□周 瑤

伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代青少年，尤其是2000年之后出生的孩子們，在生活方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值追求等方面，與前幾代人相比已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。而學(xué)校德育尚未有針對性地應(yīng)對這種變化，在一定程度上仍然是一種成年人的 “獨唱”，缺乏青少年學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的主動參與。長期以來，學(xué)校德育較為關(guān)注青少年學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)和生活，卻忽視了青少年學(xué)生的文化世界，難以引起青少年學(xué)生的興趣和共鳴。

一、學(xué)校德育需要了解當(dāng)代青少年文化產(chǎn)生的原因

（一）了解當(dāng)代青少年文化為全面把握學(xué)生思想品德狀況提供線索

開展學(xué)校德育工作的一個基本前提是了解學(xué)生的思想品德狀況。如果我們不了解學(xué)生每天到底在想什么、心里有哪些困惑和煩惱，那么，即使我們覺得已經(jīng)為學(xué)生付出了很多心血、很多感情，學(xué)生也不會在意、不會感激，相反還可能引起學(xué)生的不滿，甚至埋怨。而要想了解學(xué)生到底在想什么，了解學(xué)生的思想品德狀況，就必須了解當(dāng)代青少年文化。受到學(xué)校嚴(yán)格的規(guī)章制度的約束，學(xué)生在校園里面可能會以一種表演的方式來呈現(xiàn)他們行為舉止好的一面。如果在校園之外，沒有校規(guī)校紀(jì)的約束，學(xué)生可能會以一種自由隨性的方式來呈現(xiàn)他們行為舉止的不好的一面。學(xué)生在校園之外的行為舉止、生活狀態(tài)，往往更加真實地反映了學(xué)生的思想品德狀況。青少年文化源自青少年學(xué)生的生活，為了解學(xué)生的思想品德狀況提供了線索。

（二）了解當(dāng)代青少年文化為教師與學(xué)生的互動提供溝通的橋梁

青少年文化就像是教師與學(xué)生順暢地溝通、交流的一個中介、一座橋梁。如果教師能夠了解當(dāng)代青少年文化，那么學(xué)生對教師就會產(chǎn)生更多的認(rèn)同感和信任感，覺得教師和自己是屬于同一個圈子的，進(jìn)而學(xué)生會愿意敞開心扉，向教師訴說自己的心里話。很多時候，師生之間產(chǎn)生矛盾是因為教師所屬的群體與學(xué)生所屬的群體存在著一種代際文化沖突。代際文化沖突，其實質(zhì)也就是在不同的 “代”之間的文化價值觀念的沖突以及建立在其上的行為規(guī)范、生活方式、文化心理等方面的沖突。[1]教師是成年人，是社會文化的代表，也是社會主流文化的代言人。學(xué)生大多數(shù)是未成年人，承載著未成年同輩群體所特有的文化。教師如果不了解當(dāng)代青少年文化，以 “姜還是老的辣”、“我是過來人，吃過的鹽比你吃過的米還多”自居，就會導(dǎo)致師生之間的隔閡與分歧、對立與沖突。為了減少矛盾、化解沖突，教師需要了解當(dāng)代青少年文化，站在學(xué)生的角度去體會學(xué)生的所思所想，站在學(xué)生的角度去和學(xué)生有效互動。

（三）了解當(dāng)代青少年文化為隱性德育課程的建設(shè)提供資源

學(xué)校課程按照其存在與起作用的方式的不同，可以劃分為顯性課程和隱性課程。顯性課程是以課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材等形式明確陳述的課程。隱性課程是以教育的物質(zhì)環(huán)境、精神氛圍等方式存在，未明確陳述的課程。如果說顯性課程的存在和起作用的方式是外顯的、裸露的，那么隱性課程則是內(nèi)隱的、潛藏的。文化與人的關(guān)系就像空氣與人的關(guān)系，青少年文化似乎是看不見、摸不著的，但又是普遍存在于學(xué)生身邊的。它對學(xué)生產(chǎn)生的影響更多的不在于知識掌握的多少、能力培養(yǎng)得怎么樣，而在于情感、態(tài)度、價值觀的塑造方面，所以青少年文化實際上屬于隱性課程的范疇。如果教師能夠清楚地認(rèn)識到這一點，在日常的德育活動中想辦法把青少年文化融入進(jìn)去，那么青少年文化將成為隱性德育課程的優(yōu)質(zhì)資源。教師有意識地把青少年文化當(dāng)作課程資源來開發(fā)和利用，所建設(shè)的隱性德育課程定能取得較好的效果。

二、當(dāng)代青少年文化的主要特點

（一）當(dāng)代青少年文化的積極點

美國著名的人類學(xué)家瑪格麗特·米德在 《代溝》一書中，根據(jù)社會變遷的速度和整個社會的穩(wěn)定性，提出了三個概念：前喻文化、并喻文化、后喻文化。所謂后喻文化，是指年長的一代要反過來向年輕的一代學(xué)習(xí)這樣一種社會形態(tài)。[2]隨著社會發(fā)展速度的加快，后喻文化的現(xiàn)象在我國表現(xiàn)得越來越明顯。在思想觀念方面，當(dāng)代青少年獨立自主、自信勇敢、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神非常強(qiáng)，而成年人相對保守落伍。在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信方面，當(dāng)代青少年懂的比成年人多，也樂于把自己懂的東西教給成年人。當(dāng)代青少年主體意識比較強(qiáng)，關(guān)注 “我”這個主體的感受，渴望從萬千大眾中脫穎而出，無論是在穿衣打扮還是在娛樂休閑活動中都追求與眾不同，標(biāo)新立異。正是青少年這種積極向上的文化，給社會的發(fā)展注入了源源不斷的生機(jī)和活力，促進(jìn)了文化在代際之間的傳遞和延續(xù)。

