李學(xué)奇

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左，532200）

廣西壯族作為土著民族是由麒麟山人、柳江人、甄皮巖人在甌越故地繁衍發(fā)展壯大的少數(shù)民族?，F(xiàn)今主要是在崇左、百色、賓陽(yáng)、武鳴、隆安、平果等區(qū)域聚居，即左江、右江和邕江北部流域地帶，并形成了稻作文化和漁業(yè)捕撈文化圈。早在我國(guó)周代壯族就以甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、九菌等名載于古籍，秦漢朝時(shí)期稱謂西甌、駱越，之后又以烏滸、俚、僚、俍、僮名稱出現(xiàn)。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，壯族統(tǒng)一稱為“僮族”，1965年改為“壯族”。廣西壯族美術(shù)便是在其民族發(fā)展長(zhǎng)河中對(duì)自身民族文化中的原始神話、崇拜信仰、自然生存環(huán)境、民族生活習(xí)俗等在本土上逐漸形成了本民族的美術(shù)面貌和民族審美意識(shí)，并通過(guò)大石鏟、陶紡輪、陶釜、蚌刀、銅鼓、花山巖畫、壯錦、服飾、干欄等完整呈現(xiàn)給我們，讓我們看到世居廣西壯族的民族文化基因中是積存于他們對(duì)宇宙、自然和人本身的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，在其自身生存發(fā)展美術(shù)的血脈中，民族美術(shù)具有自己的特色和豐富的文化內(nèi)涵。

一、原始信仰文化下廣西壯族美術(shù)的形態(tài)

1.壯族的原始神話與創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中美術(shù)形象的崇敬之美

壯族是多神崇拜的民族，圖騰和原始神話下美術(shù)形象體現(xiàn)是在生存亞熱帶自然界環(huán)境中族群的智慧和審美觀，豐富的想象力創(chuàng)造了能力超常諸神的美術(shù)形象，如雷神圖岜為有鳥喙、青藍(lán)色臉、背有雙翅、雙眼如燈籠+人的身體；水神圖額是鱷魚+蛇融合；始祖神布洛陀是男人+鳥的結(jié)合，始母神姆六甲是女人+花的結(jié)合等。從美術(shù)形象上看，這些壯族先民創(chuàng)作的諸神是不符合自然界生物生長(zhǎng)和外形規(guī)律的，但從其群體精神動(dòng)機(jī)和需求功利來(lái)看，是一種很崇高、神圣的浪漫之美。壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》作為壯族原始時(shí)代生產(chǎn)生活文化的一面大鏡子，我們同樣看到諸神的美術(shù)形象特征是：造河的九頭蚊龍、造物的四臉王、偷稻谷種的九尾狗……從其精神動(dòng)機(jī)和需求功利顯示出造神形象突出壯族先民審美中的崇敬之美，原始思維中充滿戰(zhàn)勝自然和征服自然的愿望和理想。正因?yàn)槿绱饲擅畹匕烟煜蟮睦子暝?、自然界的花鳥獸等圖騰神話的形象依賴于認(rèn)知特點(diǎn)和審美觀，滲透其生活中形成了銅鼓紋飾、花山巖畫、壯錦等以幾何形為主要特色的美術(shù)造型手法，其藝術(shù)形象常常與人體本身結(jié)合并借助超能力進(jìn)行幾何形意象夸張地創(chuàng)造，獨(dú)特民族文化借助原始思維反映壯族先民的人文審美精神并促進(jìn)了壯族先民的審美高度，也形成壯族以始祖布洛陀為原始崇敬信仰的傳統(tǒng)文化核心。

