盛志梅

（天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

有清一代，文壇總體傾向于追求、講究雅正，不但詩、詞、文等雅文學(xué)領(lǐng)域如此，就是小說、戲曲等向來被目為小道的通俗文學(xué)也紛紛趕潮流，向著文人學(xué)士的書齋邁近，出現(xiàn)了文人從事俗文學(xué)創(chuàng)作的高潮，并產(chǎn)生了一些巔峰之作，如大家耳熟能詳?shù)摹堕L(zhǎng)生殿》《桃花扇》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等。影響所及，與廣大民眾的文化生活聯(lián)系最密切的說唱文學(xué)之一—彈詞，也在悄悄地“雅化”著。在清代，坊本彈詞的流行正值書場(chǎng)彈詞方興未艾之際。因此，我們?cè)诳疾烨宕鷱椩~雅化的過程時(shí)，不能不強(qiáng)調(diào)其顯著的商業(yè)性特征，即清代的彈詞是由一種融娛樂、文學(xué)、商業(yè)等特性于一身的書場(chǎng)文學(xué)，逐漸雅化至文人學(xué)士們所喜愛的案頭文學(xué)的?？紤]到彈詞的消費(fèi)特點(diǎn)，按照其消費(fèi)方式的不同，我們將清代彈詞大體分為三類：說唱藝人在書場(chǎng)里演唱的底本（大部分是講唱過錄本）、書坊主面向讀者整理出版的坊本、文人創(chuàng)作自娛娛人的文本（多是手抄本）。由于消費(fèi)群體的要求不同，決定了這三類彈詞的“生產(chǎn)者”的興趣點(diǎn)不同，從而形成了清代彈詞風(fēng)貌中判然有別的書場(chǎng)氣、書坊氣、書齋氣。當(dāng)然，這三類彈詞間或也有交叉，從而使它們之間有了某些聯(lián)系，但總的來說是各自獨(dú)立的，每一類都有著自己清晰的發(fā)展線索，隨著它們各自的發(fā)展趨勢(shì)及相互消長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，清代彈詞完成了由書場(chǎng)曲藝漸變?yōu)榘割^文學(xué)的雅化歷程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，彈詞的“出身”地—書場(chǎng)、書坊、書齋—對(duì)各類彈詞不同風(fēng)貌的形成起了決定作用。筆者對(duì)書場(chǎng)彈詞和書齋彈詞已經(jīng)另文論述①參見拙作：《清代書場(chǎng)彈詞之基本特征及其衰落原因》，《齊魯學(xué)刊》2003年第5期，第80—84頁；《論清代“書齋”彈詞之理性特征及其生成原因》，《明清小說研究》2007年第2期，第204—215頁。，這里只就清代坊本彈詞雅化的三個(gè)特征作一簡(jiǎn)單論述。

一、以搶占市場(chǎng)為目的的題材雅化

清代初年，經(jīng)過一段時(shí)間的恢復(fù)，一些城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)日益繁榮起來。到乾隆時(shí)期，揚(yáng)州、蘇州、南京、杭州等都已發(fā)展成為具有相當(dāng)規(guī)模的工商業(yè)城市。揚(yáng)州“四方豪商大賈，鱗集麇至。喬寄戶居者，不下數(shù)十萬”（《乾隆淮安府志》卷十三《鹽法》）①轉(zhuǎn)引自拙著：《清代彈詞研究》，齊魯書社2008年版，第26頁。。蘇州也已經(jīng)是“郡城之戶，十萬煙火”，“四方往來千萬里之商賈，駢肩輻輳”（《皇朝經(jīng)世文編》卷三十三，沈寓：《治蘇》）②同①。的商業(yè)都市。而南京在雍正年間就已是“五方雜處，街市寬闊，巷道四通八達(dá)”，每到夜間，秦淮河上“客船游船，往來不斷”，“一更二更，街市燈火不斷，正買賣吃食之時(shí)”（《雍正朱批諭旨》第十二函第六冊(cè)《雍正七年三月，江南安徽布政使噶爾泰奏》）；③同①。又據(jù)甘熙《白下瑣言》卷二載，乾隆年間，利涉、武定兩橋之間“茶寮酒肆，東西林立”；書坊在狀元境“比屋而居者有二十余家”，都是江西人所開，“雖通行坊本，然琳瑯滿架，亦殊可觀”。④同①。此外，江浙地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)也很快恢復(fù)發(fā)展起來，“居民日增，貨物并集，亦頗繁盛”（《乾隆震澤縣志》卷四《鎮(zhèn)市村》）⑤同①。，成為聯(lián)系城市與農(nóng)村的紐帶。

