秦益霖

（常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 常州213032）

一、教育思想多樣化，多種教育觀并存

什么是教育？教育的目的是什么？這是一個永恒的話題，古今中外多少先賢哲人進行了深入的探究，形成了博大精深、豐富多彩的教育思想。他們從不同角度或針對局部進行了探討?？鬃拥摹洞髮W(xué)》從教育的著重點看：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毖潘关悹査埂妒裁词墙逃窂慕逃^程看，認為教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。[1]懷特?！督逃哪康摹窂慕逃龑d體和目標(biāo)看，認為教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的“自我發(fā)展”之路，教育只有一個主題即五彩繽紛的生活。[2]盧梭的《愛彌爾》從孩子接受不同教育如何進行統(tǒng)一性角度來研究，認為每一個人都是由自然的教育、人的教育、事物的教育三種教育培養(yǎng)起來的，如果一個學(xué)生在他身上這三種不同教育互相沖突的話，他所受的教育就是不好的教育；如果三者是一致的，目的趨同的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得有意義，這就是好的教育。[3]還有實用主義大流派，如斯賓塞的“教育為未來生活之準備”；[4]杜威的“教育即生活”；陶行知的“生活即教育”。馬克思首次提出了教育的社會性和階級性問題[5]，認為教育兼具促進個體自由而全面發(fā)展的價值，和促進社會進步和人類解放的責(zé)任。諸如此類，這些多樣化教育思想深刻影響社會、學(xué)校、家庭及每一個人。作為教育工作者，什么是教育，教育目的是什么，怎樣才能給學(xué)生良好的教育，是需要不斷深入研究和探討的課題。

二、教育作用碎片化，教育觀沖突加劇

人一出生就開始接受各種不同的教育，如家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、自我教育。不同的教育主體持什么樣的教育觀，有什么樣的教育思想，對教育的過程及結(jié)果的影響是根本性的。教育思想的多樣性及影響的廣泛性，必然會讓不同的家庭、不同的社會、不同的學(xué)校、老師之間教育觀產(chǎn)生差異，學(xué)生往往同時面對很多老師，還要受到來自家庭、社會的影響，加上現(xiàn)在是信息時代，方便快捷的互聯(lián)網(wǎng)可以讓學(xué)生時刻接收到大量信息，學(xué)生很容易通過各種渠道與社會建立連接，接受到社會各種事件、思潮的影響。各種來自互聯(lián)網(wǎng)的教育理念有的可能與學(xué)校教師的有沖突，學(xué)校在原有封閉體系下的教育權(quán)威被打破，學(xué)校教育與其他教育之間缺少協(xié)同，其矛盾沖突普遍增加，學(xué)生接收到的多種教育之間不是協(xié)作的系統(tǒng)，可以說學(xué)生接收的是碎片化的教育，教育的作用也是碎片化的。這種碎片化傳播呈現(xiàn)出細碎性、零散性和靈活性等特征，使得教育環(huán)境變得更復(fù)雜。

在教育作用碎片化的背景下，學(xué)校教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。明星、網(wǎng)紅的迅速暴富、爆紅，引發(fā)社會大眾心浮氣躁、急功近利等不良心態(tài)。在全球功利主義、個人主義的思潮影響之下，學(xué)校素質(zhì)教育難以有效推行，立德樹人的教育效果大打折扣，學(xué)校教育的影響力也有下降的趨勢。怎樣提升學(xué)校教育效果，最重要的是升級教育觀，這個升級的教育觀既要能夠兼顧到各方的利益訴求還要高于各方利益，讓各種教育主體形成合力。學(xué)生據(jù)此能夠融合來自家庭、社會、自我的教育目的，接收到最好的教育。

三、升級的教育觀：“如境”

