趙仁龍

中醫(yī)藥學(xué)與中華傳統(tǒng)文化密不可分，陜西中醫(yī)學(xué)與關(guān)中理學(xué)更是緊密相連。長安內(nèi)科流派是20世紀(jì)以來陜西中醫(yī)藥發(fā)展的重要見證者、實(shí)踐者和推動(dòng)者，歷經(jīng)百年發(fā)展，現(xiàn)已成為全國有重要影響的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，2012年被國家中醫(yī)藥管理局確定為首批國家中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承建設(shè)項(xiàng)目，2015年被陜西省人民政府評(píng)定為“陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。以往對(duì)長安內(nèi)科流派的研究多從臨床實(shí)用入手，挖掘和總結(jié)診治經(jīng)驗(yàn)、特色和規(guī)律，而鮮有關(guān)涉長安內(nèi)科流派產(chǎn)生和發(fā)展的人文底蘊(yùn)、氣息、面貌和情懷。本文以長安內(nèi)科流派與關(guān)中理學(xué)實(shí)踐的關(guān)系為例，說明長安內(nèi)科流派與關(guān)學(xué)的歷史淵源以及二者之間的相互意義。

1 長安內(nèi)科流派簡介

長安內(nèi)科流派是由全國著名中醫(yī)學(xué)家黃竹齋、米伯讓、米烈漢三代人薪火相傳形成的，具有獨(dú)特學(xué)術(shù)思想和技術(shù)特色，而影響深遠(yuǎn)的陜西地域中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。長安內(nèi)科流派(因建國前黃竹齋和米伯讓兩先生長期于陜西長安樊川一道研討中醫(yī)學(xué)與行醫(yī)，并擅長內(nèi)科疑難雜癥診治而得名)發(fā)源于陜西關(guān)中地區(qū)，發(fā)軔于近代中醫(yī)大家黃竹齋先生，發(fā)展于當(dāng)代著名的中醫(yī)理論家、臨床學(xué)家、教育家、活動(dòng)家米伯讓先生，發(fā)揚(yáng)于現(xiàn)代國家名老中醫(yī)米烈漢先生，三位代表人物將“民胞物與”、經(jīng)世致用、尊師重典、注重實(shí)踐的關(guān)中理學(xué)思想與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)仁愛濟(jì)世精神有機(jī)會(huì)通，創(chuàng)立了具有長安地域特色和關(guān)中理學(xué)文化特性的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派，并在防治急性傳染病、地方病、疑難雜癥等方面做出了突出貢獻(xiàn)，歷經(jīng)百余年傳承至今。