城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民的富裕和有閑階層的聚集，大大刺激了消閑文化的發(fā)展，茶寮酒肆、集市碼頭都是彈詞藝人經(jīng)常出沒的地方，甚至文人、富豪之家的宴會(huì)都要召集藝人彈唱。乾隆年間，“杭州宴會(huì)，俗尚盲女彈詞”[1]?！都t樓夢(mèng)》第五十四回中，元宵節(jié)家宴后請(qǐng)了兩個(gè)女先兒唱彈詞[2]，就是這個(gè)風(fēng)俗在小說里的反映。由于娛樂市場(chǎng)的大量需求，清初一些書坊（多是民間書坊）看到有利可圖，遂大量刻印彈詞書目。蘇州、杭州、南京、北京等地的書坊主甚至自己改編舊本，或?yàn)閺椩~唱本作序，在封面標(biāo)明“新刊”“新刻真本”等字樣，并在書中增加說明性文字，以招徠顧客。從清初歷代皇帝不斷下令禁毀“淫詞小說”（彈詞包括在內(nèi)）的“圣諭”也可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的彈詞小說是非常流行的。僅康熙朝就曾五次下令禁毀“淫詞小說”，可見其時(shí)唱本之盛行?？滴醵辏?687），刑科給事中劉楷請(qǐng)求“除淫書”的奏疏稱：“……自皇上嚴(yán)誅邪教，異端屏息，但淫詞小說，猶流布坊間，有從前曾禁而公然復(fù)行者，有刻于禁后而誕妄殊甚者。臣見一二書肆刊單出賃小說，上列一百五十余種，……販買于一二小店如此，其余尚不知幾何……”[3]21康熙朝民間通俗小說（包括彈詞）的風(fēng)行由此可見一斑。另外，康熙年間，彈詞就已經(jīng)流傳到北京，還有滿人學(xué)唱，蔚然成風(fēng)。孫丹書《定例成案合鈔》卷二十六《雜犯》載：“近見滿州演戲，自唱彈琵琶弦子……今應(yīng)將此嚴(yán)禁，如不遵禁，仍親自唱戲，攢出銀錢約會(huì)，彈琵琶弦子者，系官革職，平人鞭一百?！盵3]25所謂“親自唱戲，攢出銀錢約會(huì)，彈琵琶弦子者”，即指學(xué)習(xí)演唱彈詞。而此后乾隆年間又出現(xiàn)了大量的彈詞刻本，這些都說明彈詞唱本、書板依舊在民間流傳，并未滅絕。

