巫斌

摘 要：道德，是當(dāng)代心理學(xué)關(guān)注的核心議題。進(jìn)入20世紀(jì)以來，當(dāng)代道德心理學(xué)在認(rèn)知主義的思路下，把研究重心放在道德判斷上，產(chǎn)生了以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的建構(gòu)主義心理學(xué)，美國道德心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論等主知主義的理論范式。人類進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，市場經(jīng)濟(jì)以及全球化帶來了深刻的社會變革，中西方道德文明碰撞加劇的研究新現(xiàn)實，道德心理研究回應(yīng)時代的主題，走向研究視角多元化、多學(xué)科共治、多元文化并存、情理共治的局面，我們稱為后科爾伯格時期。后科爾伯格時代的道德心理研究致力于消極文化差異帶來的不確定性，借鑒腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、實驗哲學(xué)的研究成果，拉近理性和感性的鴻溝，整合身體和心智的認(rèn)知，對道德情感、道德情境與道德理性等“情與理”問題，做出了一系列創(chuàng)新研究。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；道德情感；道德認(rèn)知；道德心理學(xué)

中圖分類號：B82-054 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）09-0050-03

一、道德實然與道德應(yīng)然的研究過去

中西方哲人對什么是道德，什么是有道德的人探討由來已久。在古代，蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”；儒家認(rèn)為德既得也，外得于人，內(nèi)得于心。進(jìn)入20世紀(jì)以來，實證主義精神在西方學(xué)術(shù)界興起，波及倫理學(xué)、道德哲學(xué)等人文社會科學(xué)，也開始運(yùn)用類似自然科學(xué)的實證方法對道德問題進(jìn)行研究?，F(xiàn)代道德科學(xué)認(rèn)為，道德的科學(xué)研究關(guān)注道德是什么實然問題，道德應(yīng)該是什么的道德應(yīng)然問題不是科學(xué)研究的領(lǐng)域，應(yīng)該予以剔除。造成了道德實然和道德應(yīng)然的巨大鴻溝。

理論的發(fā)展總是螺旋式上升的。人們對道德實然和道德應(yīng)然的認(rèn)識也在不斷向縱深處發(fā)展。20世紀(jì)初，弗洛伊德通過對人類深層心理學(xué)“本我——自我——超我”和“潛意識”的研究，提出“超我”的道德性命題；班杜拉從“行為”的角度研究道德心理與行為的關(guān)系；20世紀(jì)60年代至70年代，瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格指出道德發(fā)展的核心機(jī)制是道德認(rèn)知和道德判斷，道德知識是人類不斷探索內(nèi)心并與社會環(huán)境互動而持續(xù)不斷建構(gòu)的。道德具有向前發(fā)展和階段性的特點(diǎn)，道德不是行為主義心理學(xué)簡單的“刺激——反應(yīng)”關(guān)系。以科爾伯格為代表的主知主義道德心理學(xué)，研究主要借鑒自然科學(xué)的實證研究范式，認(rèn)為道德是外在于人的客觀存在。在后科爾伯格時代，道德心理學(xué)研究走向認(rèn)知理性與情緒情感共治，在研究手段上呈現(xiàn)多元化、多學(xué)科的交叉研究的特點(diǎn)。

二、后科爾伯格時代道德認(rèn)知與美德倫理的并駕齊驅(qū)

（一）后科爾伯格時代道德心理研究綜述

道德認(rèn)知發(fā)展理論奠定了20世紀(jì)70年代到80年代道德心理學(xué)研究的主流。科爾伯格的理論持理性主義的立場，認(rèn)為人類道德是理性的存在，思維是道德的核心，兒童具有獨(dú)特的道德思維能力，是“作為道德哲學(xué)家的兒童”（The Child as a Moral Philosopher），道德思維能力的發(fā)展客觀包含客觀的發(fā)展階段，即著名的“三水平六階段論”?？茽柌癜训赖滦睦硌芯康年P(guān)注點(diǎn)集中在個體的道德認(rèn)知的發(fā)展階段及道德推理能力上，“使道德發(fā)展領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)從行為主義的道德觀轉(zhuǎn)變到考慮道德判斷隨年齡增長而發(fā)生質(zhì)變”，“科爾伯格的理論關(guān)注的焦點(diǎn)是個體道德判斷的潛在結(jié)構(gòu)，而不是內(nèi)容或個體做出的獨(dú)特決定”。？譹？訛