（二）當(dāng)代青少年文化的消極點

當(dāng)代青少年被稱為 “數(shù)字土著”，青少年的日常生活已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)。然而，對網(wǎng)絡(luò)的過度依賴、沉迷導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上的惡搞文化、三俗文化滲透到了當(dāng)代青少年文化中，對學(xué)生進(jìn)行道德選擇產(chǎn)生了消極影響。某報刊曾經(jīng)統(tǒng)計報道過，在回答 “你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德素質(zhì)”的問題時，66.1%的學(xué)生沒有選擇 “誠實守信”，55.1%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天可以欺騙對方，甚至13.2%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是正常的。[3]當(dāng)代青少年喜歡彰顯個性，使用戲謔、游戲化的語言表達(dá)方式。比如 “火星文”，它們通常是由英文、韓文、日文、簡體中文、繁體中文、生僻字、符號等組合起來的在網(wǎng)上流行的語言。這類語言常常帶有互相嘲諷、取笑、貶損的意味。此外，當(dāng)代青少年文化表現(xiàn)出以自我為中心、盲目追逐時尚潮流、過分崇拜偶像明星、注重物質(zhì)享樂等不良的傾向。

三、學(xué)校德育如何面對當(dāng)代青少年文化的建議

（一）學(xué)校德育應(yīng)該理解、寬容并尊重當(dāng)代青少年文化

當(dāng)代青少年文化就像是反映青少年學(xué)生獨特的生活方式和思想觀念的一面鏡子，如果單單就文化來看文化，那么很難看到文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)。只有把對青少年文化的理解放到當(dāng)前青少年學(xué)生所處的整個社會大背景中加以綜合判斷，才能全面地、辯證地了解當(dāng)代青少年文化，才能真正理解、寬容并尊重當(dāng)代青少年文化。文化對人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，尊重青少年文化意味著尊重青少年學(xué)生。作為學(xué)校德育工作者，我們應(yīng)該客觀地、不帶偏見地看待當(dāng)代青少年文化，承認(rèn)和接受其中的 合理因素，揚棄和改造其中的不合理因素，引領(lǐng)學(xué)生充分發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造能力。

（二）學(xué)校德育應(yīng)該增強(qiáng)青少年的辨別能力和選擇能力

文化多元化是當(dāng)今時代的一個顯著特征。隨著市場經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的迅速發(fā)展，整個社會每時每刻都被海量的信息所包圍，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視、廣播等傳播媒介成為各種文化思潮、意識形態(tài)滲透的主要途徑。而當(dāng)代青少年學(xué)生的生理、心理發(fā)展還不成熟，辨別能力和選擇能力還不夠強(qiáng)，容易一下子接受和輕信紛繁復(fù)雜、良莠不齊的信息，被表面上看似正確的信息誤導(dǎo)。作為學(xué)校德育工作者，我們應(yīng)該適時、適當(dāng)?shù)亟槿?，給予學(xué)生正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生確立價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。通過課內(nèi)和課外相結(jié)合的活動，讓學(xué)生參與分析和討論，增強(qiáng)學(xué)生面對各種文化思潮時的辨別能力、理解能力、選擇能力。

（三）學(xué)校德育應(yīng)該回歸青少年學(xué)生的生活世界

青少年學(xué)生思想品德的形成，源于他們對生活的體驗、認(rèn)識和感悟。只有源于青少年學(xué)生實際生活的教育活動，才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認(rèn)知。因此，良好品德的形成必須在青少年學(xué)生的生活過程之中，而非在生活之外進(jìn)行。作為學(xué)校德育工作者，我們應(yīng)該堅持貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生的原則，重視將學(xué)生的生活體驗、認(rèn)識和感悟引入到學(xué)校德育實踐中來，才能避免出現(xiàn)杜威所批評的 “最大浪費”，即 “從兒童的觀點來看，學(xué)校的最大浪費是由于兒童不能把在校外獲得的經(jīng)驗完整地、自由地在校內(nèi)利用；同時另一方面，他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西?！盵4]學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參與社會調(diào)查活動、志愿服務(wù)活動、課外文化興趣培養(yǎng)活動等，讓學(xué)生在生活實踐中了解校情、社情、民情、國情，理解文化的內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式。學(xué)校德育工作只有真正接地氣，才能為學(xué)生喜聞樂見。

[1]石中英.代際沖突與現(xiàn)代教師角色的轉(zhuǎn)變[J].現(xiàn)代教育論叢，1997， （1）： 15-18.

[2]瑪格麗特·米德.代溝[M].曾胡，譯.北京：光明日報出版社，1988.

[3]劉微.網(wǎng)絡(luò)道德失范挑戰(zhàn)德育[N].中國教育報，2002-6-23.

[4]約翰·杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994.