宋 婧

（1.西南民族大學(xué)，四川 成都，610041；2.大理大學(xué)，云南 大理，671000）

中國作為統(tǒng)一的多民族國家，從遠(yuǎn)古時代開始中華民族的先民就已經(jīng)形成了一個多民族的共同體，在廣袤的疆土上不同自然環(huán)境留下來的數(shù)以萬計的人類生存的遺跡，充分體現(xiàn)出了中華文化多樣性的歷史脈絡(luò)，成為今天多民族國家多元性的歷史基礎(chǔ)。自秦王朝到清王朝2000多年的“五方之民”及其后裔持久的互動交往和歷史發(fā)展，不同王朝之間雖有爭斗、有戰(zhàn)爭，甚至有短暫的分裂，但是“大一統(tǒng)”始終是歷史發(fā)展的主流和發(fā)展的趨勢，各民族交往交流交融始終貫穿于中國合久必分、分久必合的歷史發(fā)展中。事實上56個民族都是從古代民族直接或間接的繼承與發(fā)展，是經(jīng)過分化和交融逐步形成的。各民族源流交錯的客觀存在，構(gòu)成了民族間源遠(yuǎn)流長的血緣相親。歷史上出現(xiàn)過眾多具有不同文化特點的民族“既具有以某一族體為核心形成發(fā)展的特點，又具有在發(fā)展過程中不斷相互吸收其他民族成分和文化而發(fā)展壯大的特點”①陳連開主編.中國民族史綱要［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1999：102。。為我們描繪出了一幅在族體上你中有我，我中有你，互相吸納，共同發(fā)展的情景②楊建新.中國少數(shù)民族通論［M］.北京：民族出版社，2005：159。。中華民族共同體正是由許許多多分散孤立存在的初級統(tǒng)一體，經(jīng)過分裂、消亡和組合，同時也有接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合而形成的。在中國歷史上，中原民族與邊疆民族的統(tǒng)一和政治存在密切關(guān)聯(lián)。南詔、大理國時期形成的白族，經(jīng)地域性整合和民族初級統(tǒng)一體的構(gòu)建，最終成為中華民族共同體中的一元，展示了不同地域內(nèi)的各個民族集團之間經(jīng)過內(nèi)部的聯(lián)合和分化形成各具個性的區(qū)域性統(tǒng)一體，各初級統(tǒng)一體再經(jīng)歷一個由淺入深、由松散到緊密的互動交流整合過程，最終融入中華民族共同體的“白族模式”。

一、中華民族多元一體格局中的民族共同體與初級共同體理論

分析中華民族如何成為統(tǒng)一體的過程，費孝通先生在“中華民族多元一體格局”的著名論文中曾做過完整的論述：“中華民族成為一體的過程是逐步完成的?？磥硐仁歉鞯貐^(qū)分別有它的凝聚中心，而各自形成了初級的統(tǒng)一體，……又經(jīng)過各民族流動、混雜、分合的過程，漢族形成了特大的核心，但還是主要聚居在平原和盆地等適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。同時，漢族通過屯墾移民和通商在各非漢民族地區(qū)形成一個點線結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)，把東亞這一片土地上的各民族串聯(lián)在一起，形成了中華民族自在的民族實體，并取得大一統(tǒng)的格局。這個自在的民族在共同抵抗西方列強的壓力下形成了一個休戚與共的自覺的民族實體。這個實體的格局是包含著多元的統(tǒng)一體。所以中華民族還包含著50多個民族。雖則中華民族和它所包含的50多個民族都稱為‘民族’，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團’。所以可以說，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局，各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！雹儋M孝通主編.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2018：44。在這一段話中費先生首先總結(jié)了漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個凝聚的核心。中華民族形成的過程和漢族形成的過程基本上是同步的，從華夏族團的形成到漢族的形成使得華夏核心擴大而成漢族核心。漢族在形成和發(fā)展過程中大量吸收了其他民族成分時，也不斷給其他民族輸入新的血液。其次組成中華民族的成員是眾多的，少數(shù)民族聚居地區(qū)占全國面積一半以上，多元的結(jié)構(gòu)成為一體的過程是各地區(qū)分別有它的聚居中心，形成各自初級的統(tǒng)一體，之后經(jīng)過各民族流動、混雜、分合的過程，才最終形成了中華民族自在的民族實體，并取得大一統(tǒng)的格局。

