摘? 要：語(yǔ)言系統(tǒng)中凝聚著大量的文化成果，保存著豐富的文化信息。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也同樣的反映了深刻的文化現(xiàn)象，“喪”是2017年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中有兩個(gè)詞深受青年人的喜愛，不斷地被青年網(wǎng)友創(chuàng)新使用。因此本文試用渾沌學(xué)的理論分析“喪”網(wǎng)絡(luò)熱詞流行背后的文化因素，發(fā)現(xiàn)了世界青年亞文化是其流行的文化根基之一。這為語(yǔ)言與文化的深刻關(guān)系提供了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的證據(jù)，也為我們了解網(wǎng)絡(luò)文化和青年人的思想提供新的路徑，有助于更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和青年人的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：渾沌學(xué);網(wǎng)絡(luò)熱詞;語(yǔ)言與文化;青年

作者簡(jiǎn)介：王琪（1995.11-），中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言景觀。

[中圖分類號(hào)]：H136? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--02

一、引言

20世紀(jì)50年代羅遠(yuǎn)培先生所著的《語(yǔ)言與文化》一書在中國(guó)拉開了語(yǔ)言與文化研究的序幕，語(yǔ)言的文化價(jià)值逐漸被語(yǔ)言學(xué)家所重視。根據(jù)語(yǔ)言的文化性質(zhì)，張公瑾先生認(rèn)為：語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。[1]語(yǔ)言作為文化的組成部分存在著文化整體的映像，語(yǔ)言與文化具有自相似性，因此我們可以通過(guò)語(yǔ)言研究各種文化現(xiàn)象和文化整體。[2]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正以突飛猛進(jìn)的速度飛快發(fā)展，于根元在2001年時(shí)就曾寫到：“互聯(lián)網(wǎng)以無(wú)孔不入之勢(shì)蔓延至人們生活的每個(gè)角落，一種自成體系的語(yǔ)言逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中形成，并被越來(lái)越多的中國(guó)網(wǎng)民使用”。[3]隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，智能手機(jī)出現(xiàn)并普及，上網(wǎng)變得愈發(fā)便捷，網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的逐漸模糊，網(wǎng)絡(luò)不再只是以前人們消遣娛樂的工具和途徑，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。根?jù)《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，而在2007年我國(guó)網(wǎng)民只有2.1億人。2017年我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群在全部網(wǎng)民的97.5%。[4]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在特殊的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中受到外部社會(huì)文化影響的語(yǔ)言變異，它密切貼合社會(huì)發(fā)展和網(wǎng)民心理情感的訴求，反映出當(dāng)今的社會(huì)文化問題。作為語(yǔ)言子系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言當(dāng)然也屬于文化的組成部分，它反映了豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化，是網(wǎng)絡(luò)文化最直接的表現(xiàn)形式。

2017年網(wǎng)絡(luò)熱詞“喪”先后在年輕的網(wǎng)民群體廣泛傳播，且二詞一脈相承，反映了年輕網(wǎng)民群體的心理變化，其中也隱含了深層的文化因素。本文運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)中的渾沌學(xué)理論，以網(wǎng)絡(luò)熱詞“喪”為例，從語(yǔ)言與文化的關(guān)系出發(fā)，試分析其流行背后社會(huì)文化因素。

二、對(duì)初值的敏感依賴——“喪”作為網(wǎng)絡(luò)熱詞的變異表現(xiàn)

隨著科技發(fā)展，牛頓經(jīng)典力學(xué)主導(dǎo)的有序世界日益顯出巨大的缺陷，我們生活的世界并不都是確定必然的，事物也不全是線性發(fā)展的，事物發(fā)展過(guò)程中各種不確定的微小因素的影響都會(huì)導(dǎo)致和原來(lái)相差甚遠(yuǎn)的結(jié)果。語(yǔ)言也是如此，語(yǔ)言不是一個(gè)自我封閉的符號(hào)世界，而是一個(gè)開放的、演化的、有著大量外界干擾的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)不是一個(gè)確定、簡(jiǎn)單和諧的模式，它常因系統(tǒng)內(nèi)部一些微小的不確定因素或來(lái)自系統(tǒng)之外的某些微小干擾，就可能導(dǎo)致巨大的、不可預(yù)測(cè)的波動(dòng)。[5]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是一個(gè)渾沌狀態(tài)的系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)家無(wú)法預(yù)測(cè)哪一個(gè)詞會(huì)成為明天的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性合成的一種運(yùn)動(dòng)機(jī)制。但我們要注意這里說(shuō)的不確定與隨機(jī)不是指無(wú)序，而是一種嵌在無(wú)序中的有序，一種更“高級(jí)”、更復(fù)雜的有序，渾沌學(xué)中稱為“渾沌序”。“渾沌是確定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性”，渾沌運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征是系統(tǒng)長(zhǎng)期行為對(duì)初值的敏感依賴，所謂的內(nèi)在隨機(jī)性，是系統(tǒng)行為敏感地依賴于初始條件所必然導(dǎo)致的結(jié)果。[6]

