內(nèi)容摘要：金圣嘆批解唐詩的主體方法論即“知人論世”和“以意逆志”兩說。在原典中，“知人論世”是就“尚友”而論的，這說的是要了解一個(gè)人，就必須首先要了解其所處的時(shí)代及其同時(shí)代的關(guān)系；“以意逆志”這是因先秦說詩“斷章取義”的缺失而發(fā)，指出讀者只有調(diào)動(dòng)主觀因素去追尋作者的思想，才能比較準(zhǔn)確地解讀作品。

關(guān)鍵詞：知人論世 以意逆志 主體方法論

“和諧同構(gòu)”是金圣嘆按照自己對(duì)唐詩的認(rèn)知，將其予以批解后呈現(xiàn)出來的渾融狀態(tài)，也是對(duì)“詩在字前”說的最佳闡釋。金圣嘆是如何做到這一點(diǎn)的呢？先秦時(shí)代孟子的《孟子·萬章下》篇就給出了最好的答案，即“知人論世”和“以意逆志”兩說。在原典中，“知人論世”是就“尚友”而論的，這說的是要了解一個(gè)人，就必須首先要了解其所處的時(shí)代及其同時(shí)代的關(guān)系；“以意逆志”這是因先秦說詩“斷章取義”的缺失而發(fā)，指出讀者只有調(diào)動(dòng)主觀因素去追尋作者的思想，才能比較準(zhǔn)確地解讀作品?！蹲x第五才子書法》也說：“大凡讀書，先要曉得作書人是何心胸?！?在文學(xué)鑒賞中，要探尋作者的創(chuàng)作心理，首先必須對(duì)其人其事有所了解，如此方能循序漸進(jìn)地深入作者曲折豐富的精神世界。因此，“知人論世”只是鑒賞的基礎(chǔ)，但并未包囊起始階段鑒賞主體性的全部特征?！蹲x第六才子書法》中說，《西廂記》必須“掃地讀之”、“焚香讀之”，就是要求讀者在閱讀的時(shí)候要排除外部所有干擾和內(nèi)心所有雜念，要做到心胸虛靜清明，這樣才能變“外部注意”為“內(nèi)部注意”，變“非審美注意”為“審美注意”，深入作品的內(nèi)部與先賢進(jìn)行精神層面的交流。可見，金圣嘆解讀詩歌的態(tài)度是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，以這種態(tài)度論詩，就需要“眼照古人”?！抖旁娊狻ぴ缙稹分械呐⒄f：“讀古尚論古人，須將自己眼光直射于百年上，與當(dāng)日古人捉筆一剎那頃精神融成水乳，方能有得，不然，真如嚼蠟矣?！?就以《蜀相》為例，看金圣嘆是如何解釋這種“眼照古人”的這種閱讀方式的?！妒裣唷菲浜蠼庹f：“丞相不可見于今日矣，然當(dāng)時(shí)若非三顧茅廬，丞相并不可得見于昔日也。天下然老臣之計(jì)、老臣之心，則如是也?！蓝笠?者，老臣所自矢于我。捷而后死，老臣必仰望于天。天可不必，老臣之志則可必。第七字未字先字妙，竟似后曾恢復(fù)而老臣未及身見之者，體其心而為言也。當(dāng)日有未了之事在，今日長(zhǎng)留一未了之計(jì)、未了之心。磋乎！后世英雄，有其計(jì)與心而不獲見諸事者，可勝道哉！在昔日為英雄之計(jì)、英雄之心，在今日皆成英雄之淚矣?！?三國故事廣為人知，諸葛亮亦是家喻戶曉，這就為金圣嘆的鑒賞奠定了“知人論事”的基礎(chǔ)，之后的主觀性回溯就非空中樓閣。在此基礎(chǔ)上，逐字逐句地精析細(xì)敲，就容易依照鑒賞者的理解來把握作者的內(nèi)心情感思路。由此可見，所謂“眼照古人”就是“以意逆志”的另外一種表述。