在現(xiàn)存清代彈詞文本中，其來源大多數(shù)是書場(chǎng)與書齋里的“產(chǎn)品”，但很多作品由書坊主整理出版后，大部分沾染上“書坊氣”而成為“另類”，所以也就有了獨(dú)立出來的必要。根據(jù)版本情況，這些坊本可分為初版書、修改再版書兩大類。初版書的來源多數(shù)是流傳民間的舊抄本或書場(chǎng)過錄本、家藏秘本。這些書一般都流傳未廣，從未刊刻過。書坊主為了擴(kuò)大書目種類，搶占市場(chǎng)，總是“不惜重價(jià)以購(gòu)之”[4]176。這些舊抄本因未經(jīng)刊刻需要“重加修飾”才能出版，而整理工作一般由書坊主自己完成。如琴雅外史就曾聲明：“本閣碧玉環(huán)，乃古人傳留書稿，因于閑暇時(shí)，考定其出處關(guān)節(jié)……”[4]322有的則是請(qǐng)文人刪削、整理，如《風(fēng)箏誤》就曾被書坊主人“就正名人，重加潤(rùn)色”[4]300過。除了封面上的廣告，書坊主一般還要在序里說明刊刻原由、發(fā)現(xiàn)稿件的經(jīng)過等。初版書的序通常由書坊主自己撰寫，也有請(qǐng)人以朋友身份代筆的，以增加可信度。如《玉蟾蜍》序云：“……曠觀海上石印既出，雷厲風(fēng)行，大抵皆如野乘稗官、淫詞小說……千古雷同，盡是尋常之蹊徑。曾憶余友有家藏舊本《玉蟬奇緣》……久欲啟韞匱之藏，傳諸于世，惜友人靳密為懷，是為慫恿再三，爰承首肯。”[4]190-191這就無形中抬高了此書的身價(jià)，使讀者一看封面、序言就激起買書的欲望。

對(duì)那些經(jīng)文人之手的抄本，書商在整理時(shí)，一般都要對(duì)其進(jìn)行刪改、增補(bǔ)。因其語言的書面化、內(nèi)容的文學(xué)性都與坊本要求接近甚至相同，所以修改整理的幅度并不很大，不過是將其因年久日深而致墨跡模糊、蟲蠹咬蝕之處補(bǔ)全而已，有的甚至可以原封不動(dòng)地進(jìn)行刊刻。這樣的坊本大多文辭雅順，意趣橫生，可讀性很強(qiáng)，而且其中融入了文人的審美意識(shí)和價(jià)值觀念，比較適合文化層次較高的文人讀者的口味。對(duì)此類書稿，書坊主是很歡迎的。他們往往不遺余力地搜羅，得之如獲至寶，馬上出版。對(duì)于文人創(chuàng)作的案頭彈詞更是青睞有加，而且同一種彈詞往往會(huì)被幾個(gè)書坊同時(shí)刊刻，如《廿一史彈詞》，在乾隆三年（1738）、六年（1741）、五十一年（1786）分別被視履堂、玲瓏山館、資善堂刻印過，其中視履堂曾在乾隆三年、五十一年兩次刻??；乾隆五十一年視履堂、資善堂同年刻印。必須指出的是，此書早在乾隆四十三年（1778）就被列入江寧布政使所公布的《違礙書籍目錄》黑名單了。如果不加禁止，此書的坊間翻刻尚不知要紅火到什么程度。

乾隆年間，文人創(chuàng)作、改編的彈詞也比以前多。乾隆二十六年（1761），源汾居士所撰《中秋記》付梓。乾隆三十七年（1772），陳端生開始創(chuàng)作《再生緣》，僅寫至第十六卷就因?yàn)樵庥鰡誓钢炊z筆，直到乾隆四十九年（1784）才在家族親友的鼓勵(lì)下開始撰寫第十七卷，不久因?yàn)橐钟?、疾病而亡，《再生緣》遂成未完之作。乾隆五十年?785），戴玉亭寫畢《燈月緣》，乾隆六十年（1795）重抄。乾隆五十一（1786）至五十四年（1789），香雪山樵寫成《花月夢(mèng)》。乾隆六十年（1795），朱珠士所撰《十玉人傳》付梓。另外，海芝濤所撰《倭袍傳》、橘中逸叟所編《來生?！?、野園主人所編《桃柳爭(zhēng)春》等，雖然不能確定具體的寫作年代，但從現(xiàn)有的資料來看，都是乾隆年間首次出現(xiàn)的彈詞刻本。對(duì)那些從彈詞藝人手中購(gòu)得的說唱底本、過錄本，書坊主為了節(jié)省篇幅，會(huì)將其中大量的穿插刪掉，但表現(xiàn)書場(chǎng)彈詞基本特點(diǎn)的開篇、結(jié)語還保留著，如“后來智遠(yuǎn)為皇帝，三娘昭陽掌正宮。自古好人遭苦難，苦盡甜來福自增。磨房產(chǎn)子書一本，唱與諸公散散心”[5]281等。對(duì)唱本的語句、情節(jié)等一般都要改動(dòng)，即所謂的“另換關(guān)節(jié)，修飾萊詞”[4]307。經(jīng)過這樣的修改，在整體上已經(jīng)比書場(chǎng)彈詞雅致多了，可讀性增強(qiáng)，具有了文本價(jià)值。經(jīng)文人、藝人改編的唱本，有裕德里居士改編的《玉鴛鴦》、杏橋主人改編的《大雙蝴蝶》、周殊士改編的《珍珠塔》等，這些經(jīng)過加工再創(chuàng)作出來的本子，要比在民間流傳時(shí)精致、有條理得多，更具有可讀性，這就為彈詞唱本的案頭化創(chuàng)造了條件。

