞成怒就把孩子揍一頓。二是孩子確實做錯了。父母在多次口頭教育引導(dǎo)失效后，選擇使用肢體暴力，但父母在打孩子的時候，非但不挑合適的部位下手，也不顧慮到下手力度，更遑論選擇合適的時機。譬如：有父母一發(fā)脾氣就對著孩子的腦袋拳打腳踢；有名人回憶，小時候在睡覺時被母親用耳光從夢中扇醒；有父母喜歡當(dāng)著眾人、當(dāng)著孩子小伙伴的面打孩子。語言暴力又細(xì)分為兩種，一是父母對孩子說一些骯臟的罵辭，用一些污穢的詞句來形容孩子或孩子所行之事，二是父母雖然不用粗鄙詞句，但語意同樣尖酸刻薄、不堪入耳。父母言談時肆無忌憚，全不、從不考慮孩子的心態(tài)和感受。冷暴力指的是父母長時間對孩子不予理睬，孩子主動和父母溝通，父母仍拒絕與之互動。以上暴力型家庭德育，于某些父母看來，是他們教育孩子的手段和方式。殊不知，這實則是家庭德育的重大忌諱，是對孩子身心的殘害。

困境五：缺失型家庭德育。與上述幾種家庭德育困境（主要表現(xiàn)為德育方式錯誤）迥然不同，缺失型家庭德育指的是家庭教育中缺失德育的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。這將給兒童道德發(fā)展帶來嚴(yán)重的后患：道德認(rèn)知易欠缺，道德品質(zhì)易弱化，道德行為易失范[10]。缺失型家庭德育主要分為幾類情形：第一，重智育輕德育。這與我們在上文提到的國家教育制度相關(guān)聯(lián)，父母出于對孩子升學(xué)的重要性、緊迫性考慮，在家庭教育中變得“功利”：一心一意只為孩子的考試成績考慮，與此無關(guān)的教育內(nèi)容全不涉及。事實上，由這種失衡的家庭教育模式導(dǎo)致的對孩子天賦特長的忽視、對孩子興趣愛好之發(fā)掘、培養(yǎng)和引導(dǎo)的缺失，皆會影響到孩子的思想道德發(fā)展。德智體美等方面當(dāng)協(xié)同配合、攜手共進(jìn)，任何顧此失彼的教育行為都是荒謬的。第二，上文提及，長輩因陷入“溺愛誤區(qū)”而將德育束之高閣、不聞不問，同為德育缺失的主要表現(xiàn)。第三，父母之間德育方向不一致或父母與祖輩德育觀念有分歧，也會造成德育缺失。譬如，當(dāng)兒童做出某些缺德舉動，父母對其批評教育時，爺爺奶奶卻在一旁護(hù)著他，甚至一家人常就孩子的德育問題唇槍舌劍、針鋒相對，剛剛形成的正面德育影響就會立即被負(fù)向德育影響所抵消。第四，離異、再婚家庭、單親家庭也是缺失型家庭德育的典型。離異、再婚家庭，或因親子之間存在隔膜與芥蒂，或因血緣親疏的觀念作祟，常使得繼父、后母無法或不愿對繼子女提供親子德育。論及單親家庭，我們先得明白一點，父母由于性別差異，他們所能提供的德育內(nèi)容是截然不同的。無論來自哪一方的德育缺失都會造成整體的德育缺失，即便單親一方不遺余力地想將它補全也無濟(jì)于事。第五，留守、流動兒童或“影子爸爸”家庭的德育空缺。在留守、流動兒童家庭，兒童通常面臨父母德育“雙缺位”。留守兒童失教、拒教、難教，替代養(yǎng)育者教之無力、教之無方、教之無責(zé)等是造成新生代農(nóng)村留守兒童家庭教育困境的主要因素[11]。在“影子爸爸”家庭，父親由于肩負(fù)養(yǎng)家糊口的重任，高強度、長時間的工作，激烈的就業(yè)競爭壓力，使得他即使想多陪伴孩子，也分身乏術(shù)。第六，家庭存在的一些客觀困難也會造成德育缺失。這些困難通常屬于不可抗力，也即無法根據(jù)父母的主觀意愿而改變。譬如，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況就直接影響到家庭德育的實施效果；父母的知識結(jié)構(gòu)、文化水平也制約著德育的輸出效果。很多父母盡管渴望帶給孩子優(yōu)質(zhì)的家庭德育，也致力于把孩子培育成道德情操高尚之人，但礙于文化修養(yǎng)的限制，他們無力供給精彩的德育內(nèi)容，也無從駕馭高超的德育技巧。

五、搭建家庭德育立交橋，支撐起人生發(fā)展的康莊大道

九層之臺，起于累土。家庭德育是人生成長的第一課，是學(xué)校教育、社會教育的基礎(chǔ)，對人的身心全面健康發(fā)展之影響如電照風(fēng)行，在人一生的成長過程中、在社會風(fēng)氣和社會文明的形成發(fā)展中都具有強本鑄魂的奠基作用[12]。本文將從國家、社區(qū)、學(xué)校、家庭四個層面和維度展開分析，搭建起家庭德育的立交橋，為人生發(fā)展鋪設(shè)一條康莊大道。

