竇素蕓　安菁

摘 要： 少數(shù)民族文化是祖國文化的瑰寶，搶救、整理、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得日益緊迫、刻不容緩。以“繪本”形式表現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)文化， 有益于青少年更好地學(xué)習(xí)、了解、傳承、弘揚本民族文化。

關(guān)鍵詞： 裕固族 傳統(tǒng)文化 繪本 文化傳承

一、核心概念界定

繪本（Picture Book），顧名思義就是“畫出來的書”。早期被稱作為圖畫書，通俗的說法指的是文字與圖畫相輔相成的圖畫故事書，表達(dá)特定情感和主題的讀本，通過圖畫和文字兩種媒介，在不同向度上交織，互動來說故事的一門藝術(shù)。

傳統(tǒng)文化（Traditionalculture），就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有傳統(tǒng)文化。

裕固族傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容當(dāng)為歷史上存在過的有關(guān)這個民族種種物質(zhì)的、制度的、精神的文化實體和文化意識。例如說民族語言、民族服飾、生活習(xí)俗、口頭文學(xué)、民歌之類，也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

二、問題的提出

裕固族作為全國人口較少民族之一，因其悠久的歷史形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化體系。然而，由于社會環(huán)境和自然環(huán)境的變化，裕固族人的生產(chǎn)生活方式和生存環(huán)境不斷發(fā)生變化，不可避免地使一些民族優(yōu)秀文化有所萎縮。這種情況的出現(xiàn)與沒有本民族文字有直接的關(guān)系。由于裕固族沒有文字，有效保護(hù)裕固族民俗文化遺產(chǎn)面臨著很大的困難，因此“以‘繪本的形式傳承‘裕固族傳統(tǒng)文化”的開發(fā)研究具有顯著的社會意義和現(xiàn)實意義。

民族文化的傳承和發(fā)揚要從娃娃抓起，肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)作為全縣的中心小學(xué)，在校師生將近一千多人，其中百分之四十八為裕固族。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解本民族的文化，傳承和弘揚本民族優(yōu)秀文化是民族地區(qū)學(xué)校和教師的歷史責(zé)任。民族語言教師的配備，為裕固族民族傳統(tǒng)文化的傳承、教育創(chuàng)造了更好的條件。但可供學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)的資源稀缺，制約民族語言文化的進(jìn)一步發(fā)展。將民族傳統(tǒng)文化以“繪本”的形式向?qū)W生生活實際進(jìn)行延伸，讓學(xué)生體驗、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)自我的生活，實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化繪本走向現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變。于是，立足于基礎(chǔ)教育，從裕固族傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)，結(jié)合“繪本”的可看可讀及趣味性，將是針對小學(xué)生了解、學(xué)習(xí)及實踐裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的一次有益探索?；谝陨显颍覀冞x擇以“繪本”的形式傳承“裕固族傳統(tǒng)文化”的開發(fā)研究。

三、調(diào)查與分析

裕固族作為全國人口較少民族之一，隨著現(xiàn)代文明不斷發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、文化藝術(shù)被現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代文化所取代，許多懂得裕固族語言的人如今年歲已高，有些已故，裕固語的文化和詞匯量在逐代人中下降，特別是年輕人，使用的詞匯量比父母要少得多。而且年齡越小，使用裕固語、懂得裕固族文化的情況越差。根據(jù)這些情況，選取肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)的部分裕固族學(xué)生就“關(guān)于小學(xué)生裕固族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與分析。

1.調(diào)查對象。

此次隨機抽取了肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)低年級60名裕固族學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。

2.調(diào)查內(nèi)容。

本次調(diào)查目的是進(jìn)一步了解學(xué)生和教師對裕固族口頭文學(xué)的理解和認(rèn)識情況。主要從以下幾個方面進(jìn)行調(diào)查：“你是否對裕固族傳統(tǒng)文化感興趣”、“你是通過什么途徑了解你感興趣的裕固族傳統(tǒng)文化知識的”、“你希望從哪些內(nèi)容方面了解裕固族傳統(tǒng)文化”、“您讀過或聽過幾個裕固族傳說故事”、“您知道幾個裕固族傳統(tǒng)節(jié)日”、“你喜歡聽裕固族民歌嗎”、“你穿裕固族傳統(tǒng)服裝嗎”、“您的家長對您了解或?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化持什么態(tài)度”及“你對閱讀‘繪本感興趣嗎”。

3.調(diào)查結(jié)果與分析。

通過對低年級60名裕固族孩子的問卷調(diào)查，統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)當(dāng)前裕固族小學(xué)生對裕固族傳統(tǒng)文化存在以下幾個較為普遍的現(xiàn)象：