無疑，前引諸多批語有力例證了金圣嘆的詩歌批評(píng)相當(dāng)忠實(shí)且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“知人論世”和“以意逆志”法則，而最能突顯唐詩批解這一特點(diǎn)的，當(dāng)屬金圣嘆對(duì)一些難解作品的探討。崔顥寫于武昌的《黃鶴樓》是被嚴(yán)羽譽(yù)為“唐人壓卷之作”4的名篇，就連風(fēng)化絕代的大詩人李白登黃鶴樓見到此詩時(shí)也為之?dāng)R筆，發(fā)出“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”5的感嘆。金圣嘆在該詩前解中說：“通解細(xì)尋，他何曾是作詩，直是直上直下，放眼恣看。看見道理，卻是如此，于是立起身，提筆濡墨，前向樓頭白粉壁上，恣意大書一行。既已書畢，亦便自看，并不解其好之與否，單只覺得修已不須修，補(bǔ)已不須補(bǔ)，添已不可添，減已不可減，于是滿心滿意，即便留卻去休。固實(shí)不料后來有人看見，已更不能跳出其籠罩也。”6此處指出崔顥作詩時(shí)興致淋漓、自然豪放的心態(tài)，故能不經(jīng)意而成佳篇。又如，杜甫的組詩《秋興》是唐詩藝術(shù)的極品，但人們對(duì)它的整體意義歷來模糊不清，因此作出八首之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系的推測(cè)。而金圣嘆卻對(duì)此有著極為深刻的認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)說：“蓋先生爾時(shí)所處，實(shí)是夔府酉閣之秋?！讼壬灾覔粗畱?，當(dāng)飄零之日，復(fù)以流寓之身，經(jīng)此搖落之時(shí)，其為興也，真興盡之至，心灰意冷，更無纖豪之興，而有此八首也?！}是秋興，詩卻是無興。作詩者滿肚皮無興，而又偏要作《秋興》。故不特詩是的的妙詩，而題亦是的的妙題；不特題是的的妙詩，而先生的的妙人也。”7該批揭示了作者在特定環(huán)境中的失落心理，指出作品之奧妙在于“無興”?！芭d”本詩之六義，朱子言：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。今按，“興”之義于此凡兩端，一曰興致，興味，一曰起興。圣嘆將“興”作“興致”解。如此，后人便可依照此思路對(duì)這組詩進(jìn)行解析了。

可見，金圣嘆對(duì)這兩種方法的運(yùn)用，都是在詩人與讀者之間搭橋引線，試圖矯正詩人與讀者之間信息交換時(shí)可能出現(xiàn)的誤區(qū)，并努力填充詩歌文本在意義傳播中難免出現(xiàn)的意義模糊或闕失?！敦炄A堂選批唐才子詩》選錄的有145位詩人，其中141人的名下列有小傳并且涉及了詩人的生平主要事跡和生活環(huán)境等等，《杜詩解》每一首詩也配備了題解，它對(duì)讀者解讀作品時(shí)所起的作用不言自明。這種運(yùn)用“知人論世”和“以意逆志”方法來貫通古今的意圖就存在于金圣嘆的詩歌批解中。金圣嘆在杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》詩解中說：“此是王宰異樣心力畫出來，是先生（杜甫）異樣心力看出來，是圣嘆異樣心力解出來。王宰昔日滴淚謝先生，先生今日滴淚謝圣嘆。后之錦心繡口君子，若讀至此篇，拍案叫天，許圣嘆為知言，即圣嘆后日九泉之下，亦滴淚謝諸君子也。8又譬如，他在《發(fā)潭州》詩解中說：“此不知當(dāng)日先生是何心血做成，亦不知圣嘆今日是何眼光看出?？偸乔叭诵牧Σ坏玫教?，即后人心力亦決不到；若是后人心力得到之處，早是前人心力已到了也。千秋萬歲之下，錦心繡口之人不少，特地留此一段話，要得哭先生，亦一哭圣嘆，所謂回首傷神，輩輩皆有同心也?！?前一個(gè)例子是作者感謝讀者有知音之賞：王宰感謝杜甫，杜甫感謝圣嘆，圣嘆感謝后世的讀者；后一個(gè)例子是讀者感謝佩服作者：圣嘆感謝杜甫，后世的讀者感謝圣嘆。在這里，金圣嘆以鑒賞主體為中心，以“輩輩皆有同心”的人情為聯(lián)系，從知音的角度，希望通過自己本身的努力，能將文學(xué)的光華代代傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)然，除卻詳論律詩分解法之外，金圣嘆還依據(jù)自身體會(huì)，提出兩個(gè)有價(jià)值的文學(xué)觀點(diǎn)留贈(zèng)后人：