在中國的歷史上，從公元前221年秦統(tǒng)一六國到清朝共經(jīng)歷2132年，其間統(tǒng)一時間占三分之二；較大的分裂時間如魏晉南北朝、五代十國及宋遼金共682年約占三分之一。即使在分裂時間，中華民族文化傳統(tǒng)的連續(xù)性也未中斷，這是因為分裂時期往往是民族大融合時期，也是由局部統(tǒng)一走向大統(tǒng)一的時期，如北方匈奴、西南吐蕃和南詔以及東北的遼、金、西夏等政權(quán)的局部統(tǒng)一，就是走向大統(tǒng)一的必經(jīng)階段，為大統(tǒng)一創(chuàng)造歷史前提。民族政權(quán)之間的擴張、兼并、征戰(zhàn)，造成了兩大客觀的社會歷史效果：一是通過戰(zhàn)爭和征服作為催化劑，加速了各民族融合、同化、密切交往的過程，也在一定程度上促進了作為國族的中華民族的孕育和演化、凝聚的過程。二是促進了國家的統(tǒng)一和國家疆域的形成，沒有各民族政權(quán)不斷的相互兼并、擴展、統(tǒng)一，就不會有我們先進的大國版圖和統(tǒng)一的國家②陳云生.憲法人類學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：618。。從云南來說，從公元前109年（元封二年）漢武帝在今云南設(shè)立益州郡至公元1911年辛亥革命，共計2020年，其間從公元339年（東晉成帝咸康五年）至公元1253年忽必烈平大理，共約900多年云南處于西爨稱霸和南詔大理國統(tǒng)治的獨立和半獨立狀態(tài)。云南在中央封建王朝統(tǒng)治下兩漢、三國、兩晉、隋及唐初和元明清三朝，共計1100多年③馬曜.略論中國封建王朝時期民族政策的二重性與云南社會經(jīng)社發(fā)展的關(guān)系［J］.思想戰(zhàn)線，1997（01）：63-72。。從民族共同體的發(fā)展來看，即使在國家分裂時期，各民族各地區(qū)之間也在進行著不間斷的雜居、混合和融合，形成一個個區(qū)域性的初級統(tǒng)一體。以僻居西南邊疆一隅的白族為例，南詔大理國政權(quán)的建立促使洱海區(qū)域的眾多的族類相互依存、相互交流、相互融合、在洱海地區(qū)形成有共同語言、共同經(jīng)濟生活、共同文化、共同心理素質(zhì)的白族形成。白族在邊疆歷史上曾起過十分重要的作用：西漢的滇國，東漢至三國時期的南中大姓，西爨400年的稱霸，南詔大理國的崛起等，都和白族先民有直接或間接的密切關(guān)系。

二、從地方一族到初級統(tǒng)一體的“白族模式”

