王國壇，高 躍

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律是馬克思恩格斯在闡述共產(chǎn)主義世界觀和揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)程中密切關(guān)注的主題。在馬克思的諸多理論著作中都將“人的自由全面發(fā)展”看作是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征之一，人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人自身獲得解放和全面發(fā)展的歷史。

一、對(duì)人的本質(zhì)的理解

人的本質(zhì)作為自我意識(shí)的最高境界，是人對(duì)自己內(nèi)在本質(zhì)的自我訴說，費(fèi)爾巴哈將其稱之為是“哲學(xué)上的最高的東西”[1]。從蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”開始對(duì)人的本質(zhì)的問題的追尋從未間斷，對(duì)人的本質(zhì)的理解也經(jīng)歷了不斷深化的發(fā)展過程，從人的類本質(zhì)發(fā)展到社會(huì)關(guān)系的總和，體現(xiàn)出越來越向現(xiàn)實(shí)靠攏的趨勢(shì)。

馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵2]人無法脫離塵世而單獨(dú)存在，人生活的世界即人的世界，人的本質(zhì)即人本身，離不開國家、社會(huì)，這一觀點(diǎn)凸顯了人的社會(huì)性，把人從神的奴役統(tǒng)治下解放出來，區(qū)別于費(fèi)爾巴哈單純強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)的觀點(diǎn)，但在此期間，馬克思正處于轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，對(duì)人的本質(zhì)理解并沒有超出費(fèi)爾巴哈意義上的人，只是潛藏了豐富內(nèi)涵的總體性的人本身。馬克思的共產(chǎn)主義世界觀與人的發(fā)展問題緊密相連，尤其在早期著作中大都從哲學(xué)視域下探尋人的本質(zhì)，尋找人類解放之路。但這些探討由于受科學(xué)發(fā)展的限制幾乎都只停留在對(duì)人本身的哲學(xué)思考上，無法完整呈現(xiàn)人的本質(zhì)，伴隨著實(shí)踐的發(fā)展馬克思才意識(shí)到勞動(dòng)工具的使用激發(fā)了人的內(nèi)在本質(zhì)，將人的本質(zhì)對(duì)象化，創(chuàng)造出復(fù)雜的外部世界。這時(shí)馬克思的研究重點(diǎn)也從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過人所創(chuàng)造的對(duì)象化世界來揭示人的本質(zhì)力量。