2 關(guān)中理學(xué)思想與長安內(nèi)科流派的開創(chuàng)者

陜西文化源遠(yuǎn)流長，周禮秦制、大漢雄風(fēng)、隋唐氣象，都為關(guān)中理學(xué)的形成打下了深厚的思想基礎(chǔ)。關(guān)中理學(xué)(學(xué)界簡稱“關(guān)學(xué)”)自北宋張載建立到清末民初牛兆濂最后一位大家，凡800年間，雖有興衰起落，但仍傳承發(fā)展。從眉縣張載的“橫渠四句”，藍(lán)田呂氏兄弟的《呂氏鄉(xiāng)約》，到明代馮從吾的關(guān)中書院，最后到清代“關(guān)中三李”的躬行孝道、崇尚氣節(jié)，關(guān)學(xué)思想發(fā)源于關(guān)中，影響于四海，且對(duì)宋元以后我國學(xué)術(shù)思想及倫理觀念產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，并遠(yuǎn)及國外。民國期間張?bào)K所著的《關(guān)學(xué)宗傳》收錄關(guān)學(xué)學(xué)者近250人，他們大多淡泊富貴功名，不因強(qiáng)勢(shì)而折節(jié)，恪守儒家倫理道德，故《明儒學(xué)案》中說關(guān)學(xué)學(xué)者“多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者也”。關(guān)學(xué)在關(guān)中地區(qū)的發(fā)展和傳播，使得包括民風(fēng)、民俗、禮儀、性格等在內(nèi)的陜西特色，都清晰地浸潤著關(guān)學(xué)的文化精神?？梢哉f，關(guān)學(xué)是陜西歷史上最具代表性和影響力的學(xué)術(shù)和實(shí)踐學(xué)派，就是在中國思想文化史上也具有承前啟后的重要地位。時(shí)至今日，歷代關(guān)學(xué)學(xué)者的思想和著作仍受極大重視，特別是《關(guān)學(xué)文庫》的集結(jié)出版，標(biāo)志著關(guān)學(xué)的研究達(dá)到了新的高度，對(duì)關(guān)學(xué)的特色、精神、影響等大致有了學(xué)術(shù)認(rèn)同。我國著名思想史家張豈之先生認(rèn)為關(guān)學(xué)特色首先是學(xué)風(fēng)篤實(shí)，注重踐履；其次，崇尚氣節(jié)，敦善厚行；最后，求真求實(shí)，開放會(huì)通[1]。關(guān)于關(guān)學(xué)精神，可以概括為“立心立命”的使命意識(shí)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的道德理想、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)、“崇高節(jié)操”的人格追求、“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度[2]及“仁愛濟(jì)世”的為民情懷。關(guān)學(xué)精神對(duì)關(guān)中人的性格塑造、作風(fēng)建設(shè)具有極大影響，關(guān)中人性格可提煉為勤奮質(zhì)樸、渾厚寬容、崇禮貴德、剛毅正直，關(guān)中人作風(fēng)可凝練為秉直不阿、心系民生、興學(xué)布道、賑濟(jì)世難。故明代思想家王陽明說：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！盵3]總之，“關(guān)學(xué)”不僅僅在學(xué)術(shù)上取得了卓越成就，更以其風(fēng)骨和旨趣影響了歷代無數(shù)學(xué)人，“關(guān)學(xué)”更對(duì)陶鑄關(guān)中人以至陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。與理學(xué)其他學(xué)派不同，關(guān)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，并且十分注重研究兵法、農(nóng)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等各方面的問題。而關(guān)中形勝地，由來毓鴻醫(yī)，關(guān)中醫(yī)人大多飽讀詩書，深受關(guān)中理學(xué)的影響，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、臨床實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)等諸多方面都鮮明地體現(xiàn)了關(guān)中理學(xué)對(duì)關(guān)中醫(yī)人的深刻影響。

長安內(nèi)科流派開創(chuàng)者黃竹齋先生(1885年～1960年)，名維翰，字吉人，號(hào)誠中子，晚號(hào)中南山人，祖籍陜西臨潼，建國前長期生活于西安“樂素園”，1955年調(diào)往中國中醫(yī)研究院工作，是當(dāng)代杰出中醫(yī)學(xué)家、針灸學(xué)家、民國研究傷寒論三大家之一。黃竹齋早年問學(xué)于關(guān)學(xué)大儒張果齋、牛兆濂等，受惠于關(guān)學(xué)的影響，又酷愛醫(yī)學(xué)，認(rèn)為“古圣先賢所遺留之學(xué)術(shù)有兩種，為吾人應(yīng)有之常識(shí)：一曰儒學(xué)，二曰醫(yī)學(xué)。儒學(xué)可以制止人心之罪惡，醫(yī)學(xué)所以治療人身之疾病，二者學(xué)術(shù)之興衰，與民族之道德、人群之健康有密切之關(guān)系”[5]1113。民國時(shí)期民不聊生，底層民眾貧病無醫(yī)，先生慨然曰：“昔人言，不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。良相濟(jì)世，良醫(yī)救死，同一仁也。吾其為良醫(yī)乎？”[6]民國十八年，陜西發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)，路有饑殍，黃竹齋毅然創(chuàng)立了養(yǎng)老所、孤兒所，并親任所長。黃竹齋終身踐行關(guān)學(xué)經(jīng)世致用思想和行醫(yī)濟(jì)世之己志，關(guān)學(xué)名儒趙和庭先生贊之曰：“浐河之間，終南山下，布衣崛起，魁然儒者，道繼關(guān)洛，治分王霸，不試故藝故多能，或以醫(yī)名，余曰非也。”[7]黃竹齋所著《傷寒雜病論集注》十六卷全部由趙和庭先生校審，其治學(xué)深受趙和庭先生潛移默化的影響。而摯友關(guān)學(xué)學(xué)者趙玉璽評(píng)價(jià)黃竹齋說：“其精神專注，最有志趣者，厥維醫(yī)道；其于醫(yī)道探討無厭者，厥維仲景之書?！盵8]此亦可謂知己之見。施醫(yī)舍藥、救助窮人是黃竹齋的一大心事、一大樂事，而因醫(yī)術(shù)精湛，許多達(dá)官顯貴亦前往“樂素園”請(qǐng)其診治，民國時(shí)陜西省主席邵力子為表達(dá)治愈謝意所贈(zèng)送的金字大匾，黃竹齋始終沒有懸掛，這種不為權(quán)貴折腰的氣節(jié)風(fēng)范和淡泊名利的高尚品質(zhì)令人肅然起敬?？梢?，關(guān)學(xué)“立心立命”的使命意識(shí)在黃竹齋身上體現(xiàn)為醫(yī)者“仁愛濟(jì)世”的為民情懷，關(guān)學(xué)“勇于造道”的創(chuàng)新精神在黃竹齋身上體現(xiàn)為醫(yī)者“博取兼容”的治學(xué)態(tài)度，關(guān)學(xué)“崇禮貴德”的道德理想在黃竹齋身上體現(xiàn)為醫(yī)者“崇高節(jié)操”的人格追求。