（一）白族“異源同流”的形成特點

白族是中國具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族，借鑒學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的意見④馬曜.白族異源同流說［J］.云南社會科學(xué)，2000（03）：59-72。，白族形成的特點具有“異源同流性⑤馬曜.大理文化的源和流（上）──《大理叢書》序［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（01）：16-23；馬曜.大理文化的源和流（下）──《大理叢書》序［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（02）：11-19。，其來源有古代的“洱海人”、昆明人、哀牢夷、僰人和漢族移民后裔。洱海人是洱海區(qū)域最早的居民；昆明人是洱海區(qū)域的游牧族類；而僰人、哀牢和漢人則是從洱海地區(qū)之外逐漸遷入的外來族類。到了魏晉時期，洱海地區(qū)上、下方夷人稱為的出現(xiàn)是洱海區(qū)域居民的分布格局所造成的。到唐代初年，洱海地區(qū)有烏蠻、白蠻之分，其中僰人、漢姓、西洱河蠻屬于白蠻；昆明、哀牢等屬于烏蠻①烏蠻與白蠻不是族類稱謂，而是文化分野的概念。。之后南詔統(tǒng)一，“十賧”區(qū)形成，使“烏蠻”與“白蠻”重新獲得地域上的統(tǒng)一。白蠻成為南詔的主體民族，以南詔王室為代表的“烏蠻”在重用“白蠻”大姓的同時，努力推進“烏蠻”與“白蠻”的一體化，“白蠻語”成為南詔的通用語言，南詔十賧區(qū)內(nèi)的多元部族開始了一體化進程，并于南詔中后期形成了一個新的民族——白族。②尤中.云南民族史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：143。白族在南詔大理國時期，以洱海地區(qū)土著居民古代“洱海人”（或稱“洱濱人”）和“昆明”為主體，不斷融合遷入的僰人、哀牢和因戰(zhàn)爭、貶謫、流放、遷移等各種原因進入云南的漢族人口逐漸形成的，多源性的族類起源使白族成為地區(qū)政權(quán)的統(tǒng)治民族③尤中.云南民族史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：117-162。，在其統(tǒng)治時期通過一系列的兼并、征戰(zhàn)和移民，將分布廣泛的部落部族均置于統(tǒng)治之下將勢力擴張到云南各地，使白族成為統(tǒng)治政權(quán)時期人口最多的主體民族之一。

（二）地緣政治：實現(xiàn)地域性初級統(tǒng)一

白族先民早在距今四千年或更早的時間，以洱海為中心，在今天大理地區(qū)的湖泊、河流旁邊定居，以種植水稻和漁、獵、畜牧為生活來源，他們是云南新石器文化和青銅器文化的創(chuàng)造者，可稱為“洱濱人”④［日］林謙一郎.白族的形成及其對周圍民族的影響［D］.云南大學(xué)，1995。。漢武帝元封二年（公元前109年），滇王降漢，設(shè)置益州郡標(biāo)志著西南夷地區(qū)納入統(tǒng)一多民族國家的地理版圖。唐代以降，白族聚居的洱海地區(qū)一度成為云南的政治、經(jīng)濟和文化中心，在這一時期白族作為其統(tǒng)治民族，大理國內(nèi)所有府、郡、鎮(zhèn)的長官都是由段氏派出的白族大姓擔(dān)任，這些白族大姓在統(tǒng)治區(qū)域成為世襲領(lǐng)主，出現(xiàn)了云南“白族化”的傾向。南詔時期在北方的唐朝和西北方的吐蕃兩大勢力的威懾下白族地方政區(qū)與之靈活周旋，據(jù)地自雄近200年，同時還保持了內(nèi)部的穩(wěn)定，促進了地區(qū)性局部各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展。繼之而起的大理國，在傾心內(nèi)向、積極學(xué)習(xí)漢文化、促進自身經(jīng)濟文化發(fā)展。經(jīng)過南詔大理國白族政權(quán)長達5個世紀(jì)的地區(qū)性統(tǒng)一實現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟文化政治的整合統(tǒng)一和各民族的交往交流融合。蒙古平定大理后云南“白族化”趨向中斷，然而大理總管段氏的存在，洱海地區(qū)保持著地方自治，仍然由白族所統(tǒng)治，這使得白族的傳統(tǒng)文化持續(xù)在洱海地區(qū)發(fā)展⑤馬曜.白族異源同流說［J］.云南社會科學(xué)，2000（03）：59-72。。

（三）漢族移民與擴展實現(xiàn)對白族的整合⑥何叔濤.南詔大理時期的民族共同體與兼收并蓄的白族文化［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（02）：83-86。

