□周 瑤

在我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育格局中，對(duì)學(xué)生實(shí)施德育的途徑是多方面的，除了思想政治課以外，還有班主任工作、黨團(tuán)或少先隊(duì)活動(dòng)以及其他課程中的德育滲透等隱性德育途徑。在這些途徑中，思想政治課作為最基本、最主要的德育途徑，有著特殊的重要地位。按理說(shuō)，思想政治課作為學(xué)校專設(shè)德育課程，在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮其優(yōu)于其他途徑的優(yōu)勢(shì)。然而，由于各種因素的存在，部分學(xué)校思想政治課的育人效果并不盡如人意，且面臨一定的困境。

一、思想政治課教學(xué)的困境

（一）對(duì)道德可教性的討論

思想政治課教學(xué)的困境首先突出表現(xiàn)在一些學(xué)者對(duì)于道德是否可教的討論上。關(guān)于道德是否可教的問(wèn)題，可以追溯到古希臘時(shí)期曼諾與蘇格拉底的對(duì)話。蘇格拉底有一句名言 “美德即知識(shí)”，他認(rèn)為道德可教，因?yàn)橹R(shí)可教。柏拉圖認(rèn)為掌握了善的哲學(xué)家或智者可以通過(guò)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)向社會(huì)其余的人傳授。洛克和涂爾干等人對(duì)道德可教性也持肯定態(tài)度，認(rèn)為兒童的心理具有后天可塑性，教育者可以按照自己的意愿去塑造他們。與此相反，也有一部分教育家對(duì)道德可教性持否定的態(tài)度。盧梭提倡自然教育，認(rèn)為學(xué)校德育限制了兒童的發(fā)展，教育所能提供的最大幫助就是不去妨礙兒童的成長(zhǎng)。[1]杜威認(rèn)為，學(xué)校的直接教學(xué)對(duì)人的品德發(fā)展無(wú)益，建議通過(guò)更廣泛的學(xué)校和社會(huì)生活促進(jìn)人的品德發(fā)展。學(xué)者黃向陽(yáng)則認(rèn)為 “道德難以用直接的方式加以教授，應(yīng)當(dāng)通過(guò)間接的方式，將德育滲透在知識(shí)、技能教學(xué)及學(xué)校集體生活的各個(gè)層面?！?/p>

通過(guò)文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于道德是否可教的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界仍然存在爭(zhēng)論，迄今為止還是有一些學(xué)者只承認(rèn)直接的德育課程對(duì)道德知識(shí)的影響，卻不承認(rèn)其對(duì)道德情感、道德行為的影響，對(duì)道德可教性存在質(zhì)疑。

（二）部分教師對(duì)思想政治課性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在偏頗

中學(xué)思想政治課傳播了馬克思主義基本觀點(diǎn)，培育了學(xué)生的公民素養(yǎng)，具有德智共生性，[2]歷來(lái)受到黨和國(guó)家的重視，各級(jí)教育部門(mén)和學(xué)校也為德育課程的建設(shè)做了許多努力。但是，部分教師對(duì)思想政治課性質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍存在偏頗，主要有兩種傾向：一種是受應(yīng)試教育思想和知性德育的影響，把思想政治課當(dāng)成單純的智育課，忽視其德育性質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)使得原本肩負(fù)德智共生雙重任務(wù)的思想政治課在德育方面出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的知識(shí)化傾向，只強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授，甚至把教學(xué)目標(biāo)僅僅對(duì)準(zhǔn)考試，弱化了思想政治課的德育功能。而另一種傾向，雖然強(qiáng)調(diào)思想政治課的德育性質(zhì)，但是將其等同于一般的思想政治工作，不注重結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和思維特點(diǎn)，忽視教學(xué)內(nèi)容的研究和教學(xué)方法的改進(jìn)，因而導(dǎo)致德育出現(xiàn) “假大空”現(xiàn)象，使學(xué)生一上思想政治課便覺(jué)得空洞、枯燥和乏味。這在一定程度上制約了思想政治課德育功能的有效發(fā)揮，限制了我國(guó)德育發(fā)展的進(jìn)程，成為我國(guó)當(dāng)前德育領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題。