①通過“調(diào)查者對裕固族傳統(tǒng)文化及閱讀繪本的興趣與態(tài)度”的統(tǒng)計和分析可以看出，有超過87%的學(xué)生對了解裕固族傳統(tǒng)文化有興趣，77%的家長支持學(xué)生了解和學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)文化。在所有接受問卷調(diào)查的學(xué)生當(dāng)中，有90%的學(xué)生表示對閱讀“繪本”感興趣。綜合以上調(diào)查結(jié)果可以看出，學(xué)生對于了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化知識的需求是真實存在且非常大的，并且絕大多數(shù)家長支持學(xué)生的這種學(xué)習(xí)要求，閱讀“繪本”是90%以上學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)方式。

②從調(diào)查“調(diào)查者了解裕固族傳統(tǒng)文化的主要途徑及方面”的統(tǒng)計情況可以看出，家長和老師的傳授是學(xué)生了解裕固族傳統(tǒng)文化的主要來源，表明學(xué)生了解和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的途徑還是非常有限的。而裕固族語言、民歌和傳說故事則排在學(xué)生最希望了解的裕固族傳統(tǒng)文化的前三位，這些都是可以通過“繪本”的形式加以表現(xiàn)的，通過圖畫、故事和語言文字相結(jié)合的方式，將豐富多彩的裕固族傳統(tǒng)文化與繪畫結(jié)合起來，給靜止的文字增添無限的想象空間和無窮的魅力指數(shù)，既不失閱讀、學(xué)習(xí)的本質(zhì)，又可以增添閱讀的情趣。

③通過“調(diào)查者對部分裕固族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解程度”看，包括少數(shù)民族在內(nèi)的絕大部分學(xué)生民族傳統(tǒng)文化知識貧乏，對民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣了解和掌握得很少，接受民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很窄。這種情況的出現(xiàn)，與沒有本民族文字有直接的關(guān)系，如不盡快搶救、保護(hù)，以裕固族的語言為代表的裕固族傳統(tǒng)文化將瀕臨失傳。

總之，通過對學(xué)生和家長的調(diào)查，無論家長還是學(xué)生、漢族還是少數(shù)民族，對裕固族的語言文化都有著非常強烈的了解、學(xué)習(xí)的要求。這種需求作為內(nèi)驅(qū)力成為裕固族傳統(tǒng)文學(xué)“繪本”開發(fā)的前提。同時，民族地區(qū)人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著濃厚的情感和強烈的認(rèn)同感，使裕固族傳統(tǒng)文學(xué)繪本的開發(fā)有著廣泛的社會需求。

四、研究目標(biāo)

通過“繪本”的內(nèi)容和設(shè)計的引導(dǎo)，青少年對民族傳統(tǒng)文化的興趣充分激發(fā)，讓孩子有積極學(xué)習(xí)、了解本民族傳統(tǒng)文化的愿望。通過圖與文相結(jié)合的方式，引導(dǎo)和促進(jìn)青少年了解、學(xué)習(xí)裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。

五、研究內(nèi)容

1.選擇優(yōu)秀的裕固族傳統(tǒng)文化題材作為藍(lán)本，通過加工凝練、適當(dāng)編排，以手繪本的形式將故事、語言、圖畫等結(jié)合起來，共同呈現(xiàn)在“裕固族傳統(tǒng)文化繪本”中。

2.在“裕固族傳統(tǒng)文化繪本”的開發(fā)研究過程中，老師以此課題研究內(nèi)容為立足點，提高駕馭繪本的能力與技巧，了解在小學(xué)低年級學(xué)生中開展“繪本”教學(xué)的作用。

六、研究成果

裕固族因其悠久的歷史形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化體系，與北方游牧民族文化兼容并蓄，賦予更加絢麗多彩的內(nèi)容和形式，借助河西走廊獨特的人文環(huán)境和祁連山優(yōu)越的自然環(huán)境，生命力頑強的裕固族傳統(tǒng)文學(xué)得以不斷發(fā)發(fā)展和繼承。裕固族“傳統(tǒng)文學(xué)繪本”的開發(fā)制作更為孩子們提供了可看、可讀、可想的鄉(xiāng)土教材。