2.以稻作生產(chǎn)為標(biāo)志的花肩大石鏟轉(zhuǎn)化為典型原始崇拜器物

有史可考的文化遺存可探尋壯族的文明起源，如現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)80萬(wàn)年的百色舊石器石斧是由礫石打制而成的，我們稱之為“石器工業(yè)”時(shí)代的美術(shù)產(chǎn)物，其作品明確地記錄了壯族古人類制造和使用石器的情況：“而且一開始就起點(diǎn)于早期人類社會(huì)的頂尖地位?！盵1]廣西壯族先民遺存的石器眾多，種類有石鏟、石斧、砍砸器、刮削器、切割器、石網(wǎng)墜、研磨器等。壯族石器衍生品蚌器的特色器形有穿孔蚌項(xiàng)鏈、蚌刀、雙肩蚌鏟、鋸齒刃蚌器等。在廣西南部的左江、右江、邕江地區(qū)，考古工作發(fā)現(xiàn)和記錄了70余處新石器至春秋時(shí)期的石鏟遺址，其中發(fā)掘的大多數(shù)石鏟都沒有使用過(guò)，制作手法成熟復(fù)雜、比例對(duì)稱均衡、整個(gè)石鏟器形光滑精美，顏色多為黑色、紅色、黃色，以及花紋紋樣，還有眾多大石鏟磨制了花邊裝飾雙肩，石鏟腰身無(wú)刃，有直形和束身型，石鏟頭部圓弧狀有刃。在出土大石鏟的遺址上，石鏟同樣是被有目的地?cái)[放成刃部朝上，柄部向下組成圓圈形狀，表明壯族先民是有意識(shí)地進(jìn)行繁衍豐登的族群行為，明顯有脫離實(shí)用功能的意味。如隆安大龍?zhí)哆z址出土的“石鏟之王”，高72.1cm、寬33cm、厚1.5cm，形制為男性生殖器剖面圖，整體器型左右對(duì)稱工整，打磨精美光亮，實(shí)為“男根”的衍生品，表明產(chǎn)生了以花肩大石鏟為祭拜生殖收獲、繁衍生息的象征性神器藝術(shù)功能的民族習(xí)俗。

二、自然生存環(huán)境下廣西壯族美術(shù)特色主體顯現(xiàn)

1.壯族手工文化代表陶器的美術(shù)特色

火的使用推動(dòng)人類物資生產(chǎn)的發(fā)展，陶器的出現(xiàn)是人類在生活生產(chǎn)一次劃時(shí)代的飛躍。僅桂林南郊甄皮巖就出土291片，有陶紡輪、罐、缽、甕、釜、三足鼎等，罐缽等器型多數(shù)為敞口，其中大多數(shù)是夾砂粗陶制作為繩紋樣、劃紋樣，在泥質(zhì)紅陶及灰陶上出現(xiàn)學(xué)者普遍稱之為“幾何印紋”。迄今以廣西桂林市甑皮巖幾何印紋陶為最早，幾何印紋陶分布于長(zhǎng)江口至云南騰沖一線以南，基本上是百越族群地區(qū)。[2]表明壯族幾何印紋陶器文化已經(jīng)進(jìn)入壯族的美術(shù)體系中，壯族先民率先創(chuàng)造了整齊、重復(fù)、簡(jiǎn)潔的“幾何印紋陶”為特征的壯族手工文化，如廣西賀縣出土的春秋戰(zhàn)國(guó)陶器成為其時(shí)代美術(shù)的標(biāo)志，又一次讓我們領(lǐng)略以幾何圖形應(yīng)用為主的壯族美術(shù)特色，且不斷發(fā)展并影響至今。

2.壯族民居干欄的美術(shù)特色

干欄被認(rèn)為是我國(guó)僅次于漢族宮殿建筑的古老建筑。唐·劉恂在《嶺表錄異》云：“民編竹苫茅為兩重，上以自處，下后雞豚，謂之麻欄。”壯族干欄成為典型的“以鳥筑巢為師”民居特色，常常是編竹為墻，苫茅為頂，外形為長(zhǎng)方形，頂部是人字頂且長(zhǎng)脊短檐的兩層結(jié)構(gòu)，高腳干欄、半樓居干欄、低腳居干欄、地居式干欄是常見類型。其建筑空間由正方形、長(zhǎng)方形、菱形等幾何體組合而成，使居住空間產(chǎn)生的格局美，同時(shí)出現(xiàn)兩漢時(shí)期的“樓閣式”“曲尺式”布局形式，建筑上巧妙地處理寬闊與狹窄、封閉與開敞、回旋與高直、單調(diào)與繁復(fù)等高低錯(cuò)落變化，體現(xiàn)了壯人對(duì)和諧、寧?kù)o和幸福的追求。