3 長安內(nèi)科流派與關(guān)學(xué)會(huì)通思想

“會(huì)通”一詞出自《易·系辭上》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！笨追f達(dá)疏曰：“觀看其物之會(huì)合變通?！薄吨芤妆玖x》又謂：“會(huì)，理之所聚而不可遺；通，理之可行而無所礙?！?/p>

“會(huì)通”作為為學(xué)之道，即融會(huì)貫通之意。著名思想家張豈之先生認(rèn)為關(guān)學(xué)學(xué)者堅(jiān)持傳統(tǒng)，但并不拘泥傳統(tǒng)，能夠因時(shí)而化，不斷地融合會(huì)通學(xué)術(shù)思想，具有鮮明的開放性和包容性特征，由張載到“三呂”、呂柟、馮從吾、李颙等，這種融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)精神得到不斷傳承和弘揚(yáng)[9]。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來注重會(huì)通思想，不但多在醫(yī)籍正文中運(yùn)用“會(huì)通”的內(nèi)涵闡發(fā)治則、治法、用藥等的靈活，而且用“會(huì)通”的外延直接名書名篇來說明理、法、方、藥理論需要“會(huì)通”的方法和意義，如清代葛自申的《醫(yī)易經(jīng)傳會(huì)通》、明代張景岳的《類經(jīng)·十二會(huì)通類》、清代周學(xué)海的《重訂診家直訣·二十四象會(huì)通》等。會(huì)通思想是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的思維特點(diǎn)和治學(xué)特色，《四庫全書總目提要》評(píng)價(jià)元末明初醫(yī)家王履言：“然其會(huì)通研究，洞見本源，于醫(yī)道中實(shí)能貫徹源流，非漫為大言以夸世也?！鼻宕t(yī)家陸以湉在《冷廬雜識(shí)·為學(xué)之道》中也言：“讀古人書，就其篇中最勝處記之，久乃會(huì)通。”而明代醫(yī)家方以智的《醫(yī)學(xué)會(huì)通》實(shí)開中西醫(yī)匯通之先河。關(guān)學(xué)后學(xué)黃竹齋先生，自然把會(huì)通思想注入中醫(yī)學(xué)，認(rèn)為“醫(yī)籍富，不勝數(shù)，整理皆為今要?jiǎng)?wù)。會(huì)中西，通古今，此項(xiàng)工作疇擔(dān)任”[5]1162。黃竹齋深諳此意并努力踐行之，研究國學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)及生物進(jìn)化等，以中西學(xué)理闡明義旨，辨析古今諸注，撰解三陰三陽，并結(jié)合自己臨證心得，著成《傷寒雜病論會(huì)通》十八卷。在《三陽三陰提綱》中，先生以生理學(xué)解釋三陰三陽，創(chuàng)新闡發(fā)張仲景六經(jīng)辨證：“仲景本論三陽三陰之定義，是將人身部位、體質(zhì)分為六綱，而以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等術(shù)語識(shí)之。三陽標(biāo)識(shí)其部位，三陰標(biāo)識(shí)其體質(zhì)。立此六經(jīng)以名篇，而辨其病證治法焉?！秉S竹齋先生的中醫(yī)會(huì)通思想，既強(qiáng)調(diào)中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化各門學(xué)科的會(huì)通，又主張中西醫(yī)學(xué)理的會(huì)通，這一“大會(huì)通”進(jìn)步理念得到當(dāng)時(shí)關(guān)學(xué)學(xué)者的贊譽(yù)，關(guān)學(xué)學(xué)者張果齋(鴻山)先生于82歲時(shí)欣然為黃竹齋《傷寒雜病論會(huì)通》題名，關(guān)學(xué)學(xué)者趙寶珊(玉璽)為該書作序，可見黃竹齋中醫(yī)學(xué)會(huì)通思想與關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)是契合的。黃竹齋“稿經(jīng)四易，時(shí)歷八年”、關(guān)學(xué)后學(xué)于右任先生題寫書名的《傷寒雜病論集注》，同樣獲得業(yè)界頗高評(píng)價(jià)，中央國醫(yī)館館長焦易堂作序說其“能自出心裁，發(fā)前人所未發(fā)”，謝利恒更謂該書“據(jù)生理之新說，釋六經(jīng)之病源，貫穿中西，精純淵博，可謂集傷寒學(xué)說之大成，誠醫(yī)林之鴻寶也?！盵10]275總之，黃竹齋不僅是關(guān)學(xué)會(huì)通學(xué)風(fēng)的貫徹者，更是成果顯著的研究者，其醫(yī)學(xué)會(huì)通方面的著述尚有《針灸治療會(huì)通》《難經(jīng)會(huì)通》，哲學(xué)方面的著述有《周易會(huì)通》《老子道德經(jīng)會(huì)通》等。

