陳明

摘 要 我國道家文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)智慧和思想資源，影響深遠(yuǎn)，為人類文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，這些智慧和思想資源能為思想政治教育提供方法論指導(dǎo)，同時(shí)也為能當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育在立德樹人、價(jià)值觀培育、思想政治教育工作方式方法、理念等方面提供借鑒價(jià)值和啟示意義，立足中華民族智慧，將道家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育能豐富和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理念和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 道家文化 思想政治教育 道法自然

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.042

Abstract With the history development of more than two thousands of years， the Taoist culture contains profound philosophical wisdom and ideological resources. These wisdom and ideological resources can provide methodological guidance for ideological and political education. At the same time， they also provide ways to modernize ideological and political education in the cultivation of values， values， and ideological and political education. Concepts and other aspects provide reference value and enlightenment significance. Integrating Taoist traditional excellent culture into ideological and political education can enrich and develop ideological and political education concepts and connotations.

Keywords Taoist cultural； Ideological and political education； Spontaneous

道家思想為老子所創(chuàng)立，是中國底層民眾長期生活體驗(yàn)和感悟的思想智慧結(jié)晶，是中華民族文化的主要組成部分，甚至是中華民族文化的根本，是中華民族追求“天人合一”的精神典范之一，正如魯迅所言：“中國文化的根抵在道家、道教”。道家文化雖為中華民族土生土長的民族文化之一，然其博大精深，歷經(jīng)兩千多年的文化發(fā)展歷程，由中國走向世界，其影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外，直至今日，道家文化依然是世界各國最受歡迎的思想智慧之一，其所蘊(yùn)含的深邃智慧和深?yuàn)W哲理為人類源源不斷地提供了豐富的人生智慧和思想資源，到目前為止，道家代表作《道德經(jīng)》是世界上被翻譯最多、傳播最廣的一部文化名著，這足以彰顯出中華民族文化的偉大和我國道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大文化魅力與自信。事實(shí)上，我國道家文化是一座思想智慧寶庫，在如何時(shí)候，他都能為人們安身立命提供源源不斷的智慧資源，其不僅對(duì)人生、對(duì)為人處事有益，同時(shí)對(duì)教育、管理、心理學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科提供思想智慧以及借鑒和啟示。當(dāng)今，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視推動(dòng)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅要讓文化進(jìn)一步走出去，同時(shí)也要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走入百姓家庭和生活，為民眾提供修身養(yǎng)性和精神家園，也為國家、社會(huì)構(gòu)建公序良俗的良好社會(huì)秩序提供理論支撐，俗有“草根哲學(xué)”之稱的道家，是底層民眾智慧的結(jié)晶。道家特有而獨(dú)特的行為準(zhǔn)則、處事方式以及德育路徑能為道德培育、人格健全發(fā)展等方面提供全新的視角，當(dāng)然，也能為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育在方法、理念、立德樹人等方面提供有益的借鑒價(jià)值。

1 道家“無為而無不為”的行為原則

一直以來，我國儒道思想給人的印象是儒家積極有為，道家消極避世，這似乎成為人們認(rèn)識(shí)儒道的一個(gè)共識(shí)。因次，隱退、避世、消極、不入流成為道家、道教的代名詞。形成人們這樣的認(rèn)識(shí)，很重要的一個(gè)原因在于儒道對(duì)待人生成長評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不一致所致。儒家追求入世，這種入世主要體現(xiàn)在為官從政上，這是儒家士大夫成功的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而道家追求自由自在的活著，快樂、幸福和田園浪漫的生活范式是道家人生的追求，甚至通過遠(yuǎn)離政治的目的來追求內(nèi)心的恬靜和本真，這就是道家對(duì)人生成長的范式。這兩種人生追求在世俗化的社會(huì)發(fā)展過程中道家自然顯得格格不入，尤其是在君主權(quán)利高度統(tǒng)一的封建社會(huì)，這種人生態(tài)度和追求令統(tǒng)治者不悅，這就必然導(dǎo)致抑道崇儒。事實(shí)上，道家也是很積極的，道家的退隱只是表現(xiàn)在為官上和政治上，并不表現(xiàn)為生活上的消極避世和頹廢。無論是道家，還是道教，都有著非常積極的生活態(tài)度，并且強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，尤其是道教追求修道成仙，而仙的意思就是追求生活快樂、健康、長壽和幸福，這是一種非常積極的人生態(tài)度。

