徐建飛

摘 要：新時(shí)代隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，青年群體中的部分人政治立場動(dòng)搖、政治方向模糊、政治理論膚淺、政治觀念淡薄、政治情感疏遠(yuǎn)、政治信仰弱化、政治態(tài)度多變等政治意識不強(qiáng)的情況時(shí)有表現(xiàn)，提升青年政治意識顯得尤為緊迫和重要。青年政治意識提升要從認(rèn)知圖式、交往實(shí)踐、利益訴求、價(jià)值認(rèn)同等向度考量。其中，認(rèn)知圖式是青年政治意識提升的先驗(yàn)邏輯，交往實(shí)踐是青年政治意識提升的存在范式，利益訴求是青年政治意識提升的內(nèi)源動(dòng)力，價(jià)值認(rèn)同是青年政治意識提升的目標(biāo)指向。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；青年政治意識；利益訴求；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號：D432.62文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）10-0020-06

習(xí)近平總書記在多個(gè)場合，反復(fù)對全黨強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，做到堅(jiān)守政治信仰、站穩(wěn)政治立場、把準(zhǔn)政治方向?！盵1]政治意識作為“四個(gè)意識”之首，是根本的，也是統(tǒng)管全局、至關(guān)重要的。政治意識作為政治文化的核心部分，其內(nèi)涵上有廣義和狹義之分。廣義上的政治意識是指一個(gè)國家、政黨、社會組織的成員對政治以及相關(guān)范疇的一種體系化、理性化、定型化、邏輯化的主觀認(rèn)知、感受和反映的總和。狹義上的政治意識是指政治行為主體對政治場域中的政治思想、政治理論、政治認(rèn)知、政治情感、政治觀念、政治信仰、政治態(tài)度以及政治現(xiàn)象、政治行為的態(tài)度評價(jià)和意識覺悟。青年作為最具朝氣活力、發(fā)展?jié)摿Φ娜后w，是國家的棟梁和希望，青年一代能否具有主流的政治意識，關(guān)系到共產(chǎn)主義事業(yè)是否后繼有人，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢能否實(shí)現(xiàn)?！扒嗄暌淮欣硐搿⒂斜绢I(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵2]新時(shí)代，隨著內(nèi)外環(huán)境的變化，青年群體中的部分人政治立場動(dòng)搖、政治方向模糊、政治理論膚淺、政治觀念淡薄、政治情感疏遠(yuǎn)、政治信仰弱化、政治態(tài)度多變時(shí)有發(fā)生，提升青年政治意識顯得尤為緊迫和重要。

一、認(rèn)知圖式：青年政治意識提升的先驗(yàn)邏輯

圖式（Schema）是貯存在大腦中的用來描繪、表述和闡釋已有經(jīng)驗(yàn)的知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。最早提出此概念的是德國哲學(xué)家康德（Kant）。他在《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）一書中將“圖式”意為“心理表征”?？档聦⑴忻^直指傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，指出感性經(jīng)驗(yàn)與理性能力并不是相互排斥的，在兩者之間存在知性過程，而在這個(gè)知性過程中，起關(guān)鍵紐帶聯(lián)結(jié)的就是“圖式”。在康德看來“圖式”就是：“我們稱限制知性概念使用的感性這種形式和純粹的條件，為概念的圖式。我們將稱在這些圖式中的知性進(jìn)程為純粹知性的圖式論?！盵3]依據(jù)康德的描述，當(dāng)概念與對象是同質(zhì)關(guān)系時(shí)，概念統(tǒng)攝對象，概念與對象構(gòu)成統(tǒng)攝與被統(tǒng)攝關(guān)系。而事實(shí)上概念與對象在屬性上并不是完全同等，兩者是異質(zhì)的。這種情況下，概念統(tǒng)攝對象，就必須要引入既有別于概念和對象，但又與概念和對象內(nèi)在關(guān)聯(lián)的他者，使得純粹知性的概念能說明經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，做到用概念統(tǒng)攝對象。這個(gè)充當(dāng)概念與對象中介的第三者一方面是感性的，另一方面又是純粹知性的，既沒有任何的經(jīng)驗(yàn)表象，又能處理各種經(jīng)驗(yàn)的雜多?？档戮桶选跋拗浦愿拍钍褂谩钡男问胶蜅l件稱之為“圖式”。