其一，國家層面：完善制度和法律資源供給側(cè)改革。

從國家層面來看，目前，與家庭德育相關(guān)的制度、政策、法律資源無疑是匱乏的，國家的絕大部分教育制度都立足于學(xué)校教育。在分析、明確家庭德育對學(xué)生身心發(fā)展之關(guān)鍵作用、對社會整體道德水平和文明建設(shè)進(jìn)程的重要影響后，國家有關(guān)機構(gòu)和部門需要加強、加大、加快相關(guān)資源供給，改善供給方式和措施。推進(jìn)家庭德育相關(guān)制度資源供給側(cè)改革，需處理好擴(kuò)大有效供給與提高供給品質(zhì)、清理無效供給與激發(fā)合理需求、理順結(jié)構(gòu)調(diào)整的目的與供給側(cè)改革的手段、拓寬供給渠道與優(yōu)化多元治理等基本關(guān)系。通過改善結(jié)構(gòu)、制度層面的有效供給，破解教育結(jié)構(gòu)失衡、供需錯配的困局[13]。國家需要為家庭德育建設(shè)提供充足、合理的制度資源保障，并在宏觀的制度框架下完善相關(guān)的、具體的配套措施，激發(fā)我國家庭德育長期穩(wěn)定發(fā)展的新動力，同時清除其實施過程中的掣肘和路障。建國以來，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的家庭模式面臨解構(gòu)，只受家族或宗法制度、觀念約束而“孤立”于社會之外的、建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的家庭德育形態(tài)已不復(fù)存在，尤其在當(dāng)下信息科技高速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文化廣泛普及的大數(shù)據(jù)（信息）時代，以及即將到來的、以人工智能技術(shù)為核心的智能時代，家庭作為社會的細(xì)胞，其德育勢必緊跟社會大環(huán)境的發(fā)展步伐和趨勢而做出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型。由是，國家在宏觀上、外部采取實質(zhì)上的舉措，凸顯、強調(diào)家庭德育的重要性，引導(dǎo)家庭做好本分和本職的德育工作，當(dāng)為振裘持領(lǐng)之事。另外，對于經(jīng)濟(jì)狀況陷入貧困的地區(qū)或家庭，國家有必要對其實施精準(zhǔn)的德育扶貧。教育扶貧直指導(dǎo)致貧困的根源，因而作用也更為持久。推進(jìn)扶貧模式轉(zhuǎn)型，實施精準(zhǔn)扶貧，迫切需要針對致貧原因構(gòu)建有效的教育扶貧政策[14]。

其二，社區(qū)層面：保障相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施完備建設(shè)和公共產(chǎn)品充足配置。

“社區(qū)”一詞的定義很多，不同研究者對該詞的定義不盡相同。本文所指的“社區(qū)”是由若干聚集在一定領(lǐng)域里的、生活上相互關(guān)聯(lián)的社會群眾或組織組成的集體。譬如，就農(nóng)村來說，“社區(qū)”可以是一個村、一個組等；就城市而言，“社區(qū)”可以是街道辦事處下轄的自治單位，或一個小區(qū)、一個企事業(yè)單位的家屬院等。社區(qū)的“村民委員會”“社區(qū)居委會”“業(yè)主委員會”等，則是由社區(qū)居民自主選舉產(chǎn)生的、自我管理、教育和服務(wù)的基層自治組織。居民每天在社區(qū)中生活、參與社交活動，與社區(qū)中的人交往最密切。在這種密切的互動中，社區(qū)成員接受社區(qū)向其傳遞的意識形態(tài)，并在利用社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和公共產(chǎn)品時受到教育和啟發(fā)。社區(qū)對父母的影響將被帶到家庭德育之中。相比于父母在網(wǎng)上、文獻(xiàn)、電視中接受的教育影響，社區(qū)的影響往往因其更真實、更貼近生活、更頻繁再現(xiàn)而顯現(xiàn)出對家庭德育更直接、更深刻、更持久的作用。譬如，父母可能因為鄰家小孩表現(xiàn)優(yōu)秀而效仿鄰家父母的德育方式。既然社區(qū)影響對家庭德育的重要性不言而喻，從社區(qū)視域探討有效應(yīng)對措施就刻不容緩。

與家庭德育相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和公共產(chǎn)品多式多樣，總體上可分為軟件和硬件兩大類。于社區(qū)層面提供相關(guān)保障措施可從這兩個方面切入和著力。軟件方面，當(dāng)從父母的、關(guān)于德育的思想態(tài)度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、方式技巧等方位著手，來提高其家庭德育水平。譬如，開展“家庭德育借力社區(qū)”活動對年輕父母進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，或在社區(qū)公告欄等地方進(jìn)行廣泛的德育宣傳，普及家庭德育文化。硬件方面，主要通過物質(zhì)文化設(shè)施建設(shè)來提高德育質(zhì)量。譬如，在社區(qū)中建設(shè)以德育為主題的“親子樂園”，或?qū)α己玫牡赖滦袨檫M(jìn)行激勵性嘉獎。與家庭德育相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共產(chǎn)品配置，可由“社區(qū)居委會”等負(fù)責(zé)決策、計劃、籌資、組織和執(zhí)行。地方政府應(yīng)對此予以大力提倡和鼓勵，并積極提供資金支持。