道家核心思想是“道”，在為人處事上遵循“無為”原則。無為并不是什么都不做，也不是消極不為。無為是道家行事的一般性原則，也是重要原則。無為在道家思想中蘊(yùn)含著三個(gè)方面的含義，一是要求為人行事不妄為、不強(qiáng)行而為、更不肆意妄為；道家強(qiáng)調(diào)收斂、理性和客觀，強(qiáng)調(diào)尊重他人，不肆意干預(yù)他人。二是道家強(qiáng)調(diào)人的能力，為道者通常蘊(yùn)含著一種巨大的、潛在的力量，這種力量在于能積極行事，能助于他人和一切事物。道家對(duì)人的潛在的能力要求事實(shí)上也是很高的，并不是人頹廢、消極之后而入道家，這是誤解。道家對(duì)人的能力遠(yuǎn)比儒家的要求要高，所以，道家要求順勢(shì)而為，重在為他人搭建平臺(tái)，做好服務(wù)而不標(biāo)榜自我，更不索取好處。這樣，人們自然會(huì)喜愛他、尊敬他，從而做到“無為而無不為”，無為是道家的行為準(zhǔn)則，而“無不為”才是“無為”的目的和結(jié)果。

事實(shí)上，道家非常積極，由于其提出自我對(duì)他人的付出，而并不像儒家那樣說教和積極干預(yù)，同時(shí)也不標(biāo)榜自我，積極行事但不貪圖名利，追求“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”（《道德經(jīng)》第十七章）的狀態(tài)，甚至是追求“功遂身退”（《道德經(jīng)》第九章）的境界，這是道家在功名利祿上的退隱。然而，道家人士熱愛生活，熱愛大自然，中國古代大部分的隱士是比較喜歡道家的或是受道家思想的影響，從而形成“大隱隱于世，小隱隱于林”的現(xiàn)象，但無論是大隱還是小隱，他們都熱愛生活，積極生活，他們只是淡泊名利，遠(yuǎn)離功名，遠(yuǎn)離封建專制政治統(tǒng)治而選擇自由自在的生活。他們當(dāng)中可能很多人可能是飽學(xué)之士，滿腹學(xué)問，才高八斗，然他們選擇像平民百姓那樣平淡的生活著，并不追求名利場(chǎng)上之事，他們的生活是自由的、浪漫的，但也是快樂的，這正如《儒林外史》所描述的隱士，他們快樂、無拘無束，他們不為世間功名利祿而產(chǎn)生煩惱，這就是道家。

對(duì)于今天的青年學(xué)生而言，從年齡上而言，正處于血?dú)夥絼傊畷r(shí)，也是人生最美好的時(shí)期，如何在行為上要保持一種高度的冷靜和理性，這是當(dāng)代大學(xué)生需要提升之處，適當(dāng)控制自己的行為和欲望，做一個(gè)積極有為而不亂為、妄為的理性青年，是我國大學(xué)生思想政治教育的基本要求。大學(xué)生有知識(shí)、有能力，并且有干勁和拼勁，但需要有理性和冷靜的態(tài)度，不僅要知道“為”，更重要的是要知道如何去為。努力學(xué)好本領(lǐng)，未來能為我國社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)個(gè)人的力量，也能為更多人提供幫助，這就是要做到“無為而無不為”。