至此，馬克思開啟了全新的探索之路，他深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，考察現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的存在狀態(tài)。人的“類本質(zhì)”即自由自覺的活動(dòng)，人不僅可以按照自身的需要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，還可以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，第一次從人的生命需求視域下把人的類本質(zhì)視為改造外部世界、展現(xiàn)人的生命的總體性活動(dòng)，使其同動(dòng)物區(qū)別開來，人把外部世界當(dāng)作自身認(rèn)識(shí)的對(duì)象，還把自身及其“類”也當(dāng)作同樣的對(duì)象，這是動(dòng)物不可能具有的，人比動(dòng)物更具普遍性，雖然都靠自然界生活，但人賴以生活的無機(jī)界要比動(dòng)物廣泛得多，動(dòng)物是依附和受制于自然界的，并不是自由的存在物，人卻不同，人是將自然界作為自身精神食糧，將勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，將實(shí)踐作為人的類特性，劃清了人與動(dòng)物的界限，人通過實(shí)踐肯定自身。實(shí)踐觀點(diǎn)的提出，標(biāo)志著馬克思的類本質(zhì)同費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)的“類”分道揚(yáng)鑣，馬克思開始轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼谋举|(zhì)探究，向具體的人靠攏，人作為類存在物在生活目標(biāo)和質(zhì)量上的訴求超越了動(dòng)物，人在滿足生命需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的需要，他把需要看作人的本質(zhì)力量的確證。人的需要越豐富，他的本質(zhì)力量越能得到體現(xiàn)，人自身也就越能夠發(fā)展。在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)的產(chǎn)品剛好滿足自身的需要，這種需要是簡單的，人與人、人與自然之間也是平等的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)跐M足自身需要的基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和剩余勞動(dòng)，為私人占有提供了條件。在私有制條件下，人的需要的復(fù)雜性導(dǎo)致了人的異化，人與人之間的平等關(guān)系衍變?yōu)槲锱c物之間的利益關(guān)系，人在這種情況下只能在維持生命需求的底線上生存，要想改變這種現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)為，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的需要才能重新生成人的本質(zhì)，人才能開始享受自己的勞動(dòng)過程，人的勞動(dòng)才是自由的、積極的、主動(dòng)的。在獲得自身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品以外，還可以享受他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，可以使自己和他人同時(shí)獲得滿足。這時(shí)，人的本質(zhì)是人能夠?qū)崿F(xiàn)自己本質(zhì)和需要的真正共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[2]199因此，人要面向現(xiàn)實(shí)生活本身，要實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)人向自身本質(zhì)的復(fù)歸，必須使每一個(gè)個(gè)人的本質(zhì)在共同體中實(shí)現(xiàn)，“共同體的功能就在于它能夠創(chuàng)造條件，去充分展示個(gè)人的獨(dú)立、自由和才能”[3]，能把自由的有意識(shí)的活動(dòng)同超越生命需求的本質(zhì)得以相互關(guān)聯(lián)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]135不能簡單地從脫離歷史進(jìn)程的單個(gè)人理解人的本質(zhì)，必須將其置于一定的社會(huì)關(guān)系里，人只能存在于社會(huì)之中，社會(huì)性不僅是人的實(shí)踐的先天基礎(chǔ)，同時(shí)也是其根本特征。人作為社會(huì)關(guān)系總和的承載者，肩負(fù)著特殊的歷史使命，生產(chǎn)關(guān)系作為最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，對(duì)其他社會(huì)關(guān)系起著決定作用，人的任何生命活動(dòng)都不是單個(gè)人所進(jìn)行的，只有以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，把人置于特定歷史條件下的具體社會(huì)關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正把握。社會(huì)關(guān)系的總和達(dá)到了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的深層次理解，只有把人的本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一，才能形成對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、人在自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程，人隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的根本途徑。人的發(fā)展建立在社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，在社會(huì)勞動(dòng)中，人作為自然存在物，有自己的感性需要，需要自然界作為自己生存的前提，人的感性需要同對(duì)象世界之間的這種關(guān)系就決定了人是一個(gè)對(duì)象化的存在物，人是自然界的產(chǎn)物，人的自然屬性也就具有了社會(huì)屬性的意義。與此同時(shí)，人又是一個(gè)有生命的能動(dòng)創(chuàng)造者，通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出維系自身生存的生活資料，以此實(shí)現(xiàn)并確證自己的本質(zhì)力量。人在改造外部世界的活動(dòng)過程中，以社會(huì)為載體，所有的自然本質(zhì)都通過人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造，人的自由自覺的勞動(dòng)也在這一過程中出現(xiàn)。所以，人在自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，對(duì)人的發(fā)展的理解也就表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)物的理解。

人的生存本身決定著人必須生產(chǎn)自己的生活資料，人是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]151黑格爾將人歸結(jié)為抽象的無人身理性，將人活動(dòng)的方式理解為抽象的精神活動(dòng)；而馬克思卻有著截然不同的思維方式，他將黑格爾的抽象無人身理性還原為現(xiàn)實(shí)的具體的人，而人的活動(dòng)的基本方式是感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；此外，費(fèi)爾巴哈雖然也將人還原為現(xiàn)實(shí)具體的人，超越了黑格爾的唯心主義立場，但他卻僅從商業(yè)活動(dòng)形式中去理解實(shí)踐，不了解“革命的”活動(dòng)的意義。人的感性活動(dòng)是連續(xù)不斷地，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人受到自己的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的交往的制約，作為現(xiàn)實(shí)的具體的人，想要生存，首先要解決自己的吃、穿、住等最基本的感性需求，這些需求的滿足只能通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有另外的方式，人一刻也不能停止勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的須臾不可或缺的存在方式，如果一旦停止勞動(dòng)可能引發(fā)的后果將是人不堪設(shè)想的。人們利用前人遺留下來的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)活動(dòng)，通過自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)改變舊的環(huán)境，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的實(shí)踐活動(dòng)的“基底樣式”，伴隨社會(huì)分工的發(fā)展促進(jìn)了人的活動(dòng)形式的多樣性，總體上可以歸結(jié)為兩大類：精神勞動(dòng)、物質(zhì)勞動(dòng)。精神勞動(dòng)在社會(huì)生活和發(fā)展中作用越來越大時(shí)，它便從物質(zhì)勞動(dòng)中分化出來，成為了社會(huì)生活中獨(dú)立的發(fā)展領(lǐng)域，但馬克思認(rèn)為精神是勞動(dòng)的技能，勞動(dòng)才是人與動(dòng)物相區(qū)別的最高標(biāo)志，一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所需的物質(zhì)生活資料時(shí)，人就和動(dòng)物區(qū)別開來，不是思想產(chǎn)生勞動(dòng)而是勞動(dòng)產(chǎn)生思想。思想在進(jìn)入勞動(dòng)之前至多只能具有某種現(xiàn)實(shí)的可能性并不能真正實(shí)現(xiàn)什么，勞動(dòng)預(yù)先設(shè)定了認(rèn)識(shí)的目的，現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可能具有勞動(dòng)以外的前提。