在科爾伯格去世后的二十多年里，道德心理研究得沿著認(rèn)知理性的方向，不斷拓寬和深化對道德理性的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為科爾伯格的道德發(fā)展理論沒有很好地解決道德認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為道德行為的問題。同時，人類的道德認(rèn)知發(fā)展也并非如科爾伯格所言是單向度遞進(jìn)的，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。而且科爾伯格過分重視認(rèn)知等道德形式因素，從而忽視了道德內(nèi)容、情緒、情感等非理性因素；在科爾伯格理論內(nèi)部，也出現(xiàn)了分化，對道德認(rèn)知的研究，從個體走向社會，從單向度走向多維度。以至于我們可以說，近二十年來，道德心理學(xué)研究已經(jīng)形成類似于現(xiàn)代管理學(xué)研究的“管理學(xué)叢林”學(xué)科現(xiàn)象。各種理論層出不窮，理論內(nèi)核不斷修正和互補(bǔ)。新的觀點(diǎn)和新的研究工具、研究視角不斷創(chuàng)新，加速推進(jìn)著人類對道德心理的研究。

（二）回歸傳統(tǒng)的道德心理研究——美德倫理的回歸

道德“實然”與“應(yīng)然”的鴻溝由來已久，其哲學(xué)基礎(chǔ)則是規(guī)則倫理學(xué)與美德倫理學(xué)之爭。“前者強(qiáng)調(diào)通過自主的道德判斷和推理促進(jìn)人的道德發(fā)展，后者則強(qiáng)調(diào)通過傳統(tǒng)美德的教育促進(jìn)兒童品格的形成”。？譺？訛道德認(rèn)知理論以科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為代表，美德倫理研究近年來則以品格教育理論（character education）為代表。品格教育理論在20世紀(jì)90年代以來在北美地區(qū)重新興起，是對道德相對主義強(qiáng)調(diào)個體價值觀及道德認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素的一次糾偏，是對當(dāng)代社會人們?nèi)狈Φ赖潞途裰е囊环N呼吁。品格教育理論認(rèn)為好的品格應(yīng)當(dāng)包括認(rèn)知善、趨向善、行為善——良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣。此三者都是道德生活所必須，構(gòu)成道德上的完整性；？譻？訛品格教育理論認(rèn)為人類在千百萬年的演化過程中，積累沉淀了許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)，正是這些道德特質(zhì)，使人類能夠合作和共同生活，形成社會和國家。這些道德品質(zhì)具有跨文化和普遍性的特征，因此，道德教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)，而不是行為本身”。？譼？訛為此，品格教育理論通過對美德的現(xiàn)代回歸發(fā)展了道德的核心價值觀，提出了“有效的品格教育的十一條原則”。？譽(yù)？訛國內(nèi)外很多研究也表明，人類確實存在某些共同認(rèn)可的核心價值觀。通過傳授優(yōu)秀的、人類共享的傳統(tǒng)品德，使兒童形成核心價值觀，養(yǎng)成良好的道德行為。

三、當(dāng)代道德心理研究的探新——情理交融的道德心理學(xué)

（一）道德心理研究內(nèi)容走向情理交融的新綜合

當(dāng)代道德心理學(xué)研究力圖通過融合多學(xué)科的研究成果，全面地反映人類道德的原貌，將倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的知識有機(jī)交叉滲透，道德心理研究的“新綜合取向”（new synthesis approach）應(yīng)運(yùn)而生。在此基礎(chǔ)上，道德心理學(xué)家海特等人提出了“道德基礎(chǔ)理論”（Moral Foundations Theory）包括：關(guān)愛、傷害（Care Harm）、公平、欺騙（Fairness Cheating）、忠誠、背叛（Loyalty Betrayal）、權(quán)威、顛覆（Authority Subversion）、潔凈、墮落（Sanctity Degradation）。？譾？訛道德判斷的五基準(zhǔn)理論突破了過去道德認(rèn)知理論關(guān)注個體層面認(rèn)知發(fā)展以及道德形式的局限，把研究視域拓展到社會層面和社會關(guān)系、道德內(nèi)容方面。同時，道德判斷五基準(zhǔn)理論與神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合，也證明了情緒也參與了道德推理的過程，即人們在進(jìn)行道德判斷時負(fù)責(zé)處理情緒信息的腹內(nèi)側(cè)前額葉（VMPFC）被明顯激活，其他與情緒相關(guān)的腦區(qū)（如腦島、扣帶后回和楔前葉）也有不同程度的激活。因此，道德判斷五基準(zhǔn)理論試圖向當(dāng)代道德道德心理學(xué)的研究引入一種全新的、普世的道德理論，用以解釋不同文化背景下形成的共同道德規(guī)范準(zhǔn)則。提出了尋找和確認(rèn)人類共同遵守和分享的核心價值觀。