第一，“靈眼覷見，靈手捉住”10金圣嘆所說的“靈眼”大約便是對(duì)事物靈敏的感受能力；而 “靈手”，就是捕捉藝術(shù)閃光的才能。在我國古代詩論中沒有直接出現(xiàn)過靈感這個(gè)詞，但這種精神現(xiàn)象和它在詩歌創(chuàng)作中的至關(guān)重要的作用卻引起了很多人廣泛的探討，陸機(jī)、劉勰、皎然、鐘蠑、杜甫、司空?qǐng)D、蘇軾、嚴(yán)羽、謝榛、王世貞等都曾經(jīng)涉及過這個(gè)重要的問題。如對(duì)于靈感，謝榛稱為“天機(jī)”，王夫之稱為“神理”，王士禎稱為“興會(huì)”。金圣嘆對(duì)此也有自己獨(dú)到的見解。他在《讀第六才子書法》中也說：“文章最妙，是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住，蓋于略前一刻，亦不見，略后一刻，使亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見，若不捉住，便更尋不出?！?1這就是靈感。對(duì)此，金圣嘆還曾以自己為例現(xiàn)身說法：“仆嘗粥時(shí)欲作一文，偶以他緣，不得便作，至于飯后補(bǔ)作之，仆便可惜粥時(shí)之一篇也。”12而后，金圣嘆進(jìn)一步認(rèn)為：“覷見是天付（賦），捉住須人工”，主張先學(xué)如何“捉住”：“今《西廂記》實(shí)是又會(huì)覷見，又會(huì)捉住。然子弟讀時(shí)，不必又學(xué)其覷見，一味只學(xué)其捉住。圣嘆深恨前此萬千年，無限妙文，已是覷見，卻捉不住，遂成泥牛入海，永無消息?！?3

第二，“傳神要在遠(yuǎn)望中出，寫照要在細(xì)看中出”?！皞魃駥懻铡背鲎詣⒘x慶的《世說新語·巧藝》。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)妙處不在于追求具體形跡的逼真，而應(yīng)捕捉表現(xiàn)靈性的最佳切入點(diǎn)，才能使有限的形體具有無限的神情風(fēng)韻。另外，顧愷之還提出“遷想妙得”14的藝術(shù)理論，這一命題較之“傳神寫照”更進(jìn)一步。它提倡以想象力超越有限的物象，探求對(duì)象內(nèi)在神韻，即以人物的機(jī)趣點(diǎn)活自然山水的內(nèi)在生命力，形成人物山水兩相宜、靜中有動(dòng)的盎然生機(jī)。顧氏形神兼?zhèn)?、突出傳神的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，正契合了五代時(shí)期畫家荊浩的“度物象而取其真”15的理論精神，都強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，就要要表現(xiàn)出創(chuàng)作對(duì)象的內(nèi)在生命和精神本質(zhì)的把握。大體來說，六朝時(shí)期“傳神寫照”美學(xué)原則不僅成為中國繪畫藝術(shù)的傳統(tǒng)理念，還影響到我國古代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文藝思想發(fā)展過程，并出現(xiàn)“形”、“神”辯證結(jié)合或側(cè)重“傳神”的發(fā)展趨勢(shì)。此后，陸機(jī)、劉勰、司空?qǐng)D、趙令畤、蘇軾、劉辰翁、嚴(yán)羽、王夫之、胡應(yīng)麟等都對(duì)此進(jìn)行了論述。金圣嘆不僅繼承了前人的真知灼見，而且對(duì)“傳神寫照”也作出了自己獨(dú)到的見解。金圣嘆在批解的杜甫《畫鷹》時(shí)說：“畫鷹必用素練，只是目前恒事。乃他人之所必忽者，先生之所獨(dú)到，只將‘風(fēng)霜起三字寫練之素，而已肅然若為畫鷹先作粉本。自非用志不分，乃疑于神者，能有此五字否？三四即承‘畫作殊‘殊字，作一解。世人恒言傳神寫照，夫傳神、寫照乃二事也。只如此詩，‘掇身句是傳神，‘側(cè)目句是寫照。傳神要在遠(yuǎn)望中出，寫照要在細(xì)看中出。不爾，便不知頰上三毛，如何添得也。”16，“傳神寫照”在金圣嘆看來，不應(yīng)混為一談，而是要分為“二解”：“寫照”是描寫骨相神態(tài)，真實(shí)地刻畫出形體，所以是局部的；而“傳神”則是對(duì)對(duì)象的內(nèi)在生命、人格靈魂的描述，生動(dòng)地傳達(dá)神態(tài)，所以是整體性的。這里，金圣嘆在這里指出，實(shí)與虛、表與里、局部與整體的描寫，都必須具備形象的直觀性；并且，“寫照”與“傳神”必須互相協(xié)調(diào)，不能孤立。金圣嘆“傳神寫照”的理論基于主體創(chuàng)造性，其實(shí)也就包括了顧愷之“遷想妙得”的思想，是對(duì)以往“傳神寫照”論的改造與深化，是對(duì)文學(xué)形神關(guān)系論的一個(gè)總結(jié)。金氏“傳神寫照”的原則，實(shí)際上也正是文學(xué)人物形象性格塑造的核心所在。他的小說、戲曲人物性格理論從心理內(nèi)涵上規(guī)定“性格”，強(qiáng)調(diào)性格的生動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)一種心理的真實(shí)感，正是“傳神寫照”論在其小說、戲曲批評(píng)中的應(yīng)用。