不同教育觀沖突的原因是不同教育主體目的利益取向矛盾，其本質(zhì)是教育主體認識境界的問題。人站在家庭高度與站在國家高度去思考同樣的問題會有不同的答案。人的思維境界高了，對利益的理解認識就不同了。不同主體都能上升到更高的思維境界去思考問題，原先的許多矛盾自然就化解了。所以，升級教育觀可以通過升級思維境界來完成，升級的教育觀可以表述為，教育就是助人（自己）通往更高的境界，簡稱“如境”（如：通往、到達）?！叭缇场备拍钍侨绾涡纬傻模科渲饕从谔鼋逃龑逃康倪M行初心追問，在吸收廣大優(yōu)秀教育思想的基礎(chǔ)上，融合中西方智慧而提出的。

縱觀人類歷史發(fā)展長河，教育的目的首先是教育者為延續(xù)自身生存及利益最大化的需要，同時給被教育者導(dǎo)入一種思想和行為準則，使其在一定程度上實現(xiàn)利益最大化。在中國，歷史上很多君王用儒家思想來教育民眾，推崇仁德、有教無類，修身、齊家、治國、平天下的等儒家思想。通過教育有力維護了皇權(quán)統(tǒng)治秩序的延續(xù)，促進了國家財富的最大化；通過教育，為廣大被教育者實現(xiàn)自己的人生價值提供了平臺和機會。在西方，政教合一的歷史時代，教會通過宗教對人們進行教育，他們宣揚人是上帝創(chuàng)造的，人在思想和行動上要遵從上帝的意志，而教會是上帝的化身，所以其教育有力維護了教權(quán)的統(tǒng)治；通過宗教灌輸和引導(dǎo)，讓被教育者和信徒在精神上得到救贖。

從人接受時間最長、影響最大的家庭教育看，科爾曼在《教育中的平等與成就》一書中認為，家庭是一個社會的基本的社會保障單位和基本經(jīng)濟單位，家庭將主要關(guān)心自己成員的各種發(fā)展機會和生產(chǎn)能力的提高，而不管其他家庭是否能夠做到。[6]同時，作為一個基本的經(jīng)濟單位，家庭就必須讓孩子學(xué)會社會生存和發(fā)展的基本技能，從而提高家庭的生產(chǎn)力水平。可見家庭教育的目的是為了最大化維持或者上升到更高的社會階層，是為了實現(xiàn)家庭長期利益的最大化和家庭成員個體發(fā)展的利益最大化。

從接受教育的個人看，人一出生就在生存本能驅(qū)動下開始學(xué)習(xí)和接受教育。當(dāng)自我意識產(chǎn)生之后，自我的很多需求超過了自身能力的范圍，這就驅(qū)使著人去學(xué)習(xí)、去接受教育，去提升自己的能力，從而滿足自己的需求，實現(xiàn)自我利益最大化。

從社會理性的角度看，社會利益最大化、家庭利益最大化、個人利益最大化三者出現(xiàn)矛盾就是常見的社會矛盾。解決這個矛盾就是平衡三者利益的過程，如果用計算機的最優(yōu)算法來計算，結(jié)果就是利益最大化，但個人可能往往不能接受，因為犧牲自己局部利益在感性上是很難接受的。如果通過教育讓其把社會利益最大化作為自己追求時，這個問題便迎刃而解。提高社會成員的思想境界的層級，把更高層次利益的最大化的責(zé)任內(nèi)化為自己的擔(dān)當(dāng)。

按照弗洛伊德的人格社會化理論[7]，人格分為本我、自我、超我三個層次，教育就是提升人格層級，助人從本我利益最大化不斷升級到超我利益最大化的層級。從中國哲學(xué)看，馮友蘭先生提出生四大境界：“自然境界”混沌未開；“功利境界”為己為利；“道德境界”為人為公；“天地境界”萬物皆備于我，我與宇宙同一。[8]其實是利益觀的四重境界。習(xí)近平總書記在回答意大利眾議長菲科提問他的工作狀態(tài)時說：“這么大一個國家，責(zé)任非常重，工作非常艱巨。我將無我，不負人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！盵9]這個回答實際上是闡述了一種在東方文化基礎(chǔ)上又升華了的共產(chǎn)黨人的人生境界。