（三）一些德育教師的專業(yè)素養(yǎng)有待提升

德育是教師和學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，德育的實(shí)施必須借助具體的德育教師，通過(guò)教師的思想、學(xué)識(shí)和言行來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。在德育過(guò)程中，教師不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理論知識(shí)的教育，同時(shí)更應(yīng)該通過(guò)自身的人格力量，發(fā)揮榜樣的正向示范作用，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力和道德情感。

從整體來(lái)看，我國(guó)德育教師的專業(yè)素養(yǎng)尚可，然而也不乏一些教師理論水平較低，欠缺實(shí)施德育的能力。造成這種現(xiàn)狀的因素很多，從教師的職前發(fā)展階段來(lái)看，我國(guó)部分師范院校的課程設(shè)置不盡合理。有的缺少現(xiàn)代道德教育和青少年道德養(yǎng)成方面的課程，有的側(cè)重知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視實(shí)踐訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。從教師的入職發(fā)展階段來(lái)看，部分學(xué)校忽視教師的德育素養(yǎng)考核和評(píng)價(jià)。從教師的職后專業(yè)發(fā)展階段來(lái)看，主要表現(xiàn)：一方面，個(gè)別學(xué)校不重視對(duì)德育教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)，忽視德育教研和科研。另一方面，部分教師自身也存在一些問(wèn)題，如缺乏自律、不思進(jìn)取，疏于學(xué)習(xí)和鉆研現(xiàn)代教育理論和德育理論，不注重開(kāi)展教研和科研活動(dòng)，忽視道德實(shí)踐等。這些因素都在一定程度上影響了德育教師專業(yè)素養(yǎng)的提升，進(jìn)而對(duì)德育工作的切實(shí)開(kāi)展形成了干擾。

二、改進(jìn)策略

（一）明確道德可教的信念，掌握道德教學(xué)的方法

要改變思想政治課教學(xué)的困境，首先要明確樹(shù)立教師道德可教的信念，重視專設(shè)德育課程的作用。道德不是與生俱來(lái)的或自發(fā)形成的，而是后天獲得的。一個(gè)人并非天生就知道善和惡，而是在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，在教育的作用下，通過(guò)主體內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)選擇自己道德發(fā)展的方向。在這個(gè)過(guò)程中，直接的道德教學(xué)是必需的。一方面，直接的道德教學(xué)通過(guò)道德知識(shí)的傳授為個(gè)體道德的形成奠定基礎(chǔ)。道德知識(shí)是道德形成的基礎(chǔ)，一個(gè)人要具有良好的道德，首先必須具有一定的道德知識(shí)。因此，道德教學(xué)是必要的，它能夠讓學(xué)生快速地形成一定的道德觀點(diǎn)并教給學(xué)生做出正確價(jià)值判斷的方法。另一方面，直接的道德教學(xué)能夠培養(yǎng)出 “在道德上受過(guò)教育”的人，即不僅僅能以某種特定的方式做正確的事，而且能夠在理論上闡述他為什么要這樣做，以特定的、正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)解釋和支持其思維和行動(dòng)。

與此同時(shí)，我們還必須掌握道德教學(xué)的方法。因?yàn)榈赖虏粌H僅是知識(shí)，還是情感、意志和行動(dòng)的集合。衡量一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)，不是看他掌握多少道德知識(shí)，而是看他能否進(jìn)行道德實(shí)踐。因此，我們應(yīng)將思想政治課與學(xué)生生活實(shí)踐、自我教育等其他德育渠道相結(jié)合，擴(kuò)展德育的途徑和形式，進(jìn)而真正發(fā)揮德育的最大效用。

（二）正確理解和認(rèn)識(shí)思想政治課的性質(zhì)

改變目前思想政治課教學(xué)的上述困境，部分教師還必須正確理解和認(rèn)識(shí)思想政治課的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知性德育向生活德育的轉(zhuǎn)變。知性德育是德育的簡(jiǎn)單化，它把道德從生活中孤立出來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的體系化，它把道德知識(shí)的獲得和人的道德品質(zhì)的形成視為同一過(guò)程，比較注重道德知識(shí)的獲得，相對(duì)忽視學(xué)生作為一個(gè)有著豐富精神和生活體驗(yàn)的具有主體性的人的價(jià)值。在這種德育觀的影響下，學(xué)生不得不去識(shí)記大量的道德知識(shí)，而忽視對(duì)道德情感、道德意志、道德行為的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生盡管掌握了大量的道德知識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德判斷和道德選擇時(shí)卻難以真正踐行這些道德知識(shí)，做到知行合一、言行一致。