乾隆年間的彈詞出版業(yè)是很興旺的，保存到現(xiàn)在的彈詞版本比較多，大約有四五十種。其中首刻本、新坊本，如《玉鴛鴦》《九絲絳》《龍鏡》等都是新書目，當(dāng)然更多的是重印本、翻刻本。這些版本有民間書坊刻本、手抄本，亦有官坊本。其中，民間書坊刻本所占比重最大，以蘇州、杭州書坊居多，如云龍閣在蘇、杭兩地都有書坊，所刊《玉蜻蜓》《白蛇傳》等彈詞都是影響很大、流傳極廣的唱本。可以說，清代彈詞唱本從這個(gè)時(shí)期開始逐漸脫離它的講唱文學(xué)的基本環(huán)境，開始向新的生存領(lǐng)域進(jìn)軍了，并逐漸與文人創(chuàng)作彈詞一樣，成為更廣泛意義上的一種文學(xué)樣式，這也是彈詞民間唱本由俗到雅的必然之路。

二、以擴(kuò)大市場(chǎng)為要?jiǎng)?wù)的形式雅化

再版難度最大的是那些久在民間流傳的手抄本。這些 “鄙俚盲詞”長(zhǎng)期在民間流傳，已經(jīng)與下層百姓的審美趣味水乳交融，難以離析，所以有的書坊主干脆不加修飾，原文照排。餐花館主人對(duì)《黃金印》的整理就是這樣的，其《黃金印?序》云：

《黃金印》一書，傳播已久，從無刊集。偶拾熊氏抄稿，鄙俚盲詞，無心增刪?？谡Z相傳，可悅?cè)硕?，是以戲付之梓，候同人翻正。以供博雅君子遣興之一助耳。[4]296

這種不負(fù)責(zé)任的出版態(tài)度使大量的彈詞文本以 “不惟句語不麗，亦抑粗俗荒謬”[4]157的面貌出現(xiàn)在讀者面前，讓人不堪卒讀。而且一版既出，二版、三版均照初版模式翻印。特別是石印技術(shù)引進(jìn)并盛行之后，出版商更將原來市面上流行的彈詞唱本翻印殆盡，這些“不修邊幅”的初坊本遂得以保留真面目。這些粗糙低劣的初坊本影響了讀者對(duì)整個(gè)坊本彈詞的印象，卻無意中給后來的出版商留下了改善文本、以新版舊書贏利的機(jī)會(huì)。書坊主推出的新版舊書一般有兩個(gè)改善方案：或改善文本質(zhì)量，他們廣泛搜求真本，重加校對(duì)，把原來錯(cuò)訛舛誤的地方去掉；或請(qǐng)人“重為另換關(guān)目，再加修飾”[5]381，使舊書換新顏，實(shí)際上就是文字的潤(rùn)色加工。在舊作的整理中，這種改編占了大多數(shù)，如廢閑主人對(duì)《十五貫》《大紅袍》的改編即屬此類。

