摘要：文言文是初中語文教學(xué)的重要組成部分，隨著加強(qiáng)中學(xué)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的提出，文言文閱讀教學(xué)被提到了一個更重要的地位。教師如何突破乏味的文言文課堂教學(xué)模式，如何激發(fā)學(xué)生對文言文閱讀的興趣，讓學(xué)生在文言文閱讀中體悟閱讀的快樂，并且能夠領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，是當(dāng)前中學(xué)語文教師需要探究的課題。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；文本內(nèi)涵；文本神韻

在初中階段，文言文閱讀一直以來是困擾廣大師生的難題。教師的困擾大多源于學(xué)生，因?yàn)椴簧賹W(xué)生對于文言文似乎有與生俱來的“敬畏”。其實(shí)，學(xué)生“敬畏”文言文閱讀還是比較好解釋的——古今漢語的差異。學(xué)生往往以現(xiàn)代漢語的規(guī)范去學(xué)習(xí)文言文，自然在兩者之間就有一道不易逾越的屏障。

經(jīng)過深入了解，筆者認(rèn)為，除了客觀因素之外，教師粗線條式的教學(xué)方法也是導(dǎo)致學(xué)生“敬畏”文言文的重要原因。試看中學(xué)常態(tài)化的文言文閱讀教學(xué)，有些教師只滿足于對文言文文本字詞內(nèi)容的梳理，然后讓學(xué)生進(jìn)行重復(fù)性的記憶。如果這種狀況不加以改善，文言文教學(xué)必將進(jìn)入死胡同。為此，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，談一談如何有效開展文言文閱讀教學(xué)。

一、以言為基，夯實(shí)對文本內(nèi)容的理解

目前，不少教師在文言文閱讀上的做法有其合理之處，因?yàn)槿藗儗θ魏问挛锏恼J(rèn)知都存在一個過程——由表及里或由外到內(nèi)。學(xué)生對文言文的理解自然也需要一個對文本語言的加工過程，即對文言文字、詞、句的理解。在閱讀一篇文言文之初，學(xué)生就應(yīng)進(jìn)行兩個層級的理解：一是對文本中特殊文言現(xiàn)象的理解。這就是我們常說的對文本中出現(xiàn)的文言特殊句式、古今異義、通假字、一詞多義等有別于現(xiàn)代漢語的特殊語法現(xiàn)象的重點(diǎn)理解。針對特殊文言現(xiàn)象，一些教師往往會先讓學(xué)生在課前初步閱讀文本的基礎(chǔ)上，提出自己遇到的閱讀障礙，然后讓學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行自主閱讀和合作閱讀，借助自身和學(xué)習(xí)伙伴的力量最大化地解決這些閱讀障礙，再有困惑的，則提交班級進(jìn)行討論，讓理解透徹的學(xué)生幫助解決，最后遺留的難點(diǎn)則交由教師進(jìn)行課堂重點(diǎn)教學(xué)。經(jīng)由這些層級的理解，學(xué)生會對文本基本知識有了一個較為精準(zhǔn)的認(rèn)知。接著，就應(yīng)開展第二個層級的理解了。在這方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生對文本內(nèi)容進(jìn)行初步的識別。例如，文本是哪種文體？文本的基本內(nèi)容是什么？以《短文兩篇》為例，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清《誡子書》和《陋室銘》分別屬于什么文體，有什么特點(diǎn)，寫什么內(nèi)容。教學(xué)中，學(xué)生可以搞清楚古代家書以及銘這種用韻文體，可以理順兩篇文章的寫作基本方向：前者是諸葛亮在臨終之前寫給兒子的，目的是告誡兒子要修身養(yǎng)性；后者是劉禹錫告誡自己遠(yuǎn)離塵囂，潛心隱居、修行的。其實(shí)，學(xué)生對文本有了這兩個層級的基本了解之后，其對文本內(nèi)涵領(lǐng)悟就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、以文為本，加深對文本內(nèi)涵的領(lǐng)悟

教學(xué)的第一個層級引導(dǎo)學(xué)生對文本的理解更多傾向于“言”，還沒有深入到對“文”的內(nèi)涵探究。于是，經(jīng)由上面的基本準(zhǔn)備，就必須以“文”為本，開展對文言文文本內(nèi)容整體內(nèi)涵的挖掘與領(lǐng)悟。