3.壯族服飾的美術(shù)特色

最早記錄壯族服飾的文獻(xiàn)（《山海經(jīng)》高誘注）中：“胸前穿孔達(dá)背?！睗h·班固《漢書地理志》云：“耳、珠崖郡，民皆服布如單被，穿中央為貫頭。”宋·周去非《嶺外代答》卷十：“歸傳其類有飛頭、鑿齒、鼻飲、白衫、花面、赤裈之屬二十一種，今右江西南一帶甚多，殆百余種也?！碧瞥瘯r(shí)壯族出現(xiàn)桶裙之名，說(shuō)明壯族的服飾與漢族的服飾已經(jīng)出現(xiàn)共生與融合。傳統(tǒng)的壯族服飾主要由藍(lán)、黑、棕三種顏色組成，經(jīng)過(guò)廣西本土壯族長(zhǎng)期亞熱帶生活經(jīng)歷和自然界的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了紅色是壯族的吉祥色，黑色、藍(lán)色是壯族的傳統(tǒng)常用色的色彩審美觀念。由于壯族是典型的稻作與漁獵捕撈融合的文化形式，壯族傳統(tǒng)服飾中女子常常佩戴雙魚對(duì)吻銀制項(xiàng)圈，右蓋大襟和圓領(lǐng)的緊身短式上衣，寬褲腳的褲子相搭配，腰系黑布做成的大圍裙，頭戴黑布大頭巾等形成了壯族婦女的傳統(tǒng)服飾主流美術(shù)特點(diǎn)。男子服飾則是前蓋大襟上衣，以寬褲腳、大褲頭的褲子相搭配，頭上還纏著圈成數(shù)圈的黑布頭巾，腰間系上一條紅布或紅綢以示驅(qū)魔辟邪顯示勇武意義。可以說(shuō)，樸素之中亦有巧變之美的壯族服飾，形成以藍(lán)、黑作為主調(diào)來(lái)適應(yīng)生活環(huán)境的審美觀。

三、獨(dú)特稻作與漁業(yè)捕撈文明下壯族先民的藝術(shù)物語(yǔ)

1.壯族特色美術(shù)花山巖畫與銅鼓

壯族先民的族群有茆郎（替身）能夠代替人完成一定的功能原始宗教信仰，在世界文化遺產(chǎn)左江花山巖畫主要的美術(shù)形象紅色剪影式神祇中，就是運(yùn)用茆郎功能創(chuàng)作出青蛙（壯族稱為：螞蟲另）外形+人（祖靈、首領(lǐng)、巫覡）結(jié)合藝術(shù)形象。用“解圖”目光看花山巖畫上的“青蛙人”“銅鼓”“動(dòng)物”等，其藝術(shù)形象塑造是以規(guī)范的圓形、方形、三角形、圓點(diǎn)、直線等完成組合的象征圖像。花山巨幅畫面中再現(xiàn)了族群盛大歡歌、生殖繁衍、生死輪回等生生不息的民族愿望，并使用典型幾何形的造型手法把壯族的稻作文化與漁業(yè)捕撈文化運(yùn)用到民族美術(shù)創(chuàng)作中。