在清代彈詞發(fā)展的高峰期—嘉慶、道光年間，坊刻本的再版雅化風(fēng)氣達(dá)到極盛，出現(xiàn)了專門修改坊間彈詞舊本的文人，廢閑主人馬永清就是其中之一。據(jù)他在《落金扇》序言中稱，曾修改過舊本彈詞四種。馬永清從事彈詞修改的初衷乃是為“排愁解悶”，但也不排除“著書但為稻粱謀”的生計(jì)尷尬。他在修改本的序言中屢屢提及自己的身世經(jīng)歷：

予自束發(fā)以來，即好南詞，凡見聞?dòng)行牡谜?，無不筆之于書……憶自少而及壯，隨家君歷游楚、蜀、豫、粵任所，未遂所懷。年來家運(yùn)坎坷，近更無聊，齋門抱瑟，以致胸中抑郁，未得稍伸……[4]320

從序言中可以看到，馬永清乃一落魄宦門子弟，言語中不勝秋江琵琶之慨。在他“搜剔枯腸，斟酌再四”修改的彈詞舊本中，大多數(shù)都是“向有古本”“向有坊本”的舊本彈詞，因“詞中關(guān)節(jié)不符”或“舛謬固多”與訪得“實(shí)跡”、偶得“真?zhèn)鳌辈环枰傲頁Q關(guān)節(jié)，再加修飾”。[4]320其中所云當(dāng)然不免夸飾之詞，但他的修改著眼于詞句、關(guān)節(jié)卻說明這些舊本彈詞已經(jīng)在他手中作了文字技術(shù)處理，與原來自然狀態(tài)的民間彈詞的荒蕪面貌不一樣了。從現(xiàn)存文本來看，這些經(jīng)過廢閑主人“再加修飾”的彈詞確實(shí)比那些未經(jīng)修飾的初坊本雅順一些，但總體風(fēng)格還是不能與文人創(chuàng)作的彈詞相比較的。

再版的另一個(gè)方案就是重鐫新板。一些舊板因年代久遠(yuǎn)，版藉漫漶，魯魚豕亥，錯(cuò)訛百出，不可卒讀。因此書坊主必須另覓藏本，重?fù)Q書板。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，書坊主們?cè)谕瞥鲂聲鴷r(shí)，往往雙管齊下。由于許多書坊主本身就是文人，他們的審美意向是偏重雅文學(xué)的。在修改舊本時(shí)，當(dāng)然要把對(duì)“下里之言”的鄙視和修改欲望體現(xiàn)出來，至少聲明此次改版已經(jīng)可以雅俗共賞，以贏得“博雅君子”的顧盼。像蘇州環(huán)秀閣坊主竹窗主人對(duì)《風(fēng)箏誤》的修改、再版就是這樣的情況，他在序言中說：

風(fēng)箏誤坊刻甚伙，其摹繪情節(jié)，不惟句語不麗，亦抑粗俗荒謬。今春有故友來，示余一善本，……余愛之，遂錄存其稿，又就正名人，重加潤(rùn)色，竊欲梓行，以公諸同好……重鐫新本，俾天下之彈唱者，亦將棄荒誕而宗雅麗者矣。[4]157

廢閑主人對(duì)《十五貫》的修改也是緣于對(duì)流行的坊刻本的不滿：

《十五貫》一書，原系山陽實(shí)跡。每閱坊本舛謬固多，予戊寅春游于吳門，偶得真本并熊家族譜，細(xì)查原版古本，竟不符矣。己卯夏“重為刪改，另換關(guān)目，再加修飾……”[5]381

這些經(jīng)過修改、整理后的新版舊書，文人氣漸濃，一些市井粗俗之筆盡皆刪去，在整體風(fēng)格上要比原來的清麗、雅致，與清初文人創(chuàng)作的通俗小說的風(fēng)格接近了。當(dāng)然，這樣的修改風(fēng)格也與坊本服務(wù)對(duì)象的擴(kuò)大有很大關(guān)系。