實(shí)際上，人們對事物的認(rèn)識有一個由粗到精的過程，對文言文內(nèi)涵的把握，也應(yīng)遵循這樣的規(guī)律。以《誡子書》為例，學(xué)生能在上一個層級的理解過程中明晰諸葛亮是在寫家書，告誡兒子加強(qiáng)身心修煉。但是，僅限于此的話，理解就顯得粗淺。于是，學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步閱讀時就應(yīng)弄清楚作者是從哪幾個層面告誡兒子的，而且還應(yīng)搞清楚這幾個層面之間的關(guān)聯(lián)性。諸葛亮從君子修身、養(yǎng)德兩層說起，告誡兒子要學(xué)會“靜”“儉”，要淡泊名利，要通過不斷學(xué)習(xí)提高自己的能力，要借助遠(yuǎn)大的志向來實(shí)現(xiàn)成功求學(xué)的目的。為了最終的成功，諸葛亮還告誡兒子不可懈怠、不可偏激、不可浮躁，多多“接世”，不應(yīng)虛度時光。再以《陋室銘》為例，學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上，要緊扣文本內(nèi)容，強(qiáng)化對文本“所指”的把握。對開頭兩句的理解，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解它們所起的比興作用，并借機(jī)介紹古代詩歌的“賦、比、興”傳統(tǒng)。然后，教師要借助作者的自述使學(xué)生認(rèn)清其對高尚品德追求的決心，無論是其志向，還是其居住環(huán)境、交際的狀況，都在佐證著作者的品德修煉傾向。于是，在了解了文本的行文思路以及修身養(yǎng)性的具體內(nèi)容之后，學(xué)生就能對其寫作主旨以及修身養(yǎng)性的內(nèi)容有了一個概括性的認(rèn)知。但是，就立德樹人的根本任務(wù)而言，這些教學(xué)活動顯然還沒有實(shí)現(xiàn)終極追求。于是，就需要教師引導(dǎo)學(xué)生開展下一個更高層級的教學(xué)活動。

三、以教為引，強(qiáng)化對文本神韻的體悟

總體來看，學(xué)生對詩詞的領(lǐng)悟大多停留于意識層面，詩詞教學(xué)還遠(yuǎn)未達(dá)到能夠最大化地發(fā)揮其立德樹人的效果。為此，教師需要發(fā)揮其重要作用。

人們常說：“學(xué)以致用?！倍诠P者看來，“致用”是“學(xué)”的重要途徑，也是檢驗(yàn)“學(xué)”的重要指標(biāo)。為此，教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生開展“致用”性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動。在這方面，教師的教學(xué)嘗試可以是多元的，但需要緊扣一個基本前提：能最大化引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)知能、品德等方面素質(zhì)的綜合提升。以《誡子書》為例，教師可以巧妙地引導(dǎo)學(xué)生回望和總結(jié)諸葛亮的一生，根據(jù)他對兒子的告誡語，對應(yīng)他的人生經(jīng)歷，從作者特殊“致用”者的層面，加深學(xué)生對文本中所汲及品德的感知以及運(yùn)用。教師可以從諸葛亮告誡兒子要“接世”這個內(nèi)容出發(fā)，組織學(xué)生回顧一下“三顧茅廬”這個經(jīng)典故事。教師可以這樣提問：“作為一個隱士，諸葛亮為何會贏得劉備的注意，邀其出山定天下？”教師要引導(dǎo)學(xué)生揣摩諸葛亮分析天下形勢的章節(jié)，從中領(lǐng)悟出諸葛亮雖然處于歸隱狀態(tài)卻能深入認(rèn)知社會形勢的本質(zhì)。其實(shí)，有了這種特殊的“致用”行為之后，學(xué)生對作者的告誡語就會有更為深刻地認(rèn)知。以《陋室銘》為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知“陋室”與“高行”之間的關(guān)聯(lián)，要認(rèn)識到劉禹錫雖居于陋室，卻追求高尚品德的精神實(shí)質(zhì)。更為重要的是，要從“致用”角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身所處的類似于“陋室”的環(huán)境，各自暢談需要對應(yīng)性地修煉怎樣的心性，繼而實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提升，為終身發(fā)展和幸福人生奠基?？陀^地講，“致用”的途徑和活動多元，不過經(jīng)由這些“致用”性質(zhì)的教學(xué)和實(shí)踐活動之后，“致用”會成為可喜的現(xiàn)實(shí)。

初中文言文閱讀教學(xué)在學(xué)生基礎(chǔ)教育階段處于奠基層級，特別需要廣大語文教師傾盡心力，在“言”“文”“教”三方面多多開展深度研究，讓學(xué)生喜愛文言文，并獲得教益。

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作者簡介：徐慧娟（1981—），女，江蘇省南京市六合區(qū)金陵中學(xué)龍湖分校一級教師，主研方向?yàn)檎Z文課堂教學(xué)。