較早運(yùn)用“圖式”概念的是英國認(rèn)知心理學(xué)家弗雷德里克·巴特萊特（Frederick Bartlett）。他將“圖式”理解為人們各種過去反應(yīng)、經(jīng)歷在大腦中的動(dòng)態(tài)組合體，是人腦中已有經(jīng)驗(yàn)或者是圍繞某一主題組織起來的心理表征和記憶貯存方式。作為以記憶表征模式為基礎(chǔ)的心理結(jié)構(gòu)，“圖式”提供了對意識、記憶、感知、思維、情感、行為等心理過程和心理特征的一種理解。弗雷德里克·巴特萊特在其著作《記憶：一個(gè)實(shí)驗(yàn)的與社會的心理學(xué)研究》中，將“圖式”定義為對過去反應(yīng)、過去經(jīng)歷、過去經(jīng)驗(yàn)的積極組織，他在所有生物反應(yīng)中都發(fā)揮作用。反復(fù)的反應(yīng)便形成圖式，而生成后的圖式又反作用反應(yīng)。因此，圖式是個(gè)體自身發(fā)展及社會化過程中對知識進(jìn)行組織，把新事物與已有的主體認(rèn)知的先驗(yàn)（如知識、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、思維、觀念等）之見相聯(lián)系，不斷反應(yīng)和作用的知識結(jié)構(gòu)。

“圖式”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的具體化和系統(tǒng)化，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由若干知識、思想、信念、觀點(diǎn)等多種圖式構(gòu)成的。人類在認(rèn)知過程中，“解釋感覺輸入（包括語言的和非語言的）、從記憶中檢索信息、組織動(dòng)作、決定目標(biāo)和次目標(biāo)、分配資源、指引處理等環(huán)節(jié)中，都要用到圖式?！盵4]人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中積累的知識和經(jīng)驗(yàn)，通過圖式的方式井然地貯藏在大腦中，形成一個(gè)復(fù)雜的圖式網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，成為外界信息處理中心。大腦中既存的認(rèn)知圖式會自覺或者不自覺地影響、支配其對于外界信息的接受與理解。外界新的信息只有與人腦中已有的經(jīng)驗(yàn)和信息相互匹配，尋找了與新的信息相關(guān)的圖式結(jié)構(gòu)才完成信息的處理。在整個(gè)認(rèn)知過程中，人們在依賴圖式形成的認(rèn)識活動(dòng)，以及在認(rèn)識中形成的多種圖式，構(gòu)成了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

青年政治意識提升是一個(gè)從外部理論灌輸?shù)絻?nèi)在覺醒認(rèn)知再到主動(dòng)行為不斷內(nèi)化的教育過程，是一個(gè)復(fù)雜、科學(xué)、綜合的系統(tǒng)工程。青年的政治理論、政治心理、政治道德和政治信仰的生成與培育都是通過與已有的認(rèn)知相互作用，不斷融合，內(nèi)化為自己的精神追求、道德觀念和價(jià)值信仰，外化為實(shí)踐的政治行動(dòng)。青年政治意識提升是一個(gè)雙向的過程，對于政治意識的灌輸者而言，政治理論的建構(gòu)、政治體系的生成隱含著自身的認(rèn)知圖式。對于青年來說，其自身的情感、習(xí)俗、道德、經(jīng)驗(yàn)也有認(rèn)知圖式。政治意識灌輸者與青年群體的形式圖式和內(nèi)容圖式都存在較大差異，存在不同的認(rèn)知世界的方式途徑。所以，政治意識的灌輸者需要提供青年參照的認(rèn)知圖式，要不然就無法實(shí)現(xiàn)政治意識灌輸與政治意識滲透、接受與認(rèn)同的雙向互動(dòng)。政治意識的灌輸者的認(rèn)知圖式是其依照自身對物質(zhì)世界的認(rèn)知與理解，借助課堂、報(bào)刊、廣電、網(wǎng)絡(luò)等載體，按照不同的圖式對概念、物體、事件、信息、理論等進(jìn)行符號編碼、解碼與重構(gòu)，對政治思想、政治理論、政治觀念編排重組，將零散、雜亂的政治認(rèn)知經(jīng)過載體反復(fù)強(qiáng)化，成為政治意識的表述，生成多樣化的認(rèn)知圖式。青年的認(rèn)知圖式是在政治意識灌輸者圖式基礎(chǔ)上生成的，是政治意識的接受圖式。日常生活中青年通過接觸載體，按照政治意識灌輸者提供的圖式，對政治意識符號認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行編碼和解讀，獲取對符號所指意涵的領(lǐng)會與理解，加深對政治概念、政治事件、政治活動(dòng)、政治理論的理解。