據(jù)此得出“如境”教育觀，教育的目的是助人（自己）通往更高的境界。分為四重境界，一是本我的自然境界、二是自我的功利境界、三是超我的道德境界、四是無我的天地境界。

四、“如境”教育觀的構(gòu)建

“如境”教育觀有四個關(guān)鍵詞。一是境界，這個境界是指人的思想認知、精神修養(yǎng)、行為能力水平協(xié)同所達到的能量程度或呈現(xiàn)狀態(tài)。教育追求的不是簡單的知識、能力、素養(yǎng)，而是思想、精神、能力的綜合后可以形成的能量狀態(tài)；二是四重格局，基于思想認識的不同高度把人分為四個不同層級的境界大格局；三是助人（己），教育實現(xiàn)的微觀作用一定是幫助人，而不是替代人，自我教育自我?guī)椭墙逃崿F(xiàn)的根本邏輯；四是“如”，如是通往、達到，教育是有明確的價值取向和階級屬性，其作用力方向是向上到達，且是與人類文明進步總方向一致。四個關(guān)鍵要素完整搭建的教育的主客體、教育作用的方向、教育與人生的四重境界，是一個開放的教育導(dǎo)航系統(tǒng)，對家庭、社會、學(xué)校、個人均可以使用。每一重境界皆有其獨特的定位，互相聯(lián)系，可以進行有條件轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就是教育的關(guān)注點。

第一重境界是本我的自然境界。倡導(dǎo)的是自然的生活教育，簡單的說就是被教育者能夠?qū)W會保持身體健康，舉止文明，自食其力的能力，這應(yīng)是家庭教育重點。從這個角度去看應(yīng)試教育就會發(fā)現(xiàn)其存在的致命缺陷，就是家庭教育圍繞考分，放棄勞動、衛(wèi)生教育，放棄體育健康教育，缺乏獨立生存與生活的能力的“巨嬰”，與“生活教育”理念大相徑庭。這是最基礎(chǔ)的境界，對其他境界產(chǎn)生基本性的影響，所謂“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”。

第二重境界是自我的功利境界。倡導(dǎo)的最大限度激發(fā)自我的優(yōu)勢和潛能，通過創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)揮自己的獨特價值，培養(yǎng)在競爭中創(chuàng)造財富的素質(zhì)與能力。強調(diào)通過個人努力考上理想的學(xué)校、通過努力找到好的工作、有一個好的家庭、有一個好的人生。這是目前家庭教育、學(xué)校教育能較好形成合力的部分。社會評價一個學(xué)校好壞的標(biāo)準就是分數(shù)、升學(xué)率、排名。既肯定其積極意義的同時，也要看到如果學(xué)校、家庭緊緊停留在這個層次上，培養(yǎng)的就是精致的利己主義者。這種自我功利的教育需求十分旺盛、力量強大，需要進行合理的滿足和理性的引導(dǎo)，否則“擇校熱、補課熱、厭學(xué)跳樓”等社會問題難以根本解決。

第三重境界是超我的道德境界。這是學(xué)校教育存在的價值與使命，是立德樹人，是幫助人從利己到利他的提升。思維高度要實現(xiàn)以自我為中心到以企業(yè)、社會、國家為中心的提升，如果沒有教育理性的推動，沒有思維認知的升級這種轉(zhuǎn)變是不可能完成的。精致利己主義者與道德者的差異在于，一種主觀上為自己、客觀上為社會，另一種則是主觀上為社會、客觀上成就自己，兩者差之毫厘，謬以千里。商人與企業(yè)家區(qū)別在于，前者是把賺錢放第一，后者把社會責(zé)任放第一。這重境界是推動社會的和諧與人們的幸福的境界，學(xué)校要發(fā)揮道德教育的引領(lǐng)作用，引領(lǐng)家庭教育、社會教育從功利的境界上升到道德境界，多方協(xié)同，推動形成立德樹人教育合力，如此我們的許多社會問題矛盾將化于無形，人們將社會得幸福。

