王昕宇?

摘要：英國女作家夏洛蒂·勃朗特的長篇小說《簡·愛》，在19世紀(jì)一經(jīng)發(fā)表便轟動文壇，被薩克雷盛贊為“一位偉大天才的杰作”。但是鮮有人用精神分析方法研究其中多個女性形象矛盾沖突的復(fù)雜的關(guān)系，本文旨在通過弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，來重構(gòu)作品中多個具有代表性的女性形象，使之三位一體，最終站立成大寫的“女人”。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》;人格結(jié)構(gòu)理論;女性形象

在弗洛伊德晚年的作品中，他提出了人格的三個結(jié)構(gòu)層次，即本我、自我和超我。在作品中，除主人公簡·愛，作者同樣塑造了兩個具有典型性格的女性形象，一是簡·愛年幼時期在勞 沃德學(xué)校的朋友海倫，二是男主人公的妻子伯莎 梅森。她們分別代表著女性人格最具有社會屬性的理性自我，不受壓抑的任性本我，以及卓然于道德之上的超我。當(dāng)我們用人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行剖析時，會發(fā)現(xiàn)這三個女性人物有著各種形式的深刻聯(lián)系，而這些并非巧合。若用三位一體的方式重構(gòu)這些復(fù)雜的形象，可以發(fā)現(xiàn)女性視角下對于男性的不同的情感態(tài)度，進(jìn)而升華出更加廣義層次的“女性”概念。

本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，它代表了我們要滿足基本需求的思緒。本我的概念帶有生存與死亡的隱喻。在《簡·愛》中，超脫社會倫理道德約束的人物形象就是伯莎梅森。代表本我層面的伯莎梅森，精神失常，即有著毀滅和破壞的本能，她的瘋魔形象每一次出現(xiàn)，都是本我不受控的表現(xiàn)。

無獨(dú)有偶，幾乎每一次伯莎與簡·愛都會一同出現(xiàn)。簡·愛初到羅切斯特家中擔(dān)任家庭教師，誤打誤撞來到關(guān)押伯莎梅森的三層閣樓，在這里她第一次通過刺耳凄慘的笑聲與伯莎梅森產(chǎn)生了直接感應(yīng)。之后在這棟房子里，簡·愛每次感到苦惱，唯一的心靈安慰就是獨(dú)自在三樓的走廊里來回踱步。當(dāng)簡·愛拋開社會性的自我，任由想象博弈現(xiàn)實(shí)的時候，本我的伯莎梅森都會有呼應(yīng)的笑聲。

本我是本能和欲望的體現(xiàn)，強(qiáng)烈要求得到發(fā)泄的機(jī)會，當(dāng)一個人有沖動的行為時，就是本我在起著作用。伯莎梅森的瘋癲狀態(tài)就是本我的最直接展示。伯莎縱火欲燒死羅切斯特的深夜，夜深人靜，只有簡·愛驚醒，覺察到樓道里的腳步聲，這樣超常的舉動反映出本我和自我之間隱秘而直接的感應(yīng)。此時，簡·愛來到家中作為家庭教師已經(jīng)有些時日，與羅切斯特暗生情愫，但她在這段感情中進(jìn)退維谷，患得患失。伯莎梅森的縱火行為，讓她直面內(nèi)心的迷茫，在自我的決定下，簡·愛及時拯救了羅切斯特，在本我的幫助下實(shí)現(xiàn)了自我真實(shí)感情的確認(rèn)。

再者，在簡·愛與羅切斯特準(zhǔn)備婚禮的前夕，伯莎梅森又一次出現(xiàn)，撕碎了簡·愛婚禮的頭紗。頭紗象征著對于頭腦的困束，在羅切斯特的寵溺中簡·愛幾乎失去了理智，盲目地陶醉其中。當(dāng)自我不理智的時候，本我的出現(xiàn)以一種任性的甚至是粗暴的形態(tài)，想要擺脫思想上受到的控制。撕碎頭紗是對婚禮的阻止，也在喚醒簡·愛的理性，讓她直面慘痛的真相。

不同與本我，自我是個體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我分化發(fā)展而產(chǎn)生，由現(xiàn)實(shí)原則支配。自我介于本我與超我之間，是本我的沖動與超我的管制之間的緩沖帶。自我會不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以涵納本我與超我。簡·愛的性格就顯著地反映出這種調(diào)和的色彩。她出身低微，因此沒有上流社會的驕縱跋扈，她善于隱忍，因此不敢冒失唐突。她沒有海倫的理性，沒有伯莎梅森的感性，多的是一種在社會中打磨出的溫良，這便是在社會屬性下的自我。本我的各種需求，必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制。因此基于自我層面建立起的主人公簡·愛，是有血有肉的真實(shí)存在，不是完美無缺的圣人，更不是歇斯底里的瘋?cè)恕?/p>

超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想。終人一生，當(dāng)我們擺脫了肉體腐朽的軀殼，留下精神的火花就成為傳承生命和思考的源泉。二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制，海倫強(qiáng)調(diào)對于懲罰她的人表示寬容，以德報怨。忍耐個人痛苦，不冒失行事，連累他人。可見，象征人格結(jié)構(gòu)中道德部分的超我，體現(xiàn)著支配人性的完美原則。海倫去世之后的15年，她的墳頭只雜草叢生，大理石碑上刻著她的名字和“復(fù)活”兩個字。復(fù)活所指，即是海倫超我精神的重新根植，在簡·愛的身上，超我回歸本體，傳承下去，獲得重生。

海倫，簡·愛，伯莎梅森這樣三個女性形象在矛盾沖突中表現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，用精神分析方法來看卻是三位一體的，最終就站立成了大寫的“女性”。而與其鮮明對立的就是以羅切斯特為代表的“男性”的群體。簡·愛所處的時代中，千百萬人存在于死氣沉沉的困境之中，千百萬人想要反抗命運(yùn)卻難以突破圍困。“在這大千世界的蕓蕓眾生中，除了政治的反叛之外，還醞釀著其他的反叛。”其中最為顯著的有簡·愛所代表的女性群體對于男性的反叛，她們渴求獲得平等對待，獲得同樣的權(quán)利和機(jī)會。由于自我受固有價值觀的束縛而極度不自由，本我的屬性更加大膽地突出重圍，而又在超我的規(guī)束下實(shí)現(xiàn)最終得到超脫。作者意圖展現(xiàn)的女性角色不是單調(diào)的，她們的不同人格對于男性有著不同層面的影響，她們代表著女性對于自我獨(dú)特性的呼喊。以海倫為代表的女性象征著拯救與寬恕，她們用全能而完美的道德說服自我從而接納男性。以簡·愛為代表的女性象征著溫和而平靜的愛，她們對于男性的態(tài)度直率真誠卻又包含理性的考量。以伯莎梅森為代表的女性形象狂暴，沖動，她們跟隨內(nèi)心的指引，愛憎分明，對于傷害自己的男性給予不顧一切的復(fù)仇，這些都是女性對于對立男性群體的不同情感態(tài)度的真實(shí)寫照，在三者的矛盾沖突中進(jìn)行著更加有力的吶喊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗洛伊德.高覺敷，譯 . 精神分析引論 [M]. 北京：商務(wù)印書館，1984，9.

[2]（ 英 ） 夏洛蒂 · 勃朗特.宋兆霖，譯 . 簡 · 愛 [M]. 安徽教育出版社，2015，11.