新時(shí)代青年政治意識的提升必須要從青年認(rèn)知圖式出發(fā)，分析青年的認(rèn)知思維，掌握青年的認(rèn)識心理，研究青年的認(rèn)知活動(dòng)，遵循青年的認(rèn)知規(guī)律。首先，青年群體受成長和學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，其政治認(rèn)知、政治文化、政治心理都存在較大的分歧，政治意識灌輸者要全面、綜合、具體了解不同年齡、不同地域、不同民族在政治意識認(rèn)知圖式上的差異，選擇形象、生動(dòng)、鮮明的多元形式圖繪政治意識理論。其次，青年認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未定型，認(rèn)知能力仍處上升階段，認(rèn)知水平有待提高，使得抽象、晦澀、艱深的政治意識難以與青年現(xiàn)存的認(rèn)識圖式融合。因此，政治意識灌輸者要善于對政治意識進(jìn)行提煉和加工，將抽象的理論意識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的信息和語言，采用大眾化、日?；恼Z言組織方式，使政治意識嵌入到青年的認(rèn)知圖式中。最后，針對新時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化，文化多樣化、利益多元化的趨勢和潮流，以及西方物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義等各種消極思潮的沉渣泛起，青年在良莠不齊的社會思潮中缺乏價(jià)值判斷和政治守護(hù)，易行走在主流意識形態(tài)的邊緣，因此，政治意識的灌輸者要跟蹤青年認(rèn)知圖式的軌跡，及時(shí)干預(yù)、糾正糟粕思想意識對青年認(rèn)知圖式的負(fù)面影響，提升青年認(rèn)知圖式的發(fā)展和完善。

二、交往實(shí)踐：青年政治意識提升的存在范式

以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的社會實(shí)踐活動(dòng)是人類社會存在和延續(xù)的基礎(chǔ)條件。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，是其他社會活動(dòng)的前提基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)本身是基于一定的中介系統(tǒng)在人與自然之間進(jìn)行的“物質(zhì)和能量交換”主客體改造。但是人類的物質(zhì)生產(chǎn)的過程不單純是人與自然相互作用的過程，而是人與人共同作用于自然的過程，“是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[5]147，是交往關(guān)系乃至社會關(guān)系產(chǎn)生的過程。生命的生產(chǎn)都表現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系。自然關(guān)系是指人與自然的對象性關(guān)系，社會關(guān)系則是多個(gè)人共同活動(dòng)的交往關(guān)系。人的生存和發(fā)展是建立在改造自然實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，人在從事改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中就必然會產(chǎn)生交往關(guān)系。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)?！盵5]340以物的世界為對象的生產(chǎn)實(shí)踐和以人的世界為對象的交往實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，即“主體一客體”和“主體一主體”兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一為“主體一客體一主體”的關(guān)系，生成了交往實(shí)踐理論。交往實(shí)踐本質(zhì)上是多極主體改造共同的中介客體的交換過程，因此，被稱之為“交往實(shí)踐”。任平在其《交往實(shí)踐與主體際》一書中認(rèn)為：“交往實(shí)踐是諸主體間通過改造相互聯(lián)系的中介客體而結(jié)成社會關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)?！薄敖煌鶎?shí)踐是主體間物質(zhì)交往活動(dòng)，具有主體性、交往性和客觀性統(tǒng)一的特征。”[6]學(xué)界對交往實(shí)踐理論的關(guān)注更多側(cè)重于宏大的社會生產(chǎn)層面，而忽視了日常生活世界。日常生活世界本質(zhì)上是一個(gè)交往的世界，交往實(shí)踐在日常生活領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，日常生活世界類似發(fā)言者和聽者所遇到的先驗(yàn)地方，在這種地方他們可以互相提出要求，從他們的共同的生活世界出發(fā)，理解客觀世界、社會世界或主觀世界的奇妙事物[7]。