作為為事之道，“會(huì)通”思想實(shí)是經(jīng)世致用，黃竹齋受涇陽味經(jīng)書院關(guān)學(xué)大師劉光蕡(古愚)“學(xué)貴實(shí)驗(yàn)，不尚空談；行尚實(shí)踐，不務(wù)虛聲”的思想影響，很早即從事社會(huì)事業(yè)，曾與王敬如諸同志組織友人學(xué)會(huì)、集義書社，創(chuàng)辦天足會(huì)，佐父創(chuàng)設(shè)堡蒙養(yǎng)學(xué)堂不久，又集合友好成立華州教育研究會(huì)附設(shè)兩等學(xué)堂，汲汲以興學(xué)為務(wù)。民國二十四年，在“中央國醫(yī)館第二屆全國醫(yī)藥界代表大會(huì)”上，黃竹齋提交“擬編纂國醫(yī)婦兒內(nèi)瘍各科證治全書案”的提案，認(rèn)為“吾國醫(yī)書汗牛充棟，歷年既久，流派紛歧，學(xué)者不惟望洋興嘆，而且無所適從，國醫(yī)之不振學(xué)說之龐雜，職是之故”。因此，黃竹齋主張“整理群書，統(tǒng)一學(xué)說，融會(huì)古今，適于應(yīng)用起見，擬延聘專家編纂《國醫(yī)證治全書》，以《素問》……五書為主，《神農(nóng)本草》……為必要之參考書……用科學(xué)方法譜成統(tǒng)系……每一病名之下詳其證候附以治療諸法，并參考古今中外各科醫(yī)書互相印證，補(bǔ)其闕略正其訛謬……俾學(xué)者臨證而有正確之認(rèn)識(shí)，及相當(dāng)之治法利濟(jì)人群”[5]1017。

“會(huì)通”思想是關(guān)學(xué)的文化基因，是關(guān)學(xué)對(duì)長安內(nèi)科流派影響的底層代碼。不論是中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的門類會(huì)通，還是中醫(yī)與西醫(yī)的學(xué)理會(huì)通，建國后長安內(nèi)科流派代表人物米伯讓繼承發(fā)展了黃竹齋這一思想，認(rèn)為中華醫(yī)學(xué)“醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)極豐富，會(huì)通天人理高深”[10]351，并積極貫徹執(zhí)行毛主席指出的“中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造中國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)新藥學(xué)”的中醫(yī)發(fā)展政策，主張糾正舊中國遺留下的重西輕中的思想傾向，會(huì)通中西醫(yī)，解決由于學(xué)術(shù)偏見所造成的中西醫(yī)發(fā)展比例失調(diào)的問題。