2 道家“不言之教”的道德教育內(nèi)涵

有關(guān)道家的道德問題，一直以來也是一個(gè)頗有爭議的問題，這個(gè)爭議問題在于道家是否有道德？一直以來，儒家講仁義禮智信，道德問題是其重要內(nèi)容，也是核心思想，然道家倫理道德內(nèi)容不是特別明確，不僅如此，看上去還存在反倫理道德現(xiàn)象。如《道德經(jīng)》中有些表述看上去好像反倫理、反道德，如“絕仁棄義”、“絕圣棄智”，等等。這只是字面的表象，道家也講倫理道德，只是道家的倫理道德建構(gòu)的路徑、方法與儒家不一樣。“要反對(duì)道德形式主義和道德絕對(duì)主義；要反對(duì)道德之名與道德之實(shí)相背離；要防止道德異化為‘禽貪者器；要警惕偽善者對(duì)道德規(guī)范的抽象利用進(jìn)行欺世盜名、敗壞社會(huì)風(fēng)氣?！雹俚兰覐?qiáng)調(diào)人的道德內(nèi)在的培育，其通過返歸人的本性和真性而呈現(xiàn)出人質(zhì)樸、善良的自我，從而形成穩(wěn)定的內(nèi)在道德情感，這就是道家道德培育的路徑。所以，道家并不是特別強(qiáng)調(diào)人的行為的外在教化，也不特別強(qiáng)調(diào)人的外在行為的規(guī)范性。相反，道家特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德育的生發(fā)和培養(yǎng)，即強(qiáng)調(diào)人的德性的培育和發(fā)展，并認(rèn)為有良好德性的人自然會(huì)產(chǎn)生出穩(wěn)定的道德行為，這就是道家的道德培育模式和路徑。

正是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德情感的生發(fā)，所以，道家認(rèn)為人在道德教化上效果不一定很好，簡單的灌輸和強(qiáng)調(diào)雖然會(huì)帶來一定的道德遵守行為，但可能同時(shí)也會(huì)帶來例外一些問題，如追求道德的形式主義，并不一定真正地遵守和理解道德的本質(zhì)；同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)道德的形式主義，追求遵守道德重在其所帶來的功名利祿而非道德本身。在我國封建專制統(tǒng)治社會(huì)，道德是為封建統(tǒng)治所服務(wù)，這樣的話，人對(duì)道德的遵守更是成問題。老子可能正是看到這些負(fù)面的影響，從而另辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)要培育人的基本情感，以基本情感來進(jìn)一步發(fā)展人的其他道德情操。這就是他反對(duì)道德教化的原因吧，所以，老子強(qiáng)調(diào)“不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十三章）

青年大學(xué)生的價(jià)值觀已基本形成，在其德育路徑和方法上，簡單的道德教化可能對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的改造和引領(lǐng)作用不一定很大，相反，過多的教化可能會(huì)引起他們內(nèi)心的反感。這可能對(duì)大學(xué)生的德育培養(yǎng)上需要少一點(diǎn)教化，多一點(diǎn)感化；少一點(diǎn)命令，多一點(diǎn)理解和尊重。因此，在青年大學(xué)生價(jià)值觀引領(lǐng)的方法上要做出適當(dāng)調(diào)整。首先，要充分尊重大學(xué)生個(gè)體，而不能以命令、驅(qū)使甚至施壓的簡單方法去教導(dǎo)，而應(yīng)該充分結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和社會(huì)時(shí)代背景，創(chuàng)新方法和手段，能以符合他們視角特征的話語體系進(jìn)行交流和溝通，對(duì)其進(jìn)行心靈感化教育和體驗(yàn)教育，增強(qiáng)實(shí)效性。

3 道家“道法自然”的最高價(jià)值追求

“道”雖然是道家的核心內(nèi)容和中心思想，是道家構(gòu)建其哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)。毋庸置疑，道家追求道，以修道、體道為目的，那么“道”到底是什么？它是有形有相，還是老子純屬虛構(gòu)的一個(gè)概念呢？事實(shí)上，“道”在道家思想體系中既是有形有象之物，同時(shí)也是無形無相之物。“道”在道家思想體系中，更多表述的是一種價(jià)值體系的認(rèn)同和感悟，如老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）人活著就有必須有人遵循的原則和價(jià)值，人活著遵循的價(jià)值原則必須符合宇宙規(guī)律，而宇宙規(guī)律必須符合道，那“道”必須符合什么呢？老子給出自然的概念，自然在這里不是大自然的意思，也不是自然界的意思，而是自然而然，本來如此的意思。道家提“道法自然”，一是為了安生立命，二是為了救治人的心靈。②