青年政治意識提升是傳播政治知識、灌輸政治理論、培育政治信仰、塑造政治品格的一種特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)，是以政治意識灌輸者和青年的交往實(shí)踐形態(tài)而存在的，它具有較強(qiáng)的價(jià)值指向、目標(biāo)指引。傳統(tǒng)單一型的“主一客”二元模式抑制主體性發(fā)揮，將青年看成“物”一樣的對象，突出的是主體對客體的對象化的改造過程，體現(xiàn)的是主體對客體的“占有”關(guān)系。單一主體的異化狀態(tài)下的青年政治意識提升，政治知識、政治思想、政治理論、政治觀念、政治價(jià)值等作為外在的真理性被動(dòng)植入青年的思維空間和認(rèn)知體系。這種情況下，青年政治意識提升儼然成為了強(qiáng)制灌輸、被動(dòng)接受的過程。

新時(shí)代青年政治意識的提升要轉(zhuǎn)變范式，契合現(xiàn)代人的交往變化實(shí)際，回歸到日常生活中以“人”為對象的多元主體間的交往實(shí)踐的模式中來，側(cè)重“人的世界”，關(guān)注日常生活領(lǐng)域人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)青年政治意識提升向交往實(shí)踐的主體性教育的轉(zhuǎn)化。政治意識灌輸者和青年作為共在的多極異質(zhì)主體，平等、尊重、融洽地參與政治理論學(xué)習(xí)、政治思想教育、政治觀念塑造、政治信仰培育、政治行為養(yǎng)成，遵循政治意識傳播與接收的客觀規(guī)律，依據(jù)社會和時(shí)代發(fā)展，以及青年主體知識結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)、認(rèn)知體系等方面的差異性和發(fā)展性，有目的、有組織、有層次地與青年開展政治知識的交流、政治思想的交融、政治話語的交接、政治情感的交合，實(shí)現(xiàn)青年日常學(xué)習(xí)生活的政治意識在知識、思想、人格、品德、精神等方面交互溝通，克服個(gè)體以自我為中心的“排他性”，形成“視界融合”的主體間性。在政治意識灌輸者榜樣示范、人格吸引、價(jià)值引領(lǐng)的作用下，實(shí)現(xiàn)青年的政治思想、政治信仰、政治心理、政治文化的自我建構(gòu)，達(dá)成多元主體間精神世界、思想情感的理解與共識。在多極主體之間共同指向的中介客體的參與下，政治意識灌輸者和青年構(gòu)成“主一客”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)青年政治意識的提升。

三、利益訴求：青年政治意識提升的內(nèi)源動(dòng)力

人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律表明，一切活動(dòng)的開展運(yùn)行都離不開現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體人的利益，利益貫穿于人類社會的生產(chǎn)生活的全過程，“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵8]1842年4月，馬克思從唯物史觀出發(fā)，在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的文章《第六屆萊茵省議會的辯論》中指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[9]利益也會與社會意識相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)主觀表現(xiàn)形態(tài)。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[10]利益是思想的基礎(chǔ)，是道德、精神、觀念相對應(yīng)的客觀實(shí)在。任何一種思想的生成都是從既定的利益出發(fā)，其價(jià)值歸屬也是為一定的利益服務(wù)。現(xiàn)實(shí)生活中，既不存在脫離利益的理論，也不存在完全抽象的“普遍利益”思想。

社會存在中人與人最基本的社會關(guān)系歸根到底就是需要主體與需要客體之間的關(guān)系。作為歷史活動(dòng)主體的人，在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，產(chǎn)生一定的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有需要。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵11]需要是主體的人與生俱來的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。它反映了主體的人對作為客體的社會生活條件的欲望、向往和追求，是主體對客體能動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在化。需要是社會存在和運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，也是人類生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉。需要的實(shí)質(zhì)就是主體對物質(zhì)條件、精神條件的客觀依賴，以及人對物質(zhì)需要對象、精神需要對象的自覺指向和追求[12]74。主體在其需要的驅(qū)動(dòng)下，不管是否是主導(dǎo)意識的真實(shí)表達(dá)，最終都會成為社會實(shí)踐的目的。但是，主體活動(dòng)的目的并不完全意義上等同于主體需要的全部，它只是主體處于一定社會關(guān)系中的某種需要的反映和表達(dá)，是主體需要的具體化表現(xiàn)。