其三，學(xué)校層面：加強家校橫向聯(lián)系，凝聚家校德育力量。

家庭德育并非由家庭在閉關(guān)自守中完成，它需要與學(xué)校德育攜手同行、共謀發(fā)展。家庭德育和學(xué)校德育是兒童道德品質(zhì)、思想觀念塑形與發(fā)展的一體兩面，缺一不可。家庭和學(xué)校緊密結(jié)合、相與為一，是應(yīng)有之義。加強家校聯(lián)手共育，可拓寬道德教育途徑，有益于培養(yǎng)、強化與鞏固兒童的優(yōu)良道德品質(zhì)。家庭具備更深入、全面地洞見孩子個性的天然條件，能駕輕就熟地實現(xiàn)因材施教；學(xué)校則通過有效利用集體環(huán)境對于個體生命成長固有的促進(jìn)作用，依托課堂教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性，實現(xiàn)與家庭德育優(yōu)勢互補、協(xié)同配合。然而，目前我國家校合作共育處境尷尬，存在目標(biāo)定位偏狹、組織運作不力和教育影響失調(diào)等諸多弊端，弱化了育人成效，其對未成年人道德健康發(fā)展的危害不言而喻[15]。因此，重構(gòu)家校聯(lián)手共育機制、打通家校合作培養(yǎng)渠道，為燃眉之急。家庭當(dāng)做好子女的道德啟蒙工作，完成從德育的被動“旁觀者”到主動“參與者”的觀念轉(zhuǎn)型，充分發(fā)揮家庭德育對人的一生發(fā)展的奠基作用。學(xué)校應(yīng)明確家庭對兒童德育的意義和分量，采取積極措施取得家長的理解、信任和支持，敦促其積極主動地參與到聯(lián)手共育過程中來。家校當(dāng)構(gòu)建具體可行的協(xié)作途徑和制度，如家長委員會、學(xué)校開放日、家長座談會、教師家訪等，及時共享信息，搭建家庭德育與學(xué)校德育的橋梁，凝聚家校共育的力量，充分保障教育影響的一致性、連貫性和可持續(xù)性，使家校德育相得益彰。

其四，家庭層面：調(diào)整對家庭德育的認(rèn)知，規(guī)避錯誤的德育方式。

如果上述優(yōu)化路徑都是針對外部影響因素的話，父母自身德育素養(yǎng)的提高就是內(nèi)在的、根本的方面。父母應(yīng)立足于以下幾方面來調(diào)整、改善對家庭德育的認(rèn)知，規(guī)避錯誤的德育方式：第一，充分認(rèn)識德育的內(nèi)涵及其對于生命的重要意義。父母理當(dāng)意識到思想觀念和道德品質(zhì)是個體生命最重要的組成部分。從某種意義上說，它更多的是“生活的”而非“知識的”，是養(yǎng)成的而非說教的，優(yōu)質(zhì)的德育可以使生活更加美好，使人生更具意義。而只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力；離開了生活，道德就成了空虛的原則[16]。因此，德育與生活是息息相關(guān)的，德育的缺失也會造成生命的缺憾。第二，父母應(yīng)關(guān)注孩子德、智、體、美等均衡發(fā)展、全面進(jìn)步，而非只重視智育。各方面素質(zhì)本就相互促進(jìn)，任何偏廢都會導(dǎo)致人的片面發(fā)展。充分發(fā)揮其它方面教育因素對德育的協(xié)同、促進(jìn)作用，無論對于德育還是其它教育之效果保障都至關(guān)重要。第三，引導(dǎo)孩子自主思考、自主行動，而非控制孩子、將自己的意志強加于孩子身心。對教育尤其是家庭德育而言，“教是為了不教”，“不教”不僅是作為“教”的結(jié)果，而且是內(nèi)在地寓于當(dāng)下教的實踐之中，辯證地統(tǒng)一在“當(dāng)下之教”的過程之中。換言之，堪稱優(yōu)秀的家長在任何時候，欲將自己的影響加之于孩子身上之時，都應(yīng)該有一種將自己的影響從孩子生命世界之中抽離出來的傾向，以此來保持孩子個體精神發(fā)展的真正的獨立性，而不應(yīng)該讓孩子的發(fā)展成為家長威權(quán)下的強迫性實踐?？胺Q卓越的家長，在以自身影響進(jìn)入孩子世界的同時，又顯現(xiàn)出另一種傾向，即向著孩子世界的遠(yuǎn)離，由此而讓孩子成為其自我，讓孩子自主自立，而不是作為家長影響的延伸[17]。

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