青銅器是人類社會(huì)進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，而壯族銅鼓根據(jù)文獻(xiàn)記載出現(xiàn)西周時(shí)期，早期的銅鼓紋飾主要是太陽(yáng)紋、云雷紋、蛙紋、席紋、競(jìng)渡、羽人紋等，充滿了稻作文化與漁獵捕撈文化下的原始文明審美意味。后出現(xiàn)的乘騎、母子馬、稚童戲蛙、農(nóng)夫以及豬、馬、牛、羊、干欄居、錢紋等紋飾，則是由原始族群發(fā)展進(jìn)入土司時(shí)代而轉(zhuǎn)入世俗的審美樣式。鼓面有四個(gè)、六個(gè)等圓雕青蛙和累蹲青蛙等并以三足造型出現(xiàn)，是壯族特有的銅鼓裝飾形制，發(fā)展后期成為神器的銅鼓已不僅用于敲打，還具有了宗教功能，而被當(dāng)作頂禮膜拜之重器產(chǎn)生了新的社會(huì)審美精神，其造型裝飾圖案在形式、風(fēng)格、手法、內(nèi)涵、意義均產(chǎn)生了民族審美意識(shí)的文化特質(zhì)，不斷強(qiáng)化的幾何形的鋸齒線、平行線、圓形、方形、菱形等裝飾紋飾和圓雕青蛙的鼓面銅鼓，始終把圓形太陽(yáng)置于鼓面中心視為最神圣的民族審美所需。在《布洛陀詩(shī)經(jīng)》中以三界（蓋）說(shuō)來(lái)描述和解釋世界，銅鼓的紋飾結(jié)構(gòu)也同樣體現(xiàn)出三界的觀念：鼓面表示上界，飾有太陽(yáng)紋、云雷紋；鼓身表示中界，刻有羽人紋、船紋；鼓足表示下界，刻一兩道水波紋與鼓身相分。如壯族神話中“媽勒訪天邊”“射太陽(yáng)”“救太陽(yáng)”“晨雞喚太陽(yáng)”的故事，描述壯族先民歷盡艱難險(xiǎn)阻尋找太陽(yáng)或射下多余的太陽(yáng)，讓它重新普照大地等。其中“媽勒訪天邊”故事講，古時(shí)候太陽(yáng)躲在天邊不出來(lái)照耀人間了，人間萬(wàn)物都不再生長(zhǎng)，人間也沒有了炊煙，為了挽救壯族先民，一個(gè)懷孕的媽媽歷盡苦難把太陽(yáng)請(qǐng)回了人間。壯族銅鼓中裝飾最多最醒目的就是太陽(yáng)紋，從太陽(yáng)的升沉中認(rèn)識(shí)晝夜更替、四季輪迭、人類作息、作物生長(zhǎng)變化現(xiàn)象里，太陽(yáng)被視為壯族最神圣、最具能量的崇拜之神。

2.生命之源水的意象美術(shù)樣式影響壯族美術(shù)情懷

在廣西壯族人類遺址中有典型的“壯族住水頭”“越人便于舟”“以船為車”“喜食蚌蛤”文化現(xiàn)象。其中身體像一條蛇，頭上有花冠，四只足和頸部長(zhǎng)有魚狀鱗片類似鱷魚圖騰，是最為代表性三界觀主宰水域的水神圖額美術(shù)形象。1976年貴縣羅泊灣一號(hào)漢墓出土的獨(dú)木棺，成為獨(dú)木舟的衍生品見證，同墓出土的小銅鼓胸部有四組船紋圖案，龍舟競(jìng)技賽活動(dòng)可見壯族對(duì)水的美術(shù)物化，斷發(fā)紋身方便從事漁業(yè)捕撈文化的審美精神，獨(dú)有的三足圓雕青蛙鼓面的太陽(yáng)芒紋銅鼓，青蛙外形+人的形體創(chuàng)新形成左江流域巖畫主要“青蛙人”的美術(shù)主體形象，目前已經(jīng)列入世界文化景觀遺產(chǎn)的廣西壯族左江花山巖畫，與下臨江水喻示著生命之源，山壁是極樂世界，山頂是通上界之路的宗教信仰也暗合原始三界觀美術(shù)文化內(nèi)涵。