物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的具體的人賴以生存的基本條件，勞動(dòng)作為人的感性活動(dòng)，成為現(xiàn)實(shí)人的首要的活動(dòng)方式，人要想確證自身思維的本質(zhì)力量、要想現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，唯一的途徑就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。只有當(dāng)勞動(dòng)作為感性物質(zhì)活動(dòng)，才能克服抽象的絕對(duì)的主體的統(tǒng)治，使人擺脫預(yù)定的形上本質(zhì)的奴役，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造活動(dòng)不能表明自身的主體性，任何本質(zhì)力量都不是絕對(duì)獨(dú)立的力量，而是被對(duì)象化的存在物，事物的本質(zhì)在作為自身對(duì)象的他物中得以映現(xiàn)。人對(duì)世界的關(guān)系關(guān)注的是人的主體意志，作為實(shí)踐存在的對(duì)象物承載人的本質(zhì)力量，成為“屬人的現(xiàn)實(shí)”。在這個(gè)過程中，人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造世界價(jià)值的同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，人的本質(zhì)力量也就獲得了對(duì)象性的存在。在馬克思看來，黑格爾所強(qiáng)調(diào)的精神本能恰好是對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體的人的勞動(dòng)的本質(zhì)映現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式不單決定著生產(chǎn)關(guān)系，還決定著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)乃至意識(shí)形態(tài)，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人，創(chuàng)造對(duì)象世界的同時(shí)也改造著人自身，人在改造自然界的同時(shí)也變成了自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)蘊(yùn)藏著自然的本質(zhì)。作為社會(huì)的產(chǎn)物的人生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人發(fā)展到什么程度，只有將人的本質(zhì)放置于社會(huì)關(guān)系中去解讀，人的本質(zhì)才會(huì)有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有歷史，人們才能在批判舊世界的活動(dòng)中得以發(fā)現(xiàn)新世界。

人類歷史就是實(shí)踐的歷史，通過勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)生活條件的同時(shí)也創(chuàng)造了人自身。人在自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然、改造自然，不斷豐富人與自然、人與人的關(guān)系，人越來越深入自然的本質(zhì)，人本身的自然力也不斷的通過生產(chǎn)工具得到放大。黑格爾將勞動(dòng)的這一創(chuàng)造性稱之為“勞動(dòng)的陶冶”，客觀對(duì)象在勞動(dòng)的陶冶中改變其原有狀態(tài)成為“屬人的對(duì)象”，人在顯示自身創(chuàng)造力量的同時(shí)使自身得以升華，馬克思正是在這一意義上指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”[2]134，人創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造著人。人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本來就是為了滿足人的需要，作為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段，其目的是為了人的自由全面發(fā)展。但在資本主義條件下，這種“原初”意義卻被“資本的邏輯”所取代了，資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的根本不是為了工人獲得財(cái)富，而是通過“交換”實(shí)現(xiàn)資本的增殖，甚至為了加速增殖連資本家本人的需要也被限制了。人們盡可能的爭取勞動(dòng)但是又在一切可能的條件下躲避勞動(dòng)，原本是“為而利他”的生產(chǎn)實(shí)踐，卻造成了人的產(chǎn)物同人的對(duì)立和疏遠(yuǎn)，對(duì)人的生存構(gòu)成了威脅。

三、對(duì)資本主義人的異化的批判與分析

資本主義私有制條件下人的主體地位受到挑戰(zhàn)，尊嚴(yán)被踐踏，理智被扭曲，人格被蔑視，生存狀況令人憂心，面對(duì)這“非人”現(xiàn)實(shí)生存狀況，馬克思意識(shí)到資本主義社會(huì)人對(duì)金錢的追求所導(dǎo)致的異化，進(jìn)而開始深入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從人的勞動(dòng)出發(fā)直擊異化現(xiàn)象及其產(chǎn)生的根源，進(jìn)一步論證人的本質(zhì)，客觀上為科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