此外，金圣嘆還總結(jié)出其它一些作詩的方法并冠以名稱，一并交付后人。這些名稱多形象化，使人讀來鐃有趣味。大致而言，有縞衣綦書法，如評(píng)宋之問《和趙員外桂陽橋遇佳人》后解：“此解，獨(dú)寫‘遇字也。夫所遇者，佳人也。遇之者，我也。今寫佳人，則只寫發(fā)，只寫侍兒。寫我，則輕輕避過，亦只寫妒女，只寫路旁人。如此，便令遇字已成鏡花水月之事，于是七八始得直結(jié)之云。此非吾事，而但自述頻夢(mèng)故內(nèi)，此即暗用縞衣綦巾法成詩，為君子立言之體也?！?7草木皆兵法，如李紳《回望館娃故宮》后解：“后解乃深致感于此娃也。五六雀喧雁叫，猶宮娃欲破吳，共見吳已破矣，今娃尚懷何恨，而又嫣然紅臉，呈嬌于此地耶？深畏色荒入骨，而遂至見怪紅蓮，此亦暗用草木皆兵法也?！?8避實(shí)取虛法，如溫庭筠《春日訪李十四處士》前解：“‘花深—境，‘橋轉(zhuǎn)一境，潺潺水聲又一境。凡轉(zhuǎn)三境，始到先生門，乃先生又方閉門。于是以未見先生故，且先看竹，便有無量益，且看云，便有無量益，且不知見先生后，其為益又當(dāng)何如？此唐人避實(shí)取虛之法也?！?9提花暗色法，如杜甫《奉送蜀州柏二別駕將中丞命赴江陵起居衛(wèi)尚書太夫人因示從弟行軍司馬位》：“題極似因送柏二將命起居，乘便寄書與從弟，不知卻是特為寄書從弟，故帶敘出寄書人來。何以知之？看他如此長(zhǎng)題，字字做到，獨(dú)有頭上‘奉送二字，八句中細(xì)細(xì)尋檢，全然不見提起，而后知其用意，在此不在彼也。至其制題，似反于柏二最詳，裁詩又似以前一解專敘柏二事者。此則先生用異樣奇法，撰作異樣奇文，凡所欲說向從弟者，悉不于弟邊說，而悉于柏二邊說。文家謂之‘提花暗色方法，不可不知?！?0尋龍問穴法，如杜甫《詠懷古跡五首》前解：“欲說荊門有明妃村，先著‘群山萬壑句，用形家尋龍問穴之法也?！?1此外，金圣嘆亦將詩人借鑒前人作品寫作手法的地方詳細(xì)指出。如張謂《杜侍御送貢物戲贈(zèng)》后解：“七八，用相如《喻巴蜀檄》文法，出脫朝廷，最得宣示遠(yuǎn)人大體?！眲⒎狡健肚镆辜幕矢θ洁嵷S》前解：“此寫洛陽清夜也，—句云歸，二句天凈，三句見雁，四句聞?wù)?。因云歸，故天凈；因天凈，故見雁，因見雁，故聞?wù)?。以云引天，以天引雁，以雁引砧，此是《古詩十九首》“‘青青河畔草遺法也?！?2王建《送司空神童》前解：“將欲寫其趁蝶，而預(yù)取杏壇拆開，插放‘花宇，使讀者弊法眼迷，此又其百首宮詞之秘法也?！倍鸥Α抖章宄潜敝]玄元皇帝廟》：“七解用史公《封禪書》筆法結(jié)之。最得譏諷之體。”王維《酬郭給事》：“看他寫余暉，卻從‘洞門高閣字著手。此即‘反景入深林，復(fù)照青苔上文法?！?3

注 釋

1.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第17頁。

2.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第11頁。

3.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第12頁。

4.郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1961年出版，第69頁。

5.丁福保：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局，1983年版，第99頁。

6.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第29頁。

7.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第29頁。

8.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第30頁。

9.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第30頁。

10.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第47頁。

11.金圣嘆：《第六才子書西廂記》，中州古籍出版社， 1987年版，第10頁。

12.金圣嘆：《第六才子書西廂記》，中州古籍出版社， 1987年版，第11頁。

13.金圣嘆：《第六才子書西廂記》，中州古籍出版社， 1987年版，第10頁。

14.張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，鳳凰出版社，1999年版，第383頁。

15.朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第52頁。

16.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第15頁。

17.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第64頁。

18.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第65頁。

19.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第13頁。

20.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第13頁。

21.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第13頁。

22.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第13頁。

23.金圣嘆：《金圣嘆全集》（一），江蘇古籍出版社， 1985年版，第13頁。

（作者介紹：侯春慧，碩士，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：中國古代文學(xué)）