現(xiàn)代德育理論認(rèn)為，道德存在于生活中，生活是道德存在的基本形態(tài)，人們?cè)谶@種長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一種具有道德指向的生活方式。如果道德脫離了生活，道德就變得毫無(wú)意義可言。魯潔曾這樣闡述道德與生活之間的關(guān)系： “只有走進(jìn)方方面面的生活、生活的方方面面，來(lái)進(jìn)行道德教育，并與其他各方面的教育形成一個(gè)教育的有機(jī)的整體，才是道德教育發(fā)展的正道?！盵3]因此，思想政治課要想發(fā)揮專設(shè)德育課程應(yīng)有的德育功能就必須 “接地氣”，尋找生活的土壤，回歸學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)一種有道德的生活方式，關(guān)注學(xué)生的生活和學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)回歸生活，實(shí)現(xiàn)生活世界與科學(xué)世界的統(tǒng)整，使生活朝著好的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升德育教師的專業(yè)素養(yǎng)

德育教師是學(xué)校德育工作的主要承擔(dān)者，其專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展水平對(duì)學(xué)校德育課程的實(shí)施有重要的影響。因此，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升德育教師的專業(yè)素養(yǎng)。從德育教師專業(yè)發(fā)展的職前、入職、職后三個(gè)階段進(jìn)行思考，應(yīng)該做到以下方面：

第一，深化師范院校課程改革的力度。德育教師的培養(yǎng)搖籃是師范院校，其課程改革的情況對(duì)德育教師的培養(yǎng)質(zhì)量有直接的影響。因此，師范院校要實(shí)現(xiàn)課程的多樣化和全面化，體現(xiàn)學(xué)科性和師范性的統(tǒng)一，開(kāi)設(shè)相關(guān)的德育課程，提供充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，來(lái)提升德育教師的專業(yè)素養(yǎng)。

第二，建立科學(xué)的德育教師考核和評(píng)價(jià)機(jī)制?？茖W(xué)的考評(píng)機(jī)制，能夠相對(duì)客觀、公正地考評(píng)德育教師的工作情況，起到激勵(lì)和促進(jìn)教師重視自身專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的作用。教育行政部門(mén)和各級(jí)學(xué)校應(yīng)該建立科學(xué)的考評(píng)機(jī)制，特別是在教師入職考試中把好關(guān)，增加專業(yè)素養(yǎng)的考核比重和分值。

第三，加強(qiáng)和改進(jìn)德育教師的職后繼續(xù)教育。德育教師的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程，具有終身性。因此，德育教師的發(fā)展必須注重其連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)的有機(jī)銜接。教育管理機(jī)構(gòu)和人員要重視教師職后培訓(xùn)的質(zhì)量，建立嚴(yán)格的培訓(xùn)制度，通過(guò)制度化的措施保證教師德育能力的不斷提高。德育教師要增強(qiáng)自身專業(yè)發(fā)展的意識(shí)，注重自身專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。一方面，應(yīng)積極參與學(xué)校組織的培訓(xùn)活動(dòng)，聽(tīng)取德育理論專家開(kāi)設(shè)的講座，使教師的相關(guān)知識(shí)體系得到更新。[4]另一方面，應(yīng)堅(jiān)持參加德育經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)展示的活動(dòng)，通過(guò)分享和交流，學(xué)習(xí)和積累德育經(jīng)驗(yàn)，反思自身的德育實(shí)踐，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。

三、總結(jié)

綜上所述，在思想政治課教學(xué)過(guò)程中，身為教育一線工作者，我們必須不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，牢固樹(shù)立立德樹(shù)人信念，將思想政治課相關(guān)知識(shí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合起來(lái)，以身作則，以身示范，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與未來(lái)的發(fā)展筑牢思想根基，為培養(yǎng)出社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人而不懈努力。