隨著書坊印刷業(yè)的不斷擴(kuò)大和唱本彈詞在社會(huì)上的日漸流行，大部分的再版舊本書的讀者已由原來那些市井粗解識(shí)字之徒擴(kuò)展到讀書階層（包括閨閣）。為了兼顧各個(gè)閱讀層次的欣賞水平和閱讀期待，必須對(duì)舊本進(jìn)行文學(xué)技術(shù)處理。大多數(shù)書坊主或改編者在新版舊書的序言里都提到了該書的再版總旨，諸如“付之棗梨，以付里閻其賞，閨閣消閑之本”[4]129，“敢望知音之輩，消閑永晝”“用遣同調(diào)之人，和以絲弦”[4]131，“以供博雅君子遣興之一助耳”[5]381，等等。在此基礎(chǔ)上，有的書坊主甚至把滿足文人的閱讀期待放到了首位，提出了“庶幾風(fēng)氣挽回，有益于世”[4]131的用世之望，要讀者“不必以傳奇觀之，直可奉為勸懲之書，寓目深省可也”[4]139。將以娛樂、消閑為主要特征的彈詞坊本的教化作用夸大到如此地步，未免有矯枉過正之嫌，卻符合廣大讀書階層的閱讀習(xí)慣和審美心理。書坊主的這些有明顯傾向性的服務(wù)宗旨說明了坊本彈詞的讀者范圍、層次、比例的變化趨勢(shì)，這種變化趨勢(shì)是坊刻本走向雅化的內(nèi)驅(qū)力。

三、迎合政府文禁，表里不一的主題雅化

坊本雅化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是突出彈詞的教化功能，這幾乎成為書坊主整理出版彈詞唱本的主要理由。眾所周知，清代的文禁是非常頻繁、嚴(yán)厲的。自順治以降，文字獄迭興，各種禁毀圣諭更是不絕如縷。朝廷對(duì)民間流行的通俗讀物的思想性尤為關(guān)注，因?yàn)樾≌f唱本“所關(guān)于風(fēng)俗者非細(xì)”，“猶恐小說淫詞，煽惑愚民，蠱誘士子”[2]24-25，幾乎每一位皇帝登基后都要將前任的禁毀飭令重申一遍，除頒布禁令外，還設(shè)局銷毀書板，查封書肆，永絕后患。這樣的活動(dòng)在嘉慶、道光、同治三朝尤其頻繁，這三個(gè)朝代的政府對(duì)民間坊刻、市場(chǎng)上流行的通俗讀物的打擊不遺余力，不僅禁毀飭令連番頒布，而且還設(shè)立了淫詞小說回收院。幾乎每一次查禁都要“將書版全行收毀，不準(zhǔn)再行編造刊印”[3]79。一些地方官員也視這些通俗讀物如洪水猛獸，多次在地方開展禁書、毀板活動(dòng)，在這方面，江蘇地方官員的“政績(jī)”最為顯著。因?yàn)榻K乃彈詞唱本的發(fā)源地，所禁書目中也就以此類為多。如江蘇巡撫丁日昌在同治七年（1868）查禁的淫詞小說書目中，就有一多半是彈詞唱本。但由于“收毀淫書，搜羅必難遍及，況利之所在，旋毀旋刻”[3]160，私下里依舊刻印不止。為了迎合時(shí)局的文禁，有人發(fā)出了刪改淫詞小說的倡議：