4 米伯讓先生的關(guān)學(xué)情緣與大醫(yī)情懷

流派第二代代表人物米伯讓先生(1919年～2000年)，與關(guān)學(xué)有著極深的淵源。先生“私塾啟蒙后，就讀于涇陽縣清麓正誼書院，師事關(guān)學(xué)大師張果齋和趙寶珊，發(fā)憤苦讀經(jīng)史子集，博覽群書”[10]515，成為關(guān)學(xué)末代門人。米伯讓原名米錫禮，聆聽張果齋大師講解《禮·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”及泰伯讓國故事，豁然開悟，遂將祖田分給貧戶，并易名伯讓，以明其志。關(guān)學(xué)倡導(dǎo)躬行孝道，米伯讓天性至孝，十八歲時(shí)父病危篤，情急之下竟以廚刀砍斷左手食指入藥，并在庭院脫衣跪拜三夜，以求神靈保佑父病康復(fù)。由此可知米伯讓對(duì)關(guān)學(xué)躬行孝道思想的崇信與篤行。米伯讓自父病故后，發(fā)奮學(xué)醫(yī)，潛心岐黃仲景，旁及歷代諸家，先受業(yè)于三原李新甫先生，又于22歲時(shí)，拜師于著名中醫(yī)學(xué)家黃竹齋。先生畢生踐行關(guān)學(xué)精神，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，立濟(jì)世壽民之志。建國前，先生不滿世道昏暗，“苛政無力除，寄意在山林”[10]336，追隨黃竹齋淡泊隱居于長安樊川，精研群籍，懸壺濟(jì)世，“雖居土窯洞，事業(yè)為功勛”[10]336，渴望能以國學(xué)救中國。新中國成立后，作為一代杏林鴻儒和名醫(yī)大師，米伯讓將儒家知識(shí)分子的“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”的道德理想和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的橫渠精神與“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的革命情懷高度融合，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的中醫(yī)政策，面向基層，深入農(nóng)村，為廣大人民群眾防病治病，解除苦難，這也是先生將關(guān)學(xué)的唯物哲理、重實(shí)踐的思想融入中醫(yī)學(xué)的著力體現(xiàn)。

自稱關(guān)中后學(xué)的米伯讓對(duì)關(guān)學(xué)大師極為推崇，在1990年為明代關(guān)學(xué)大儒馮少墟先生誕辰434周年題詞中，他稱其“立朝忠直氣節(jié)，諫君抗邪，不愧理學(xué)名臣裕后世；身任孔孟德教，勸學(xué)衛(wèi)道，被尊儒宗師表光先圣”[10]419，敬仰之情不言而喻。他同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)理學(xué)有著深刻見解，在對(duì)編纂《中華大典·醫(yī)藥衛(wèi)生典·醫(yī)學(xué)分典》的幾點(diǎn)建議中，先生認(rèn)為“理學(xué)學(xué)術(shù)是我國儒家的正統(tǒng)學(xué)說，經(jīng)歷代先儒先賢修補(bǔ)積累了極為豐富的內(nèi)容，包括了格、致、誠、正、修、齊、治、平之大經(jīng)大法，周、程、張、朱為了促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，提出新興學(xué)術(shù)名詞曰‘理學(xué)’，而這一學(xué)術(shù)思想與其它文學(xué)不同”，故先生建議“中國儒家理學(xué)應(yīng)與歷代各種文學(xué)區(qū)別，單獨(dú)并列分典，不能混同收入‘文學(xué)典’中”[10]28?？梢?，作為中國儒家理學(xué)重要流派的關(guān)學(xué)后人米伯讓，對(duì)儒學(xué)的內(nèi)涵和理學(xué)的源流、功能等的認(rèn)識(shí)是真知灼見的。另外，尊師重典的關(guān)學(xué)遺風(fēng)在米伯讓身上亦得到了充分體現(xiàn)，為完成黃竹齋生前遺愿，米伯讓在黃竹齋仙逝后親自護(hù)送白云閣藏本《傷寒雜病論》交由南陽醫(yī)圣祠珍藏，為后世繼承好、研究好和利用好《傷寒論》這部中醫(yī)學(xué)經(jīng)典做出了巨大貢獻(xiàn)。