在論述中華民族的多元一體格局的時候，費孝通先生曾專門舉了白族的例子：“在戰(zhàn)國時，楚國的莊蹻曾率數(shù)千農(nóng)民遷居于云南滇池地區(qū)，其后，漢晉時期均曾派漢人進入云南，但明朝以前遷入云南的漢人大都融合于當(dāng)?shù)馗髅褡辶?。遷居于大理洱海地區(qū)的漢人成了白族中的一個重要部分”。⑦費孝通主編.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2018：44。文獻記載中最早進入云南的漢族先民當(dāng)始于秦朝，秦代曾修筑從四川通往云南的“五尺道”，西漢末年，世居四川東部和滇池區(qū)的邛僰和滇僰，在新莽政權(quán)鎮(zhèn)壓下部分西遷。漢晉時期，宦游、戍邊、經(jīng)商的人不斷落籍云南；晉宋之際，不少內(nèi)地漢人避亂到達洱海地區(qū)；唐、宋時期，南詔政權(quán)擄掠大批內(nèi)地漢族人民，宋代又有不少四川起義軍和農(nóng)民遷來云南，在《新唐書·南詔傳》中和《桂海虞衡志》中，稱為“漢裳蠻”或“漢蠻”。公元1382年（明洪武十四年），朱元璋以云南故元梁王不從招撫，派軍隊攻打，到洪武十五年閏二月，大理被攻克。自明代通過軍屯、民屯、商屯三種形成大規(guī)模漢族移民進入云南成為主體民族后，首先在形成星羅棋布的屯田據(jù)點，沿途交通線和主要城鎮(zhèn)又將這些分散的據(jù)點串聯(lián)起來，其影響便向四周傳播開區(qū)，以后隨著清康、雍、乾、嘉時期改土歸流后最終完成了漢族移民在云南由點到線，由線到面的擴展過程與分布格局⑧方國瑜.漢晉時期滇東區(qū)的漢族移民［J］.人文科學(xué)雜志，1957（2）；云南省志·民族志［M］，昆明：云南人民出版社，2002：772-773。。隨著大量中原漢族移民的遷入并逐步“土著化”，白族徹底喪失了云南主體民族的地位，他們和其他土著居民一樣，成為“少數(shù)民族”。

（四）國家政權(quán)的政策制度對白族認(rèn)同整合

唐朝時期以張樂進求遜位于蒙氏為主體的南詔國政權(quán)以及宋代大理國對于中華文化表現(xiàn)出的制度和治理認(rèn)同。南詔國、大理國時期對中原王朝政治制度及其設(shè)施的學(xué)習(xí)、模仿和借鑒。明代的大理地區(qū)和平推行流官治理，這些制度的建立逐步實現(xiàn)白族地區(qū)納入國家政治體系中。清代推行大規(guī)模的改土歸流及汛塘制度，越來越多的漢族移民不斷進入云南，并進一步滲透到壩區(qū)邊緣與山區(qū)腹地。在推進移民殖邊的過程中，伴隨著實施改土歸流、開科取士等一系列政策，漢文化在云南得到更加廣泛和深入地傳播。明清以后，聚居在今大理白族自治州內(nèi)的稱為“白人”“民家”①尤中.中國西南民族史［M］.昆明：云南人民出版社，1985：325-327。。這一時期，白族一方面以主動、開放的心態(tài)積極學(xué)習(xí)漢文化，同時又保存自身的文化，最終完成了對自身白族認(rèn)同及對大一統(tǒng)中央王朝和華夏文化的認(rèn)同。直到民國時代，中國早期杰出的人類學(xué)家許烺光先生直接將喜洲鎮(zhèn)描述為漢人社區(qū)的典型②［美］許烺光著，王芃譯.在祖先的庇蔭下——中國的血緣、性格和社會變遷［J］.大理文化，1988（3）。，而民家稱謂的出現(xiàn)，是白（僰人）從統(tǒng)治族類變?yōu)樯贁?shù)族類后，為維護白族自身的集體記憶，喚起民族認(rèn)同意識、顯示族類自尊自信的新稱謂。中華人民共和國成立后，在民族平等的原則指導(dǎo)下，于1956年將“民家”稱謂恢復(fù)為“白族”。③林超民、楊政業(yè)、趙演松主編.南詔大理歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集［M］.北京：民族出版社，2006：76。之后白族不僅在政治上、經(jīng)濟上、文化上與中原結(jié)成一個整體，而且進一步確立了民族國家的普遍認(rèn)同使得白族成為中華民族多元一體格局中不可分割的一部分④尤中.云南民族史［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：244。。