欲羅列各種風(fēng)行小說……間有可取者，盡可用刪改之法，擬就其中之不可為訓(xùn)者，悉為改定，引歸于正，抽換板片，仍可通行。所有添改之處，則必多引造作淫詞及喜看淫書一切果報(bào)，使天下后世撰述小說者，皆知殷鑒，不致放言無忌……抽換淫書一法，洵足以濟(jì)毀禁之窮，標(biāo)著作之準(zhǔn)，宜約集同人，籌款設(shè)局，匯集各種小說，或續(xù)或增，或刪或改，仍其面貌，易其肺肝……蕩瑕滌垢之余即訓(xùn)俗型方之選，此世道人心千秋大局，固非尋常操選家區(qū)區(qū)小補(bǔ)者比也……古今來著述家無慮數(shù)千百萬，而傳者不及萬中之一，轉(zhuǎn)不如各種演義小說、唱本歌詞，輾轉(zhuǎn)翻刻，風(fēng)行海內(nèi)，人人心中其故實(shí)，此等書大可就其中用意增刪，汰其不可為訓(xùn)者，而換其足資懲勸者，于意義則術(shù)等點(diǎn)金，于本書則功同完璧，刊板之費(fèi)無幾，而于世教實(shí)大有裨益……[3]160

這個(gè)建議非常符合書商的利益。只要打著改編的旗號(hào)，就能謀求更大的利益，同時(shí)又能搪塞政府的搜查，何樂而不為呢？因此很快就掀起了一個(gè)改編、改造舊本彈詞的熱潮。書商們積極整理、改編前代流傳下來的民間唱本，許多再版舊本的序言里都有一番忠孝節(jié)義的議論，聲明這部彈詞是經(jīng)過刪改的，已經(jīng)沒有了誨淫誨盜的瑕疵，而增添了教忠教孝的關(guān)節(jié)，大大有益于風(fēng)俗人心。

在嘉慶以前，一般的書坊主只要在序言里聲明此書有益于世道人心即可，對(duì)于小說內(nèi)容倒無需作太多改動(dòng)。如康熙五十九年（1720）刊《劉成美忠節(jié)全傳?序》，素心主人即云：（該書）“盡忠、盡孝、盡節(jié)、盡烈，近乎人情，合乎天理。猶之班班信史，昭垂忠孝之大端，福善禍淫之果報(bào)，盡于此矣。但未知作者何人，抄傳日久，不無舛訛。今得古本，考訂詳備，匯成二十五卷，付之剞劂?！盵4]223乾隆十二年（1747），姑蘇千鐘書屋重刊此書時(shí)，也是原封不動(dòng)地翻印了康熙本。

我們現(xiàn)在看到的坊本彈詞，在介紹整理出版緣起的序言里，大都要指責(zé)時(shí)下流行的彈詞有“不顧倫紀(jì)，適啟人之蕩心，深為可鄙”[4]181的毛病，強(qiáng)調(diào)本坊刻本“忠貞賢孝，彝倫綱常，無不兼?zhèn)洹盵4]162，其所寓勸懲之意“亦非無益于世道人心”[5]190，438。這些言論附于卷首，似乎表明書坊主是一個(gè)社會(huì)責(zé)任心很強(qiáng)的人，但翻閱里面的內(nèi)容，卻發(fā)現(xiàn)與他所批評(píng)的“深為可鄙”者并無兩樣，至多是增加了一些有關(guān)綱常教化的情節(jié)或言論。但這些新增內(nèi)容游離于原書情節(jié)之外，空洞的說教與文本迤儷的言情敘事、夸張的想象描寫形成了強(qiáng)烈的反差，造成了小說整體風(fēng)格的駁雜、混亂，讀來頗有些“掛羊頭賣狗肉”的感覺。像《六美圖》《大金錢》《劉成美》等書的再版整理本，都有這樣的毛病。之所以會(huì)有這樣尷尬的情形，與這些序言多是書坊主請(qǐng)文人代筆有關(guān)。文人經(jīng)世致用的閱讀期待加入這些娛樂消閑讀物中，自然顯得頭巾氣十足。其最深層的原因則是由當(dāng)時(shí)的出版文化背景造成的。序言多是書坊主為逃避政府文禁而作的表面文章，倉(cāng)皇之下當(dāng)然無暇顧及原作的精神風(fēng)貌，因此這種表里不相稱的現(xiàn)象就成為清代坊本彈詞的一個(gè)突出特征。

