李克軍

摘要：傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課堂教學(xué)是基于文化傳承及創(chuàng)新的需求、培養(yǎng)中學(xué)生理想人格的需要和建立文化自信的需要。歷史教學(xué)中所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育包含家國(guó)觀念的培養(yǎng)、道德倫理的認(rèn)知、理想人格的建立。傳統(tǒng)文化教育在歷史教學(xué)中的融入策略包括史論互證法、情景教學(xué)法、經(jīng)典導(dǎo)入法等。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；融入策略；歷史教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）07A-0114-03

當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力已經(jīng)受到越來(lái)越多的重視。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。”[1]博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其所孕育的民族凝聚力及向心力是中華民族得以生生不息和不斷發(fā)展壯大的根基。2017年新頒布的高中歷史新課標(biāo)提出：“要讓中學(xué)生了解并認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，使其具有中華文化底蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值?！盵2]因此，傳承傳統(tǒng)文化不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，更是時(shí)代發(fā)展的要求。如何讓中學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要意義并更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是教育工作者所要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史課堂教學(xué)的必要性

（一）文化傳承及創(chuàng)新的需求

傳統(tǒng)文化是在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中由特定的政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)模式逐步積累而構(gòu)建的，其所包含的歷史痕跡是后人無(wú)法復(fù)制或重構(gòu)的，因而，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承是保證一個(gè)民族生生不息的基石。自古以來(lái)學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種以教書(shū)育人為目的的形態(tài)，其中也蘊(yùn)藏著民族文化的代代傳承。將傳統(tǒng)文化融入歷史課堂可以更為直接地幫助學(xué)生拉近歷史與文化的距離，更生動(dòng)地接觸傳統(tǒng)淵源。

文化創(chuàng)新大多是以傳統(tǒng)文化為根基的。經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)將其孕育的價(jià)值觀、倫理觀以及行為處事方式深深融入人們的生活過(guò)程中，例如儒家的“仁、義、禮、智、信”的思想以及以孝為先的道德文化都已根植于我們的民族性格中[3]。而文化創(chuàng)新目的在于尋找和創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主流的新思想，這都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的積淀，當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、敬誠(chéng)、信義、廉恥等價(jià)值觀正是與之一脈相承的。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流價(jià)值觀相結(jié)合，更有利于新時(shí)代新形勢(shì)下的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。中學(xué)生作為未來(lái)接班人和建設(shè)者，有義務(wù)、有責(zé)任肩負(fù)傳承歷史遺產(chǎn)的任務(wù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。

（二）培養(yǎng)中學(xué)生理想人格的需要

中學(xué)階段是人自主意識(shí)覺(jué)醒的重要時(shí)期，也是三觀塑造的重要階段。中學(xué)教育相對(duì)于小學(xué)教育，在一定層面上提升了教育的高度。中學(xué)歷史教材內(nèi)容縱貫古今、包羅萬(wàn)象，傳統(tǒng)文化的精髓包含其中，潛移默化地影響著學(xué)生的發(fā)展。

當(dāng)今這個(gè)文化多元的時(shí)代，包含各種文化元素。由于辨識(shí)能力不強(qiáng)，少部分中學(xué)生道德感下降、信仰迷失、盲目追隨潮流文化，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化有著誤解和排斥心理。因此中學(xué)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，促使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中長(zhǎng)知識(shí)、明是非、知榮辱、辨善惡、促發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)更為理想的人格。

（三）建立文化自信的需要

就當(dāng)今時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，中學(xué)生獲取信息的途徑越來(lái)越廣泛。而伴隨著改革開(kāi)放力度的加大，眾多外來(lái)文化的涌入也在一定程度上造成了現(xiàn)在社會(huì)文化的多元性。有些中學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化的判斷和辨別意識(shí)較弱，盲目追隨外來(lái)流行文化，甚至尊其為主流文化，進(jìn)而忽略了自己的傳統(tǒng)文化。例如近年來(lái)日韓文化一度受到追捧，哈日、哈韓族眾多，歐美的“圣誕節(jié)”“萬(wàn)圣夜”等洋節(jié)盛行一時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的中秋、端午等節(jié)日往往不受重視。因此，必須對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓他們更多地了解中華民族的偉大傳統(tǒng)及其精神內(nèi)涵，無(wú)論是屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，或是曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，還是毛主席的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，都是中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的歷史精髓。加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育是復(fù)興傳統(tǒng)文化的重要途徑，有助于他們建立文化自信，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念和理想。

二、歷史教學(xué)中所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探究

中學(xué)生歷史課本縱貫古今，各有側(cè)重，其中潛藏大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，為了幫助學(xué)生更好地汲取和吸收，教師有意識(shí)地歸納總結(jié)并加以引導(dǎo)是必不可少的。

（一）家國(guó)觀念的培養(yǎng)

家國(guó)觀念自古以來(lái)在中國(guó)的社會(huì)形態(tài)中就處于極為重要的地位，這與今天倡導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“先有大家，后小家”的理念不謀而合。歷史中許多偉大的人物都認(rèn)為要先國(guó)而后家，如霍去病的“匈奴未滅，何以為家”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，以及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等。