處于一定社會關(guān)系中的需要主體，通過社會化的生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)來滿足自身的某種需要的時(shí)候，需要?jiǎng)t直接表現(xiàn)為利益。需要并不能完全等同于利益，只有當(dāng)需要的滿足和實(shí)現(xiàn)才是利益。需要與利益之間雖存在關(guān)聯(lián)，但是二者不具備等同性。需要是人對客觀需求對象的直接欲求關(guān)系，直接反映出人的欲望要求，表現(xiàn)為需要主體對需要對象依賴關(guān)系的不同。而利益是人對客觀需求對象的更高層次的理性上的需求關(guān)系，體現(xiàn)人對客觀需求對象從理性上的關(guān)心、興趣和認(rèn)識。利益則透過需要主體與需要客體之問的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人對需要對象的分配關(guān)系[12]75。所以，利益不是實(shí)體范疇，而是關(guān)系的范疇，本質(zhì)上反映的是人的社會關(guān)系，表達(dá)的是人與人之間對需求對象的一種分配關(guān)系。

隨著社會現(xiàn)代文明的進(jìn)步，在開放的社會語境下，青年自我權(quán)益意識的增強(qiáng)，日常學(xué)習(xí)和生活中的利益訴求呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，具體包括追求個(gè)體物質(zhì)利益、獲取文化知識、提升思想理論、增強(qiáng)自我意識、豐富思想情感、涵養(yǎng)人文精神、陶冶道德情操、錘煉品格意志、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、謀取滿意工作、獲得社會認(rèn)同等多方面的利益表達(dá)，這些利益訴求呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性、差異性、層次性?！叭粘Ｉ钭裱瓕?shí)用、利益原則，是否有利于滿足自己生存、發(fā)展需要成為個(gè)體對外界事物進(jìn)行評價(jià)、取舍的標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]政治意識能否表達(dá)青年的利益訴求，滿足青年的利益需要，將直接影響到青年對政治意識的認(rèn)同與信仰，關(guān)系到政治意識在青年群體中的地位。所以，政治意識的灌輸不單純是政治符號說教，也不是浮于表面的形式，而應(yīng)該是灌輸政治理論、掌握青年思想、搶奪輿論高地的偉大工程。隨著改革開放的深入，青年發(fā)展路徑面臨兩個(gè)困難：一是面對日益增長的青年發(fā)展需求，資源分配顯得力不從心；二是權(quán)力本身出現(xiàn)尋租、腐敗等現(xiàn)象[14]。教育資源的分配不均，邊遠(yuǎn)地區(qū)存在文化水平偏低、政治意識覺悟薄弱、思想道德水平落后、人格發(fā)展缺陷扭曲，社會適應(yīng)能力脆弱，價(jià)值判斷失衡的“低層次青少年層”。這部分青年群體利益受損，無法在現(xiàn)有的政治環(huán)境中獲取教育、文化、就業(yè)資源，受到不公的待遇，成為社會上游手好閑、東走西竄的無業(yè)游民。而受過高等教育的青年大學(xué)生也面臨社會資源有限與自我發(fā)展利益受阻的矛盾，一些青年大學(xué)生畢業(yè)意味著失業(yè)，就業(yè)過程中因政治體制漏洞和政治監(jiān)察不力，存在權(quán)力尋租腐敗導(dǎo)致就業(yè)不公的現(xiàn)象，使得這部分青年知識分子對政治體制產(chǎn)生懷疑和不滿。青年在資源分配、機(jī)會獲取和政治參與等方面顯得被動(dòng)無奈，利益受阻影響其對政治意識的評價(jià)和參與政治活動(dòng)的熱情，對現(xiàn)存的政治理論、政治制度由理想化的激情轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的反叛與沖擊。

新時(shí)代青年政治意識的提升要把握時(shí)代的脈搏，掌握青年最新的思想動(dòng)態(tài)，了解青年在身心健康、個(gè)人成長、事業(yè)發(fā)展、政治參與、權(quán)利表達(dá)等方面的利益關(guān)切，尊重青年表達(dá)利益的意愿，建立以新媒體為載體的青年利益訴求平臺，完善青年利益表達(dá)機(jī)制，避免青年破壞性的利益表達(dá)方式和行為的出現(xiàn)，滿足青年的合理利益訴求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好青年的具體利益，將社會的整體利益與青年的個(gè)體利益整合，將政治意識與回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，解答青年疑惑，關(guān)切青年利益緊密結(jié)合，從青年日常生活中存在的問題，提出的疑問，主張的訴求出發(fā)，尋找利益的契合點(diǎn)，將科學(xué)的政治理論、先進(jìn)的政治理念、崇高的政治理想貫穿滿足青年利益訴求的全過程，促進(jìn)青年發(fā)展、服務(wù)青年生活、反映青年的呼聲、代表青年的利益，在教育、就業(yè)、維權(quán)、生活等方面尊重并滿足青年的合理訴求，充分發(fā)揮青年的積極性和主體性，吸引青年充分參與政治生活[15]，讓青年真正在日常生活的學(xué)習(xí)中切身感受到政治意識的實(shí)際效應(yīng)，認(rèn)識政治意識的價(jià)值立場，增強(qiáng)政治意識在青年群體中的吸引力、感染力和凝聚力。