1.以“繪本”形式表現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)文化。

選擇優(yōu)秀的裕固族口傳民間故事、裕固族民間歌謠作為藍(lán)本，通過加工凝練和適當(dāng)編排，以“手繪”的形式將故事、語言、圖畫、歌曲等結(jié)合起來，共同呈現(xiàn)在裕固族傳統(tǒng)文化“繪本”中，達(dá)到將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容通過圖畫的形式直觀地表現(xiàn)出來的目的。如：將裕固民族老一輩人中廣泛傳唱的原生態(tài)裕固語歌謠《四季歌》、《四季風(fēng)光》等，經(jīng)過編譯、語言文字統(tǒng)籌和加工整理，形成一個語言簡練、內(nèi)容充實的反映裕固族傳統(tǒng)游牧生活的小故事，利用“繪本”形式呈現(xiàn)出《堯熬爾人的游牧四季》。通過“繪本”閱讀使孩子們了解裕固族人民一年四季生息和勞作的過程。在讀中把“閱文”與“讀圖”有機結(jié)合起來，既不失閱讀的本質(zhì)，又增添閱讀情趣。民族傳統(tǒng)文化與繪畫結(jié)合起來，給靜止的文字增添了無限的想象空間和無窮的魅力指數(shù)。

2.通過“繪本”的閱讀功能，展現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)文化。

“繪本”閱讀中，圖與文有同等的重要性，甚至圖更具魅力。通過對“繪本”的閱讀，可以增加青少年對本民族傳統(tǒng)文化的了解和裕固族語言的學(xué)習(xí)應(yīng)用。如閱讀“繪本”《堯熬爾人的游牧四季》，圖畫、漢語、裕固族語三者結(jié)合，使孩子們很容易地掌握裕固族語言。在閱讀“繪本”的過程中還習(xí)得了許多相關(guān)的自然知識和人文經(jīng)驗。如“布谷鳥歌唱的時候，牧人們要到夏季牧場上去了”，“尕爾阿聚集的時候，牧人們要到秋季牧場上去了”，“黑老鴰出現(xiàn)的時候，牧人們要到冬季牧場上去了”，“麻雀集中的時候，是草原上起風(fēng)的季節(jié)，春風(fēng)帶來溫暖，草原上百花盛開，春天來到了草原”等。

3.通過“繪本”的引導(dǎo)功能，傳播裕固族傳統(tǒng)文化。

“繪本”故事激發(fā)青少年對民族傳統(tǒng)文化的興趣，讓孩子有積極學(xué)習(xí)、了解本民族傳統(tǒng)文化的愿望。例如，隨著牧民生活水平不斷提高和禁牧還草、生態(tài)搬遷等生態(tài)保護(hù)措施實施的不斷深入，傳統(tǒng)游牧生活已漸漸離我們遠(yuǎn)去，能夠了解裕固族傳統(tǒng)游牧生活的青少年已不多見，能夠親身經(jīng)歷的更是少之又少。通過圖畫的描繪，不僅將裕固草原四季風(fēng)光展現(xiàn)在觀者眼前，更是通過裕固族傳統(tǒng)民歌中對草原四季特色的概括，將四季的轉(zhuǎn)換用花、鳥、牲畜等的變化呈現(xiàn)，色彩明麗、造型優(yōu)美，令人印象深刻。

4.通過“繪本”的拓展功能，傳承裕固族傳統(tǒng)文化。

裕固族傳統(tǒng)文化用“繪本”的形式表示出來，通過圖與文相結(jié)合的閱讀方式，為廣大青少年提供豐富的感性材料體驗，這些感受經(jīng)過時間沉淀，便會慢慢化為青少年對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，漸漸融入廣大青少年的知識體系當(dāng)中，在潛移默化中實現(xiàn)對裕固族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和傳承。

七、研究中存在的問題

裕固族由于長期漂泊不定的游牧生活和早起連綿不斷的戰(zhàn)爭、遷徙，加之文字失傳，使書面文學(xué)沒有廣為傳播，在生活中裕固族更多運用口頭方式的民間文學(xué)傳播知識、記錄歷史、規(guī)范生活、述說民族情感和情緒。由于本民族文字久已失傳，未能及時用一定的物質(zhì)形式將口頭文學(xué)固定下來，一些作品隨著歷史的變遷被人們遺忘；一些作品經(jīng)歷了生活的滄桑巨變后發(fā)生了變異；一些作品保存在部分老人的記憶里，需要實地調(diào)查才能獲得。

對于面向低年級學(xué)生、試圖將“裕固族傳統(tǒng)文學(xué)”與“圖畫繪本”結(jié)合起來進(jìn)行語言、文學(xué)、傳統(tǒng)文化及審美藝術(shù)等方面的綜合開發(fā)研究是一個全新的課題。涉及的范圍領(lǐng)域廣，可資借鑒的資料成果少，使課題研究的過程充滿了艱辛和挑戰(zhàn)。

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本文系甘肅省“十三五”教育規(guī)劃重點課題《以“繪本”的形式傳承“裕固族傳統(tǒng)文化”的開發(fā)研究》（課題批準(zhǔn)號：GS[2017]GHBZ164）的研究成果之一。