道家總體追求質(zhì)樸、無華，追求返璞歸真，也就是說，追求道就是追求自我的本來面目，回到自我本性、本真中去，去偽、去詐、去奢，等等，去掉人為的矯飾和巧詐而呈現(xiàn)人的本真、真性與真樸，活出本來的樣子，這就是“道法自然”的最高價(jià)值追求。

加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一，對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生而言，活出本真和自我，做一個(gè)誠實(shí)、守信、有為的優(yōu)秀青年，這既是國家、社會(huì)所期盼的，這也是青年學(xué)生應(yīng)有之意。同時(shí)，道法自然給我們另一個(gè)啟示在于教育學(xué)生熱愛生命、珍惜生命，尤其在教育上尤為如此，“教育要跳出一元選拔模式，回歸生命本位，要尊重個(gè)性差異，使每個(gè)學(xué)生的天賦性德逐步生成，使各種生命潛能盡可能發(fā)揮，這就是生命教育?！雹?/p>

4 道家“上善若水”的人格境界

在儒道思想體系中，儒家的人格以及人格境界是非常明了的，是儒家學(xué)人之榜樣，也是儒家學(xué)人追求和效仿的對(duì)象；然道家人格以及人格境界似乎不明朗，不清晰，道家也提“圣人”，如《道德經(jīng)》中有多處使用“圣人”，但道家之圣人與儒家之圣人概念完全不一樣，道家“圣人”是指有道之人，為道之人，體道悟道之人，與儒家圣人概念不一樣，且道家對(duì)其理想人格的表述多種多樣，如“圣人”、“上善”、“上德”等詞表述，但在老子《道德經(jīng)》中，老子大致使用“上善若水”作為其理想人格境界的代表，并可能認(rèn)為這種人格境界是最接近道的，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）在這里老子用水形容道家人格境界的特質(zhì)，其內(nèi)涵包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，道家有道之人并不是消極頹廢的，而是積極有為的，并且于民眾而言，他的存在是非常重要的，像水一樣的重要。世間生命物質(zhì)離開水是無法生存的，這是水的能力，也是水的力量和重要性；其二，水是至善、至仁之物。水滋潤萬物，也滋潤世間生命；其三，水雖非常重要，但水卻極其的謙和、謹(jǐn)慎和處下，不僅是世間最柔之物，可以塑造成任何樣子；且最喜歡待在低下和他人厭惡之處；其三，水雖然至柔，但卻潛藏著無限的力量，只要當(dāng)它有足夠的勢(shì)能，水能無堅(jiān)不摧，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《道德經(jīng)》第四十三章）滴水也能石穿，這就是水的力量，也是水的特質(zhì)，水的這些特質(zhì)也是道家人格境界的特質(zhì)。有道之人，外表看起來不起眼，也不引人注目，然有道之人卻是能力極其強(qiáng)大之人，潛藏著無限的行事能力和無限可能，但卻保持著極其的謙卑、素樸和處下。這樣的人，人們自然愛戴他，也離不開他，對(duì)民眾的貢獻(xiàn)無限，卻從不邀功，持守謙虛、謹(jǐn)慎和處下，這就是道家“上善若水”的人格境界。

青年大學(xué)生是祖國的未來，對(duì)國家而言，我國社會(huì)主義建設(shè)未來的發(fā)展和建設(shè)離不開他們，這是他們的重要性。然重要性還需要本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)精神，這樣才能為我國社會(huì)主義建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，對(duì)當(dāng)下青年大學(xué)生而言，人格健全、努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，未來為我國社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量這是當(dāng)代青年大學(xué)生的使命和職責(zé)。人格健全并掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，勤勉、踏實(shí)而富有創(chuàng)新精神，在未來的工作崗位上能發(fā)揮重要功能和意義，這就是道家“上善若水”的應(yīng)用與落實(shí)吧。

注釋

① 朱怡庭.道家倫理文化及其現(xiàn)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)月刊，1997（4）：15-20.

② 肖玉峰.“道法自然”的現(xiàn)代詮釋[J].自然辯證法研究，2012（9）：94-99.

③ 曾勇.“道法自然”與生命教育[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2011（1）：67-70.