在壯族稻作與漁獵文化圈主導(dǎo)下的美術(shù)，傳統(tǒng)幾何形特色的意象逐漸成為壯族美術(shù)主體造型審美觀。壯錦圖案、銅鼓紋飾、服飾花紋幾乎都采用稻谷、葫蘆、魚蝦、青蛙、花鳥、云雷等一切身邊密切與生活相關(guān)的動(dòng)物、植物，壯族先民根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生活認(rèn)知和體驗(yàn)不斷將其演化為圓形、方形、菱形、回字紋、六角形、水紋、云紋等幾何圖案，造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)又具有抽象規(guī)范、端莊肅穆的特點(diǎn)。花山巖畫中的銅鼓圖案多達(dá)25種圓圈形式，有同心圓、太陽(yáng)紋、圓圈中間畫一點(diǎn)、圓形中間畫似太陽(yáng)光芒圖案等；以剪影的形式畫尾巴上翹的四肢奔跑帶給民族生存發(fā)展的稻谷種九尾狗，亢奮的雙臂上舉曲腿下蹲舞蹈的青蛙人像群。壯族先民將其轉(zhuǎn)化提煉為造型簡(jiǎn)潔、工整重復(fù)、意向性強(qiáng)的具有民族情懷的美術(shù)形象，并再現(xiàn)其審美情趣。

四、壯族文化接受中原文化后共生和融下的美術(shù)特質(zhì)

世居廣西壯族自秦朝設(shè)立三郡至今，壯漢民族文化開始共融共生，主要表現(xiàn)在服裝、干欄建筑、農(nóng)具制造、陶器、瓷器、銅器、墓葬裝飾等方面。壯漢民族文化的融合實(shí)現(xiàn)了和諧互融性的發(fā)展，這些特性必然體現(xiàn)在民族美術(shù)的內(nèi)容和元素中，當(dāng)大量從中原漢族牛耕技術(shù)進(jìn)入廣西后，壯族也學(xué)會(huì)使用和制作金屬農(nóng)具量替代了大分布廣、極具特色的花肩大石鏟使用。厚重色彩與抽象幾何圖案壯錦進(jìn)入皇家貢品之列；干欄式壯居由巖洞居的延伸和演化并進(jìn)入了使用石礎(chǔ)、燒制土瓦和土夯墻樣式；如壯族服裝由實(shí)用型的貫頭大對(duì)襟的主體形式在中原漢族簡(jiǎn)潔的漢服唐裝影響下出現(xiàn)融入演變，使壯族服飾出現(xiàn)明顯的等級(jí)特征，壯族美術(shù)文化隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展出現(xiàn)“和而融合”與“和而不同”的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

在十九大文化自信的新時(shí)代背景下，發(fā)掘創(chuàng)新民族地域特色文化藝術(shù)，研究其多樣性、豐富性的藝術(shù)內(nèi)涵，使世居廣西壯族的原生特色美術(shù)花肩大石鏟、花山巖畫、銅鼓、壯錦、服飾、干欄建筑等稻作與漁業(yè)捕撈文化圈的民族美術(shù)在新時(shí)代得以開發(fā)和利用，無(wú)疑突出了民族文化藝術(shù)基因，并為壯族美術(shù)的全面系統(tǒng)研究提供科學(xué)依據(jù)。把壯族美術(shù)與民族生存的自然條件、歷史條件、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)、審美觀念、地域風(fēng)俗、宗教信仰等聯(lián)系進(jìn)行研究，通過(guò)地域視閾下對(duì)廣西壯族主流生態(tài)文化闡釋世居廣西壯族美術(shù)的發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)內(nèi)涵，謀求壯族美術(shù)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。廣西壯族美術(shù)的研究豐富了中華民族文化寶庫(kù)，也使壯族美術(shù)在世界藝術(shù)殿堂中展現(xiàn)出瑰麗的文化異彩。