四、價(jià)值認(rèn)同：青年政治意識提升的目標(biāo)指向

政治意識的價(jià)值指向是作為個(gè)體的人通過客體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，自覺地將外界輸入的政治思想、政治理論、政治觀念、政治情感、政治信仰等內(nèi)容和信息，外化為實(shí)踐的政治活動(dòng)和政治行為。政治意識灌輸?shù)钠惹惺姑褪且趯W(xué)習(xí)生活中，將其蘊(yùn)涵的政治價(jià)值理念內(nèi)化為青年的政治思想意識，外化為行為習(xí)慣。但是，青年對政治意識的內(nèi)化吸收和外化踐行不能單純依靠機(jī)械地宣傳與灌輸，其在很大程度上取決于青年對政治意識的價(jià)值認(rèn)同、情感接受等因素。

認(rèn)同的概念最早由精神病醫(yī)生、心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）提出，首先產(chǎn)生于心理學(xué)學(xué)科，后延伸到社會學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。在弗洛伊德等西方學(xué)者看來，認(rèn)同就是個(gè)體對所屬群體的歸屬感，表現(xiàn)為個(gè)體或者社會共同體在認(rèn)識上、感情上、心理上的同化過程?！皞€(gè)體沒有現(xiàn)成的認(rèn)同（identity），認(rèn)同需要個(gè)體自身去建構(gòu)并為之負(fù)責(zé)；換言之，個(gè)體并非‘擁有一種認(rèn)同，而是面臨一項(xiàng)長期、艱辛、永無休止的同一化（identification）的任務(wù)。”[16]認(rèn)同的是過程與結(jié)果的統(tǒng)一，是一個(gè)復(fù)雜變化的動(dòng)態(tài)過程。認(rèn)同的主體是指個(gè)人或者是社會共同體（集體、民族、國家等）；認(rèn)同的客體包括具體存在的實(shí)物以及包括制度、觀念在內(nèi)的意識形態(tài)；認(rèn)同的中介是個(gè)體或者是群體日常生活中的對話、交往與活動(dòng)；認(rèn)同的結(jié)果是意識、評價(jià)或行為上的趨同或一致。通常情況下，認(rèn)同內(nèi)含個(gè)體層面的認(rèn)同和社會層面的認(rèn)同兩個(gè)方面。個(gè)體層面的認(rèn)同是個(gè)體從自我出發(fā)，理性反思的過程，是個(gè)體在社會發(fā)展活動(dòng)中對社會發(fā)展以及社會關(guān)系的認(rèn)識、理解與評價(jià)，并確定自我的社會角色、社會身份、社會地位。社會層面的認(rèn)同是指社會群體對客觀世界中存在的信仰、觀念、情感等共同意識的共擁與分享。在認(rèn)同譜系中，價(jià)值認(rèn)同是其他認(rèn)同的基礎(chǔ)，“是人們通過實(shí)踐交往而在觀念上對某種價(jià)值的一致認(rèn)可和同意，價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是觀念上對客體是否滿足主體需要及其程度的認(rèn)可?！盵17]具體而言，價(jià)值認(rèn)同就是個(gè)體與社會共同體在實(shí)踐活動(dòng)中借助對話、交往、接觸、互動(dòng)等方式，通過價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等活動(dòng)，以某種共同的理想、信念、意志、原則作為價(jià)值指向，不斷調(diào)適、定位自身的價(jià)值觀念和價(jià)值結(jié)構(gòu)，在觀念上對某種價(jià)值、以及價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向等方面的認(rèn)可、肯定與共享，使價(jià)值觀念上趨同，以適應(yīng)、順從、接受、遵循某種共有的社會價(jià)值規(guī)范，并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向，外化為價(jià)值行為的過程。