在馬克思看來，勞動(dòng)是人所固有的感性機(jī)能，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化即勞動(dòng)的對(duì)象化，是實(shí)現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量的基本方式，勞動(dòng)及勞動(dòng)對(duì)象必然地具有“屬人性”。但在資本主義條件下，勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品卻成了人的對(duì)立力量，這種勞動(dòng)就轉(zhuǎn)變成為外化、異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)異化進(jìn)而導(dǎo)致人的本質(zhì)隨之異化，結(jié)合人的本質(zhì)考察異化的根源我們可以得出：一方面，人類歷史發(fā)展進(jìn)程中勞動(dòng)異化本身是不可避免的；另一方面，異化勞動(dòng)并不是人類社會(huì)發(fā)展中的永恒現(xiàn)象，它具有走向自身對(duì)立面的否定性。在馬克思看來，人類歷史就是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，勞動(dòng)在尚未獲得解放之前始終是不自由的，資本出現(xiàn)以前勞動(dòng)的異化形式未得到充分顯現(xiàn)，資本出現(xiàn)后異化勞動(dòng)才在資本與勞動(dòng)的尖銳對(duì)立中得以顯現(xiàn)，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)階段的特殊歷史現(xiàn)象，終將會(huì)因勞動(dòng)自身的發(fā)展而被揚(yáng)棄。

馬克思所批判的異化勞動(dòng)，是指發(fā)生在資本主義私有制條件下的雇傭勞動(dòng)，資本主義統(tǒng)治下雇傭勞動(dòng)一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)者有完全的人身自由，不再隸屬于某個(gè)主人；另一方面，勞動(dòng)者自由的一無所有，不出賣自己的勞動(dòng)就無法維持自身生存。勞動(dòng)僅是人們謀生的手段，一種強(qiáng)迫性的活動(dòng)，一種被片面化為動(dòng)物式的活動(dòng)，肉體備受折磨，精神飽經(jīng)摧殘，人變成非人的異己的對(duì)象，難以實(shí)現(xiàn)更無法確證人的本質(zhì)力量，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者主體意識(shí)的表現(xiàn)，而是處于被壓迫狀態(tài)下，受他人的意志和智力支配，人只有在運(yùn)用自身吃、喝、生殖等活動(dòng)的時(shí)候才方知自己是人，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品奴役和壓迫人，人成為了勞動(dòng)對(duì)象的奴隸。在資本主義的雇傭勞動(dòng)中，資本家唯一關(guān)心的問題就是如何使資本增殖，資本家千方百計(jì)地發(fā)展生產(chǎn)力，這在一定程度上改變了歷史的物質(zhì)條件，但在此過程中資本家看似主人，決定著一切生產(chǎn)，但他的這些決定都是根據(jù)資本是否能夠增殖而做出的，因此從這個(gè)意義上來說，資本家也是資本的奴仆。在資本主義社會(huì)中，資本是最高的統(tǒng)治者，是資本主義拜物教的“上帝”，資本的本性就是唯利是圖，是人的利己主義本性的最高表現(xiàn)。在資本主義制度下，私有制使人變得愚蠢和片面，每個(gè)人都竭力地引起別人虛假的需要用以滿足自身利己需要，異化勞動(dòng)掠奪了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象，剝奪了人類活動(dòng)領(lǐng)域的自然界，使人失去了他的類生活，而造成資本主義人的異化的根源就在于私有財(cái)產(chǎn)本身。

馬克思的共產(chǎn)主義世界觀揭示出共產(chǎn)主義同私有財(cái)產(chǎn)之間注定無法共存，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[4]從根本上擺脫了粗陋共產(chǎn)主義的局限性，指出只有共產(chǎn)主義才能完成人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了人的解放，這是最近的將來的必然形式和有效原則。作為人的本質(zhì)特征的社會(huì)性，是通過批判市民社會(huì)利己主義的存在基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)人的解放之路，在沒有實(shí)現(xiàn)這種性質(zhì)之前，人還不是真正的人，只有從利己主義中解放出來，這種性質(zhì)才能復(fù)歸于人自身。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，同時(shí)也決定著人的本質(zhì)力量，人的真正本質(zhì)即自由自覺的活動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的勞動(dòng)的發(fā)展，馬克思將勞動(dòng)異化之根源歸結(jié)為資本主義的社會(huì)制度本身，而且這一制度是特定歷史條件下才有的產(chǎn)物，異化勞動(dòng)僅是勞動(dòng)在其自身發(fā)展過程中的一種必然形式，是一種過渡性的存在，必將隨著勞動(dòng)發(fā)生變化。人類發(fā)展過程必然是人的本質(zhì)的異化及揚(yáng)棄異化的否定之否定過程，共產(chǎn)主義世界觀就是要實(shí)現(xiàn)這一肯定。