“喪”作為漢語(yǔ)中原本就存在的詞語(yǔ)，在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言后卻與原來(lái)的詞義相去甚遠(yuǎn)。但不管兩者的距離有多大，其運(yùn)行軌道都將敏感地依賴初值，也就是說(shuō)初值決定著一個(gè)詞的語(yǔ)義發(fā)展，即“喪”的語(yǔ)義發(fā)展都敏感地依賴其語(yǔ)義初值。

《說(shuō)文解字》中喪，亾（古同“亡”）也，從哭從亾，會(huì)意。喪作名詞意為：（1） 喪儀;喪事;（2） 人的尸體、骨殖;（3） 禍難。喪作動(dòng)詞意為：（1） 失去;（2）服喪，持喪;（3） 悲悼;傷悼;（4） 死去;（5） 忘記，忘掉;（6） 滅亡，失敗。網(wǎng)絡(luò)流行的“喪”形容的是年輕人態(tài)度消極、情緒消沉、精神萎靡的頹廢狀態(tài)，主要用作名詞和形容詞如“這個(gè)人很喪”、“今天又是喪氣滿滿的一天”、“新的一天新的喪”。除了直接使用“喪”字外，網(wǎng)友們更多用“毒雞湯”和表情包來(lái)表達(dá)“喪”。所謂“毒雞湯”與傳達(dá)溫暖、勵(lì)志、正能量的心靈雞湯背道而馳，“毒雞湯”以心靈雞湯的形式表達(dá)的卻是赤裸殘酷的現(xiàn)實(shí)，如：①假如今天生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣，因?yàn)槊魈焐钸€會(huì)繼續(xù)欺騙你。②失敗是成功之母，可惜成功六親不認(rèn)。③當(dāng)你覺得自己又丑又窮，一無(wú)是處時(shí)，別絕望，因?yàn)橹辽倌愕呐袛噙€是對(duì)的?！皢省钡谋疽馐恰八劳觥?，所以有了“喪事、服喪”的意義，“死亡”對(duì)家人來(lái)說(shuō)就是一場(chǎng)“禍難”，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)就是“滅亡”。因此我們可以看出“喪”的其他詞義都是在它本義“死亡”的基礎(chǔ)上不斷引申而來(lái)的?！八劳觥北旧砭突\罩著陰郁、可怕、悲傷的色彩，所以在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中被用來(lái)表達(dá)消極負(fù)面的情緒。

三、“喪”背后的文化初值——世界青年亞文化的自相似性

情景喜劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)癱”奇襲網(wǎng)絡(luò)后，一大批壓力重重的年輕人仿佛一時(shí)間找到了失散多年的組織，不約而同地給自己貼上“喪”的標(biāo)簽。 “感覺身體被掏空”、“我差不多是個(gè)廢人了”、“生無(wú)可戀”仍在霸屏網(wǎng)絡(luò)，形成了一股勢(shì)不可擋的“喪文化”?！皢省钡谋t不是憑空而來(lái)，它流行的背后都有著深層的文化原因——世界青年亞文化的自相似性。

亞文化（又被稱為次文化、副文化、潛文化，是“subculture”的漢譯），是相對(duì)于主文化而言的，它們所包含的價(jià)值觀和行為方式有別于主文化，在文化權(quán)力關(guān)系上處于從屬的地位，在文化整體里占據(jù)次要的部分。[7]不同社會(huì)群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎(chǔ)，青年亞文化就是以青年群體為主，青年人主導(dǎo)的亞文化。

整體觀是渾沌學(xué)的基點(diǎn)，渾沌學(xué)的思維方法就是注重對(duì)對(duì)象作整體把握。語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系，文化是一個(gè)大系統(tǒng)，他下面有很多子系統(tǒng)，在所有子系統(tǒng)中，語(yǔ)言是最能反映文化的一個(gè)子系統(tǒng)，語(yǔ)言是文化的一面最真實(shí)的鏡子。[8]《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》所統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民以10-39歲群體為主，占整體的73.0%，且其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.0%，網(wǎng)民職業(yè)以學(xué)生為多。[9]可以看出我國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)造的主力軍是這些受到良好教育的青年人，因此網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在很大程度上所反映的是青年的心理和情感，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自然也是青年亞文化的組成部分和有力表現(xiàn)。