三、南詔大理國區(qū)域性統(tǒng)一到全國大一統(tǒng)的“白族范例”

公元前221年秦王朝建立了包括今云南在內(nèi)的統(tǒng)一多民族封建國家，秦代曾修筑從四川通往云南的“五尺道”，并在云南境內(nèi)設(shè)置官吏，但歷經(jīng)兩漢魏晉南北朝直至隋末唐初，中央王朝對西南邊疆的經(jīng)略開拓與設(shè)治經(jīng)營仍未能實現(xiàn)云南的統(tǒng)一，云南的大部分地方仍然是“部落支離”、“首領(lǐng)星碎”、“各擅山川、不相役屬”的分裂局面。⑤郭家驥.云南民族關(guān)系調(diào)查研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：187。這種部落林立、互不統(tǒng)屬的狀況，既不利于全國的統(tǒng)一，也不利于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，更不符合各族人民的利益，因而公元8世紀(jì)中葉唐朝為抵御吐蕃扶持南詔統(tǒng)一云南，應(yīng)該說是一種順應(yīng)時代和人民要求的必然措施。

（一）南詔大理國地方民族政權(quán)實現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一

歷史上南詔、大理國是中國境內(nèi)同一地區(qū)不同時期建立的地方民族政權(quán)，在相當(dāng)長的時期統(tǒng)一并統(tǒng)治了云南及其周圍的地區(qū)，對地區(qū)經(jīng)濟文化和各民族的發(fā)展做出過重要的貢獻。南詔原本為洱海區(qū)域六詔之一的蒙舍詔，因位于諸詔之南，被稱為南詔。蒙舍詔在唐朝的支持下，先后取代了“白子國”，并滅其余五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，進而統(tǒng)一云南，建立起了包有今云南全部、四川南部、貴州東部、越南北部和緬甸北部的強大的南詔王國。南詔崛起，六詔歸一，實現(xiàn)洱海地區(qū)的小區(qū)域統(tǒng)一。此后歷史記錄就不再有哀牢蠻、昆明蠻、西洱河蠻、松外蠻、云南蠻、弄棟蠻、青蛉蠻以及漢姓等記錄，而被稱為“南詔”“鶴拓”“大禮國”“大封民國”等。這時有哀牢蠻、昆明蠻、西洱河蠻、松外蠻、云南蠻、弄棟蠻、青蛉蠻等族類也隨著大禮國、大封民國的建立融合成一個族類——“封民（人）”。“封民（人）”就是“僰人”?！按蠓饷駠本褪且宰迕駷閲?，故稱大封民國。同時蒙舍詔雖然以強大的軍事實力征服了洱海地區(qū)，但是最后還是被經(jīng)濟、文化較高的僰、西洱河蠻、漢姓所征服。被稱為“白蠻”的文化成為南詔的主流文化，正是這個主流文化推動南詔不斷走向強大⑥傅志上.南詔大理國與內(nèi)地封建王朝關(guān)系比較研究［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2001:37-38。。