（二）道德心理的研究方法向多學(xué)科、跨學(xué)科交叉發(fā)展

道德心理學(xué)與情緒情感研究的結(jié)合。一直以來，在理性認(rèn)知的支配下，道德心理學(xué)研究始終把道德判斷作為道德認(rèn)知的核心。海特（Jonathan Haidt）的社會直覺模型（social intuitionist model. SIM）認(rèn)為做出道德判斷依賴的是道德直覺而不是道德推理，認(rèn)知和道德推理所起的作用是為道德判斷做事后的解釋和尋找理由，對此，西方學(xué)術(shù)界近年來進(jìn)化心理學(xué)、靈長類動物學(xué)以及神經(jīng)解剖學(xué)的最新研究成果證明，理性認(rèn)知在道德判斷中扮演重要角色，但道德判斷本身并不能排除情緒和情感直覺的參與過程。

道德心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的結(jié)合。20世紀(jì)80年代興起的“第二代認(rèn)知科學(xué)”帶有強(qiáng)烈的“具身性”特色，學(xué)術(shù)界提出“具身認(rèn)知”的概念（embodied cognition）。具身認(rèn)知科學(xué)及實驗倫理學(xué)的最新發(fā)展，發(fā)現(xiàn)“身體”等物理條件（包括光暗、高低、前后、左右等客觀環(huán)境條件）對道德概念隱喻、道德感的形成均有影響。微小的物理環(huán)境的變化也能引起道德能力和道德判斷的變化也得到一系列心理實驗的證實，清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平教授等人為此提出了“道德的心理物理學(xué)”概念。

道德心理學(xué)研究領(lǐng)域的細(xì)分。“領(lǐng)域理論”（domain theory）又稱社會認(rèn)知領(lǐng)域理論（social cognitive domain theory），代表人物為美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會性發(fā)展心理學(xué)家特里爾（Elliot Turiel），被譽(yù)為繼皮亞杰和科爾伯格道德發(fā)展理論之后“建構(gòu)主義道德心理學(xué)的第三代”代表人物。特里爾對科爾伯格的道德發(fā)展理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，區(qū)分了階段發(fā)展和領(lǐng)域發(fā)展。對個體的社會認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行了細(xì)分，包括道德領(lǐng)域、習(xí)俗領(lǐng)域、個人領(lǐng)域。認(rèn)為道德推理適用于道德領(lǐng)域而不是其他兩個領(lǐng)域。加深了對道德推理的理解，并對不同領(lǐng)域間相互作用影響下個體思維的復(fù)雜性進(jìn)行了研究，兒童的道德發(fā)展是在不同領(lǐng)域的相互影響下進(jìn)行的，確立了“領(lǐng)域、文化、背景”三大研究主題。使對道德認(rèn)知的研究，從單純抽象的道德發(fā)展階段理論回歸兒童的道德生活世界。

人性善惡問題、道德判斷的情與理、道德特質(zhì)的個體性和普遍性、道德的文化差異、道德的價值等關(guān)切當(dāng)代全球化社會福祉的重大問題，都是道德心理學(xué)研究的核心內(nèi)容?？梢哉f，道德研究之所以常做常新，正是因為道德問題的解釋及理論生成關(guān)涉的是人類的精神世界和公共空間、人類的行為和文化等生活世界的重大議題，因而與人類命運(yùn)同呼吸、共命運(yùn)。未來，在中西方文化交融的基礎(chǔ)上，道德心理學(xué)的研究呼吁重視中國傳統(tǒng)文化的倫理道德價值，與西方邏輯理性的道德哲學(xué)相互交流、相互借鑒，共同對全球道德文明的建設(shè)及和諧世界生成做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 徐陽）