（二）道德倫理的認(rèn)知

人之所以區(qū)別于動(dòng)物，道德倫理的確立是重要原因。盡管法律在社會(huì)生活的方方面面規(guī)范了人們的行為底線，但平常生活中有很多方面是需要靠人們自身的道德素質(zhì)來(lái)規(guī)范的。中華民族自古以來(lái)倡導(dǎo)“以禮治國(guó)”，講究行為要遵從禮儀道德。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)戰(zhàn)火紛飛，動(dòng)蕩不安，卻在國(guó)主的倡導(dǎo)下人人重禮，而后西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”更將“仁、禮”發(fā)展到了極致。以《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《義》為代表的關(guān)于禮的著作更是亙古流傳，至今仍是眾多家長(zhǎng)為孩子挑選的必讀書(shū)目。為了下一代的發(fā)展和民族的未來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根植教育必須提上日程。

（三）理想人格的建立

傳統(tǒng)文化中修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的思想在今天依然熠熠生輝。一個(gè)人即使有再遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)也都得從自己做起，從修身養(yǎng)性、格物致知做起。當(dāng)今社會(huì)，人們有更高的、更多的追求，而追求的途徑，由個(gè)人的素質(zhì)和人格決定。中學(xué)階段是人生黃金的學(xué)習(xí)奮斗時(shí)代，但有些中學(xué)生卻迷失了自我，看不到未來(lái)的方向，只能隨大流。傳統(tǒng)文化中博大精深的文化品格，對(duì)中學(xué)生理想人格的塑造具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。學(xué)習(xí)是為了求知，求知是為了正心，正心得以修身，修身便是實(shí)現(xiàn)人生理想的素質(zhì)階梯。

三、傳統(tǒng)文化教育在歷史教學(xué)中的融入策略

（一）史論互證法

歷史教學(xué)應(yīng)有足夠的史實(shí)依據(jù)作為教學(xué)后盾，在教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)史論結(jié)合、論從史出的理念。教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化精神滲透的同時(shí)，要注重史實(shí)引導(dǎo)和例證，讓學(xué)生更好地去感悟。如：學(xué)富五車，不只是一個(gè)形容人知識(shí)淵博的成語(yǔ)?！肚f子·天下》篇提到：“惠施有方，其書(shū)五車，其道舛駁，其言也不中?！闭f(shuō)戰(zhàn)國(guó)人惠施所學(xué)藏書(shū)可裝五車。古人如此艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境仍能如此，今日之子又怎能不努力呢？再如“商鞅變法”是中國(guó)古代重要的改革，其法家的改革思想在今天依然有一些借鑒價(jià)值，但商鞅本人卻爭(zhēng)議頗多?！妒酚洝ど叹袀鳌氛J(rèn)為“商君天資刻薄而少恩”，《戰(zhàn)國(guó)策》則認(rèn)為“商君使秦?zé)o敵于天下，立威諸侯”。兩則不同的史料，讓學(xué)生全面了解商鞅其人，進(jìn)而更好地理解那次偉大的歷史變革。

（二）情景教學(xué)法

資源共享、信息爆炸的大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師有充足的資源和設(shè)備可供運(yùn)用。例如，中學(xué)歷史人教版教材必修三“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化”這一主題，主要講述中國(guó)古代在技術(shù)方面的偉大歷史成就，教師不妨運(yùn)用多媒體展示北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上藝術(shù)表演的視頻。視頻精彩而生動(dòng)地再現(xiàn)了上下五千年的中華文明，從四大發(fā)明到文房四寶，從孔子三千弟子的朗聲吟誦到國(guó)粹京劇的驚鴻一瞥，從“清明上河圖”的恢宏大氣到“春江花月夜”的溫婉動(dòng)人……這些都是傳統(tǒng)文化的精彩演繹。學(xué)生在此過(guò)程中所感受到的，往往比從書(shū)本上所得更為直觀和震撼，印象更為深刻，教學(xué)效果事半功倍。

（三）經(jīng)典導(dǎo)入法

清末大思想家龔自珍認(rèn)為：“欲知大道，必先為史?！苯?jīng)典是歷史的精粹，能夠歷經(jīng)洗禮而依然動(dòng)人，錢(qián)穆先生就十分推崇經(jīng)典人物和經(jīng)典書(shū)籍，認(rèn)為“孔子，青年之楷模；《論語(yǔ)》，青年之寶典也。此吾先民精血之所貫注，吾國(guó)家民族文化之所托命”[4]。因此經(jīng)典教育是歷史教育的重要抓手，也是傳統(tǒng)文化滲入教學(xué)的重要切入點(diǎn)，如楚漢相爭(zhēng)時(shí)期“霸王別姬”的凄美，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的壯烈，大唐盛世詩(shī)仙李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的浪漫……這些文化經(jīng)典歷經(jīng)千百年仍能吸引后世之人，教師在教學(xué)中可以通過(guò)導(dǎo)入這些文化經(jīng)典，吸引學(xué)生關(guān)注相關(guān)傳統(tǒng)文化，加深他們的印象。

一個(gè)對(duì)本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個(gè)對(duì)自己的傳統(tǒng)不懂得繼承發(fā)揚(yáng)的民族，便無(wú)法自立于世界民族之林[5]。學(xué)校教育將傳統(tǒng)文化融入中學(xué)歷史教學(xué)，既是對(duì)祖國(guó)的下一代負(fù)責(zé)，更是對(duì)民族的未來(lái)負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]錢(qián)穆.文化與教育[M].北京：九州出版社， 2014：11.

[5]張岱年.談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化[EB/OL].http：//www.people.com.cn/ GB/wenhua/22226/33175/33178/2469386.html.

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