嘉慶之后的書坊主在整理舊本時(shí)卻“動(dòng)真格”了，一改原來的敷衍面貌，變得“一本正經(jīng)”起來，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“教化眾生”的責(zé)任感，他們多對(duì)原著進(jìn)行增刪，有的硬是將本來風(fēng)花雪月的言情故事改造成了宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的教科書，如顧光祖等人對(duì)《白蛇傳》的修改就頗為露骨。本來，《白蛇傳》在乾隆年間就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，除了“東調(diào)”“宋調(diào)”之外，還有陳遇乾所創(chuàng)造的陳調(diào)《義妖傳》。這些本子的一個(gè)共同點(diǎn)就是都傾向于摒棄原本《雷峰塔》里白蛇的妖氣，而將其變成一個(gè)美麗專情的女子，許仙也由原來的膽怯貪生的小市民變成了一個(gè)對(duì)白蛇生死以之的鐘情種子。這樣的形象塑造在陳調(diào)《義妖傳》里已經(jīng)相當(dāng)成熟。但顧光祖卻為了迎合當(dāng)局的口味，竟將綱常教化的呆板說教嵌進(jìn)與之口味完全相反的浪漫情愛故事中去，把整個(gè)文本的審美趣味弄得不倫不類。①雖然此本沒有流傳下來，但現(xiàn)在所見的嘉慶十四年（1809）坊本《義妖傳》，是顧光祖等人依據(jù)陳遇乾原本修定的，基本主題傾向還保留得很完好，盡管其中被顧光祖主觀改造了不少，但并未融入到文本中去。關(guān)于顧序本《義妖傳》的得失，拙作《彈詞〈白蛇傳〉的經(jīng)典化歷程》（載《戲曲與俗文學(xué)研究》2017年第3期，第135—139頁）中有詳細(xì)論述，可參閱，此處不贅。他在《義妖傳?序》中云：

有小唱義妖傳者……詢其底稿之源，得陳遇乾先生原本，信乎有之，故得詞句平和，其中關(guān)節(jié)，迥出一工。于是頓發(fā)狂心，遂得一抒癡性?！统徃瑁M是現(xiàn)身說法。……且能醒悟兇暴悍戾之婦。蛇形畜類，尚有多情敬夫如天；何況人生化教之下，反失倫常，能不自愧！籍此箴規(guī)兇悍，得回人心；庶幾風(fēng)化挽回，有益于世也。[4]131

將纏綿熾烈的生死之情點(diǎn)化成了“敬夫如天”“箴規(guī)兇悍”的閨閣教科書，把一個(gè)柔媚多情的白娘子樹為謹(jǐn)遵三綱五常的典范，顯然有些怪模怪樣。然而這卻是編寫者費(fèi)盡心思才裝點(diǎn)成的。以成功的“現(xiàn)身說法”，宣傳封建道德，維持風(fēng)化人心。雖然因?yàn)橥怀鼋袒δ芏鼓承┱怼⒏木幒蟮呐f本彈詞有些“走樣”，但在客觀上也確實(shí)改變了這些彈詞的面貌，多少糾正了過去民間彈詞因過于追求娛樂功能而出現(xiàn)的鄙俚趣味，使它們的整體氣質(zhì)比過去顯得雅致多了。

綜上，坊本雅化雖然是書坊主基于消費(fèi)市場(chǎng)的商業(yè)行為，但無意中引導(dǎo)、培養(yǎng)了讀者對(duì)彈詞文學(xué)教化功能的重視和閱讀期待，淡化了對(duì)彈詞作為說唱文學(xué)的娛樂要求，這實(shí)際上是在將彈詞從口頭文學(xué)逐漸向案頭文學(xué)推進(jìn)。彈詞可讀性的增強(qiáng)為它開拓了更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，使它走入書齋、閨閣，贏得廣大士子、佳人的青睞，許多人因閱讀彈詞而激起了寫作興趣?？梢哉f，坊本彈詞的雅化是清代文人彈詞創(chuàng)作的一個(gè)主要誘因，是彈詞創(chuàng)作由書場(chǎng)走向書齋的一個(gè)必要中介。