第四重境界是無我的天地境界，這是一個至善至美的境界，是馬克思主義追求的共產(chǎn)主義的境界，也是共產(chǎn)黨人最終追求的境界，脫離了一般意義上利益的束縛，這里沒有了個人、家庭、社會、國家的利益鴻溝，把人類、自然與宇宙看成一體，天地人融通，與習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的境界相通。人要是到達這重境界，將會產(chǎn)生強大源源不斷的精神力量，無論什么工作、什么崗位都因其極高的人生境界而成就一個頂天立地大寫的人。

教育的四重境界可以是逐步提升，也有可能跳步。如何去判決自己處在哪重境界？提供一個簡單的方法，看個人的接受教育或工作的動機。第一重境界是為了自食其力而學(xué)習(xí)或工作，第二重境界是看為了出類拔萃而學(xué)習(xí)或工作，第三重境界看是為了行業(yè)、民族、國家而學(xué)習(xí)或工作，第四重境界是為了美或藝術(shù)而學(xué)習(xí)或工作。周恩來總理自15歲中學(xué)入學(xué)時立志“為中華之崛起”而讀書，到19歲畢業(yè)時與同學(xué)們“愿相會于中華騰飛世界時”，他從小就已經(jīng)到了第三重境界，而有的人一輩子也只是停留在第一、二重的境界。

五、“如境”教育觀的特質(zhì)

“如境”教育觀是一個兼容并蓄、跨界融合思維下的教育觀，具有四大特質(zhì)。

一是“如境”教育觀本質(zhì)是立德樹人。“如境”把立德樹人轉(zhuǎn)化為可以逐步進階的四個層次，明晰了德育根本是促進利己向利他的思想認知，提出立德樹人的路線圖。

二是“如境”教育觀聚焦人生境界提升?！叭缇场敝饩晨梢杂谩暗巧揭曇啊蹦Ｐ蛠沓尸F(xiàn)。境界好比是一個圓，是以本我為圓心，以自我、超我、無我為半徑的圓，是一個思想認知能力范圍，其范圍就是境界的圓圈面積。每上升一重境界，半徑就會增加很多，境界圓的面積就會大很多，境界就越高。提升境界過程如同登山一樣，能遮蔽視野的事物隨著攀登的高度增加而減少，視野半徑范圍就大?！安粸楦≡普谕?，只緣生在最高處”、“欲窮千里目，更上一層樓”這樣的詩句表達的就是“如境”的“登山視野”模型之意境。登上更高的山就能看得更遠，人的境界更高，就能看到更遠的未來，人生就更不惑，就更有方向感。

三是“如境”教育觀開放包容。“如境”提供一個開放的多層多維的思維框架，無論是倡導(dǎo)自然的教育，生活的教育，博雅的教育，還是階級的教育、價值取向的教育都是可以找到其相應(yīng)的層級。好比同一個廬山可以讓不同的人看到不同的廬山風(fēng)景?！叭缇场币虼溯^好跨界融合家庭教育、社會教育和學(xué)校教育之間關(guān)系。

四是“如境”教育觀是人生導(dǎo)航系統(tǒng)。每一個人都可以進行“我是誰？從哪里來？到哪里去？”的哲學(xué)追問。評估自己當(dāng)下的人生境界，以此作為選擇、行動的邏輯起點。每個人都是從無到有產(chǎn)生了本我，本我需要認真善待，需要保持一種奮發(fā)進取的狀態(tài)，充分激發(fā)潛能，努力提升自己的素養(yǎng)和能力。《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”[10]要實現(xiàn)自己的人生價值必須提升到超我之上的境界，更要理解認識到人的最高境界是一種無的境界。人生就是一個從無到有，再從有到無的一個循環(huán)往復(fù)的過程。教育就是人生，人生就是教育。

總而言之，“如境”教育觀能有助于人們客觀認識教育，而客觀認識教育有助于人們樹立正確的教育觀，持有正確的教育觀有助于人們剖析各種教育現(xiàn)象和教育問題，進而制定恰當(dāng)?shù)慕逃结?、?guī)劃、制度，從而促使人們進行合情、合理、合規(guī)、合適的教育活動。