新時(shí)代，青年群體正處在由傳統(tǒng)的工業(yè)社會向現(xiàn)代信息社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，這使得傳統(tǒng)文化精神正接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，青年群體正面對物質(zhì)利益的誘惑，精神欲望的刺激，價(jià)值觀念的誤導(dǎo)，意識形態(tài)的侵蝕等多重考驗(yàn)。在如此錯(cuò)綜復(fù)雜的社會語境下，一些被蒙蔽的青年一味張揚(yáng)個(gè)性、追求自我，追求時(shí)尚和超前消費(fèi)，鼓吹西方標(biāo)榜的民主與自由。此外，傳統(tǒng)政治意識、現(xiàn)代政治意識以及后現(xiàn)代的政治意識壓縮到同一時(shí)空中。傳統(tǒng)樸素的政治意識通過中華文明的傳承植入到青年的價(jià)值體系中?，F(xiàn)代的、后現(xiàn)代的政治意識也通過跨文化的交流影響著青年價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。新時(shí)代，部分青年群體一方面在歷時(shí)性上與主流政治意識價(jià)值斷裂，另一方面在共時(shí)性上與主流政治意識產(chǎn)生沖突。青年政治意識價(jià)值認(rèn)同的歷時(shí)性困境和共時(shí)性困境，充分反映了政治意識的價(jià)值沖突與政治意識的價(jià)值認(rèn)同是相伴相生的。這些矛盾若在青年群體中激化到一定程度，青年就會以一種極端、非理性的方式表達(dá)和釋放，容易被西方資本主義意識形態(tài)所利用，成為危及政治穩(wěn)定和社會安定的隱患。反之，如果能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、處理、化解青年群體主流政治意識提升中存在的矛盾，就能使青年在心性與內(nèi)心上超越矛盾對立，促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

政治意識所傳授的主流的政治理論、政治思想和政治制度，是立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)物，是通過日常生活的實(shí)踐探索、實(shí)踐檢驗(yàn)等活動(dòng)所達(dá)成的價(jià)值共識。通過政治意識價(jià)值認(rèn)同形成政治意識價(jià)值共識，是提升青年政治意識的基本前提。政治意識價(jià)值認(rèn)同的主要方式是通過價(jià)值主體的上下互動(dòng)與合作，實(shí)現(xiàn)主流政治意識價(jià)值在青年日常生活中的嵌入以及青年對核心價(jià)值觀的提升。政治意識所灌輸?shù)氖澜缬^和方法論都寄托在個(gè)人生存和再生產(chǎn)的日常生產(chǎn)、消費(fèi)、交往和觀念活動(dòng)構(gòu)成的日常生活之中，運(yùn)用日常生活的語言表達(dá)、思維習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等將思想理論的價(jià)值形象、具體、生動(dòng)地展現(xiàn)出來，使科學(xué)理論在日常生活領(lǐng)域得到價(jià)值確認(rèn)。因此，日常生活世界是政治意識價(jià)值生成與創(chuàng)造的根基，是價(jià)值傳播與灌輸?shù)膱鏊?，是價(jià)值認(rèn)同與遵從的來源，對青年的價(jià)值歸依起著教育、引導(dǎo)、熏陶和啟迪的作用。政治意識提升要彰顯價(jià)值取向，就必須要融入青年日常生活，讓青年在日常的生活實(shí)踐中理解、體會、認(rèn)同和接受。“從形而上的維度看，認(rèn)同一種主流價(jià)值體系，意味著接受和融入這種價(jià)值體系相對應(yīng)的那個(gè)生活世界，或者說一種主流價(jià)值體系要得到廣泛地認(rèn)同必須有一個(gè)相應(yīng)的生活世界作為支撐，否則就會流于形式和說教?！盵18]只有當(dāng)青年對政治意識既有理論高屋建瓴的感知與領(lǐng)悟，又有日常生活的細(xì)致入微的價(jià)值體驗(yàn)與感受；既領(lǐng)會思想的博大精深，又認(rèn)同主流意識的價(jià)值導(dǎo)向，才會欣然接受、認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中；否則，往往會對政治理論、政治思想、政治信仰持抵觸、反感、消極的情緒和態(tài)度。

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