青年人正處在自我認(rèn)知、自我定位的關(guān)鍵時(shí)期，他們渴望平等自由，追求獨(dú)立自主，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的距離時(shí)， 他們運(yùn)用抵抗的文化來(lái)表達(dá)青年具有強(qiáng)烈的反叛性， 這是他們爭(zhēng)取成年人的權(quán)利和獲得成年人承認(rèn)的特定方式， 也是自我身份的表現(xiàn)形式。美國(guó)在一戰(zhàn)后出現(xiàn)的“迷惘的一代”和二戰(zhàn)后出現(xiàn)的 “垮掉的一代”，這兩個(gè)文學(xué)群體他們都因戰(zhàn)爭(zhēng)而受到創(chuàng)傷，逃避現(xiàn)實(shí)，充滿了迷惘悲觀的情緒，他們照自己的本能和感官行事，竭力反叛以前的理想和價(jià)值觀?！翱宓舻囊淮痹?0年代又發(fā)展為著裝奇異、反叛主流，追求絕對(duì)自由的“嬉皮士”，他們喜愛搖滾樂，用搖滾樂來(lái)表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的不滿。70年代歐美掀起了一場(chǎng)傾向于思想解放和反主流的尖銳立場(chǎng)的“朋克運(yùn)動(dòng)”，使得“朋克”音樂的受眾更廣，受到了世界青年的喜歡。中國(guó)這時(shí)也出現(xiàn)了崔健、竇唯、唐朝樂隊(duì)等受到搖滾樂影響的年輕音樂人，而他們?cè)趪?guó)內(nèi)也贏得了當(dāng)時(shí)青年人的喜愛，他們的影響一直持續(xù)到90年代末。隨著整個(gè)世界格局趨向平穩(wěn)，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，人們的生活水平得到極大改善，青年亞文化也從激進(jìn)、抗?fàn)広呌谄胶蜕踔劣谕讌f(xié)。

上面的可是認(rèn)為是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)流行的“喪文化”的源頭，那么在亞洲其他國(guó)家出現(xiàn)的青年亞文化就更加接近于中國(guó)青年的“喪文化”。日本1987年后出生奉行寬松教育方法 的“寬松時(shí)代”，他們從小經(jīng)歷的是日本經(jīng)濟(jì)不再快速增長(zhǎng)，就業(yè)難的社會(huì)環(huán)境下，他們自我意識(shí)強(qiáng)烈，缺少毅力與謙和，毫無(wú)擔(dān)當(dāng)，不愛與人交往，躲進(jìn)動(dòng)漫游戲的世界里，這就誕生了日本的“宅文化”。韓國(guó)也有一群“N拋世代”：沒有經(jīng)濟(jì)能力、上升無(wú)望的韓國(guó)青年人從拋棄了戀愛、結(jié)婚和生小孩，人際關(guān)系和購(gòu)房，甚至拋棄了夢(mèng)想和希望，他們正式宣告20～30歲年輕人什么都可以放棄，當(dāng)下行樂，對(duì)于什么都不抱有理想，來(lái)描述他們自身所處的社會(huì)之困境。

我國(guó)青年現(xiàn)在流行的“喪文化”與世界其他青年亞文化一脈相承既相似但又存在著些許不同。它們都區(qū)別于主流文化而獨(dú)立活躍在青年當(dāng)中傳達(dá)消極負(fù)面的情緒，但不同的是，流行在中國(guó)青年中的“喪文化”更像是青年們對(duì)冰冷現(xiàn)實(shí)生活的撒嬌抱怨，只是青年人一個(gè)排解壓力痛苦的一個(gè)途徑，“喪”過(guò)之后的他們干勁會(huì)更加充足。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)熱詞“喪”的躥紅看似毫無(wú)道理規(guī)律可循，實(shí)際上卻是內(nèi)因與外因相互作用下語(yǔ)言的非線性發(fā)展的結(jié)果。內(nèi)因就是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部因素的發(fā)展，外因是年輕人面對(duì)理想破滅、現(xiàn)實(shí)生活的不公所承受的巨大壓力，加之國(guó)外類似的青年亞文化的影響，而找到的宣泄途徑，是向他們所生活的社會(huì)和世界提出溫和的抗議。不只是這一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，所有流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯都反映出一定的社會(huì)問題，有著深厚的文化根基。這也印證了語(yǔ)言與文化密不可分的關(guān)系，如果能更加深入的研究當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形成的內(nèi)在文化因素，就可以更好理解青年人的思想和情感，可以幫助他們更好地適應(yīng)社會(huì)生活，乃至改善現(xiàn)實(shí)世界中的不合理、不公平之處，從而促進(jìn)青年人保持積極向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使我們國(guó)家的未來(lái)更加美好。

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