四、人的發(fā)展的完成形態(tài)

馬克思在對(duì)資本主義人的異化的批判基礎(chǔ)之上設(shè)想了人的發(fā)展的完成形態(tài)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵4]84人從物欲的束縛中得以解脫，不被單純的物質(zhì)占有所累，勞動(dòng)成為人的內(nèi)在需要，成為真正的自由自覺的活動(dòng)，每個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿選擇自己喜歡的事，可以自由地支配自己的勞動(dòng)時(shí)間，可以在任何領(lǐng)域發(fā)展自己。

人的解放依賴于勞動(dòng)的解放，使勞動(dòng)擺脫外在必然性的束縛，使人達(dá)到自由自覺的勞動(dòng)，而自由自覺的活動(dòng)恰好就是人的類的特性，人作為類存在物是人類解放的前提，自由自覺的勞動(dòng)正是人類解放完成時(shí)的勞動(dòng)特征。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是一種不為外在力量所驅(qū)迫的活動(dòng)，一種展現(xiàn)人的主體性的活動(dòng)，即自由勞動(dòng)。“自由勞動(dòng)，就是一種主體勞動(dòng)，就是一種反映和表現(xiàn)了勞動(dòng)主體的自覺性、自主性和自為性的活動(dòng)?！盵5]人能夠按照自然稟賦自主選擇，自主參與到可以充分發(fā)揮天賦的活動(dòng)中，人的主體性通過人的主體能力展現(xiàn)出來，主體能力越強(qiáng)，人的自由度越高，人通過勞動(dòng)改變自然的同時(shí)也改變著自身。在揚(yáng)棄資本主義社會(huì)“異化的人”的基礎(chǔ)上，人的體力、腦力、實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)能力都得到最大限度地發(fā)展，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵6]人確定了作為個(gè)人的獨(dú)立性，擺脫了對(duì)物的依賴，從被奴役、被遺棄的社會(huì)關(guān)系中解放出來，滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要。人的感覺和特性無論是從主體還是客體都成為人的，人的對(duì)象是人的本質(zhì)力量的確證，對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，人的個(gè)性充分自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，人能夠不被虛假的需要所左右，呈現(xiàn)出豐富的真實(shí)的人的需要，人的需要越豐富，滿足人的需要的活動(dòng)也就越豐富，人也越自由，人的自由全面發(fā)展的程度也就越高。

共產(chǎn)主義社會(huì)的人的發(fā)展問題有著堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，使人真正成為人，致力于實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人自由全面的發(fā)展。馬克思設(shè)想未來社會(huì)將是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”[7]馬克思目睹了底層民眾的苦難、不幸，意識(shí)到只有通過無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這兩者是相互統(tǒng)一的。馬克思既關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)也關(guān)注有產(chǎn)階級(jí)，他的根本宗旨是使所有的人都能夠獲得解放，人的解放根源于人的發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，共產(chǎn)主義條件下無法發(fā)生不依賴于個(gè)人而存在的狀況，一切人是由每一個(gè)個(gè)人所組成。他預(yù)示未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的發(fā)展既是自由發(fā)展的個(gè)人與此同時(shí)又將是全面發(fā)展的個(gè)人，個(gè)人的全面發(fā)展也是個(gè)人的自由發(fā)展。每個(gè)人根據(jù)自身稟賦和個(gè)性才能的要求，可以自由選擇職業(yè)，自由地從一個(gè)行業(yè)跨到另一個(gè)行業(yè)，從一個(gè)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)部門。人可以按照自己的個(gè)性去自由自覺的勞動(dòng)，最大限度地發(fā)揮自己的個(gè)性和潛能。

每一個(gè)個(gè)人自由而全面發(fā)展的自由個(gè)性的理想狀態(tài)雖然不是憑空臆想的，但由于其是在資本主義異化人的基礎(chǔ)上生成的，導(dǎo)致了這必將是長期的歷史過程。國家階級(jí)的消亡使社會(huì)成為勞動(dòng)者聯(lián)合而成的自由人聯(lián)合體，以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件最終使一切人得到自由發(fā)展。因?yàn)樽杂扇寺?lián)合體保障著每個(gè)人的自由發(fā)展，掌握著所有人的生存條件、占有著全部生產(chǎn)力的總和，人能夠成為社會(huì)真正的主人。由此可見，馬克思的共產(chǎn)主義世界觀不僅揭示了人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，還為人們指明了為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)——一切人自由全面發(fā)展，這既是每個(gè)人的理想愿望，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。