米伯讓積極關(guān)心社會(huì)文化事業(yè)，這與“以禮為教”的關(guān)學(xué)思想亦是一脈相承的。他為西安古城計(jì)，為教誨后人計(jì)，向省政府提交了《關(guān)于重修西安鼓樓“聲聞?dòng)谔臁必翌~的報(bào)告》，大力為西安文化事業(yè)鼓與呼。為保存古跡、表彰先哲、鼓勵(lì)后學(xué)，米伯讓先后提交了“請(qǐng)求維修臨潼秦越人扁鵲墓紀(jì)念館的報(bào)告”和“請(qǐng)求維修眉縣我國唐代偉大醫(yī)學(xué)家王燾墓紀(jì)念館的報(bào)告”，其感情之真摯、言辭之懇切、說理之透徹，對(duì)在醫(yī)學(xué)史上留下不可磨滅之功績的兩位醫(yī)家表達(dá)了由衷的敬仰，并認(rèn)為維修先哲墓紀(jì)念館既可“作中外醫(yī)學(xué)家紀(jì)念先哲文化交流之所，為游人瞻仰之地”，又能“鼓勵(lì)后學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，為建設(shè)祖國的物質(zhì)文明、精神文明作出更多更大的貢獻(xiàn)”[10]45，這充分顯示了米伯讓史為醫(yī)用、醫(yī)因史彰的關(guān)學(xué)實(shí)用思想。令人欣慰的是，在米伯讓的關(guān)心和支持下，扁鵲墓紀(jì)念館和王燾墓紀(jì)念館一一建設(shè)落成，并成功舉辦了學(xué)術(shù)研討會(huì)，這對(duì)醫(yī)史學(xué)、社會(huì)學(xué)都具有重要影響和意義。

另外，米伯讓具有強(qiáng)烈的關(guān)學(xué)民族榮辱與氣節(jié)，建國前心懷天下，關(guān)注時(shí)政，“矢志作華胄，憂國又憂民。每當(dāng)談國運(yùn)，不由心痛沉”[10]336。建國后，他既為古代中醫(yī)脈學(xué)的輝煌成就而自豪，同時(shí)擔(dān)憂外國人運(yùn)用自然科學(xué)的聲、光、電、化等研究手段研制出中醫(yī)脈診統(tǒng)一診斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化脈診儀器，認(rèn)為對(duì)己而言有愧于心，對(duì)國家來說有辱國體，但也指出“西方技術(shù)非不學(xué)，主要借鑒開吾心”[10]351。與此同時(shí)，他在和外國學(xué)者交流中不卑不亢，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)。

可見，關(guān)學(xué)“敦善厚行”的民風(fēng)在米伯讓身上體現(xiàn)為醫(yī)者“崇孝重道、民族榮辱”的大義凜然；關(guān)學(xué)“注重踐履”的作風(fēng)在米伯讓身上體現(xiàn)為醫(yī)者“以人為本、勤于臨床”的仁愛情懷；關(guān)學(xué)“求真求實(shí)”的學(xué)風(fēng)在米伯讓身上體現(xiàn)為醫(yī)者“博采古今、結(jié)合中西”的會(huì)通旨趣。顯然，米伯讓的這些人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范是深受黃竹齋先生言傳身教影響的，是對(duì)黃竹齋學(xué)術(shù)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。

5 結(jié)語

長安內(nèi)科流派是由全國著名中醫(yī)學(xué)家黃竹齋、米伯讓、米烈漢三代人薪火相傳形成的，具有長安地域特色和關(guān)學(xué)文化特性的，在國內(nèi)具有重要影響的陜西地域中醫(yī)學(xué)術(shù)流派；關(guān)學(xué)對(duì)長安內(nèi)科流派的形成與發(fā)展有著重要影響，而三位代表人物將“民胞物與”、經(jīng)世致用、尊師重典、注重實(shí)踐的關(guān)學(xué)思想與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)仁愛濟(jì)世精神進(jìn)行有機(jī)會(huì)通，是對(duì)關(guān)學(xué)思想的充實(shí)、發(fā)展和弘揚(yáng)；米伯讓先生的關(guān)學(xué)情緣與大醫(yī)情懷充分說明了其是關(guān)學(xué)思想的重要實(shí)踐者。

米伯讓曾評(píng)價(jià)先師黃竹齋“先生畢生致力于祖國醫(yī)學(xué)研究，可自成一家，其治學(xué)之殷勤，實(shí)為我輩后學(xué)之楷模，真不愧為承前啟后者也?！盵10]50經(jīng)過米伯讓的發(fā)展及米烈漢先生的推廣，如今長安內(nèi)科流派立足關(guān)中，邁向全國，形成具有長安地域特色和關(guān)學(xué)文化特性的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派。黃竹齋先生曾科學(xué)預(yù)言“中華古醫(yī)學(xué)，世界將風(fēng)行”[5]1195，如今這一期望已成現(xiàn)實(shí)，中醫(yī)藥在國際上一百多個(gè)國家和地區(qū)得到廣泛傳播。作為中華古醫(yī)學(xué)的重要一脈，長安內(nèi)科流派在關(guān)中理學(xué)文化內(nèi)涵建設(shè)下將大放異彩。