（二）區(qū)域性的內(nèi)部統(tǒng)一到全國大一統(tǒng)的整合

南詔從一個小部落起家逐步并六詔，平諸爨，在山河阻隔、交通不便、民族眾多、經(jīng)濟社會發(fā)展極不平衡的條件下，最終統(tǒng)一云南，建立起我國西南地區(qū)歷史上第一個多民族聯(lián)合政權(quán)，南詔大理國政權(quán)在天寶戰(zhàn)爭以后，唐朝兵敗退出云南，出現(xiàn)了長達500年的南詔、大理的自治獨立局面。事實上這一時期存在的分立割據(jù)也不是南詔大理國統(tǒng)治者的本意和初衷，而是唐宋王朝中央執(zhí)行錯誤民族政策的結(jié)果①相關(guān)史記參閱：（唐）樊綽著，趙呂甫校釋：《云南志校釋》，中國社會科學(xué)出版社1985年版。王鐘翰主編：《中國民族史》，中國社會科學(xué)出版社1994年版。方國瑜主編，徐文德、木芹篆錄校訂：《云南史料叢刊》第2卷，云南大學(xué)出版社1998年版。林超民：《唐代云南的漢文化》，載《文化·歷史·民俗》，云南大學(xué)出版社1993年版。尤中：《云南民族史》，云南大學(xué)出版社1994年版。。而且分立僅僅只是在形式上與中原王朝處于分裂狀態(tài)。在唐天寶戰(zhàn)爭之后的南詔作為戰(zhàn)爭勝利者，筑立《南詔德化碑》，碑文一句“我自古及今，為漢不侵不叛之臣”仍表唐朝皇帝乃“九重天子”，自己是唐王朝的“萬里忠臣”，表明了對王朝的認(rèn)同②伍雄武.中華民族精神紐帶之豐碑——南詔德化碑［J］.孔子研究，1993（04）：104-109。。而在大理國獨立的300 余年間，與內(nèi)地的經(jīng)濟文化聯(lián)系也從未間斷。北宋初年，王全斌平蜀，大理奉牒慶賀。宋太宗趙炅?xí)r，大理首領(lǐng)百萬（王）乞內(nèi)附，冊封為“云南八國都王”。太平興國七年（982年），宋太宗詔黎州“造大船于大渡河以濟西南之朝貢者”。政和七年（1117年），宋徽宗趙佶賜大理國王段和譽為“云南節(jié)度大理國王”。宋高宗紹興二年（1132年）在邕州（今廣西南寧）置市馬場，伴隨戰(zhàn)馬貿(mào)易，其他物資的交流也同時開展。大理商人不僅向宋朝購買錦繒、絲綢、手工藝品等生活物資，更求購宋朝儒家典籍。宋孝宗乾道九年（1173年），大理人李觀音得等到邕州議馬匹交易，換回大量漢文書籍。他們在給當(dāng)?shù)毓俑奈臅懈接性娋湔f：“言音未會意相和，遠(yuǎn)隔江山萬里多?！北磉_了大理各族對中原文化的真切認(rèn)同與和內(nèi)地人民親如一家的心情③林超民.從“西南夷”到“云南人”：云南多民族文化認(rèn)同的演變［J］.云南社會科學(xué)，2018（06）：184-185。。

（三）白族區(qū)域性初級統(tǒng)一體的形成模式

白族在南詔大理國時期在部落林立、民族眾多的分裂局面下實現(xiàn)區(qū)域性初級統(tǒng)一體的發(fā)展線索步驟：1.烏蠻諸部從毋君長的分散狀態(tài)經(jīng)過兼并爭戰(zhàn)逐步形成“六詔”，即六個實行王權(quán)世襲的酋邦；2.南詔崛起，六詔歸一，實現(xiàn)洱海地區(qū)的小區(qū)域統(tǒng)一；3.烏蠻王族與白蠻貴族聯(lián)合起來推動人口較多的烏蠻與白蠻兩大民族集團結(jié)成聯(lián)盟形成“白族”，然后東平諸爨，北挫吐蕃，西開尋傳，南置銀生節(jié)度，最終實現(xiàn)云南全境的統(tǒng)一。4.白族建立起的南詔政權(quán)統(tǒng)一洱海區(qū)域進而建立起包有云南全部民族的強大政權(quán)，促進了洱海地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的巨大發(fā)展。經(jīng)過南詔大理國長達五個世紀(jì)的地區(qū)性統(tǒng)一促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟文化的長足發(fā)展和各民族的交往融合，最終以一個區(qū)域性統(tǒng)一的地方性實體融入到元代中國大一統(tǒng)的版圖之中④郭家驥.地區(qū)性初級統(tǒng)一為全國大統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)——論南詔大理國的歷史作用［J］.云南社會科學(xué)，2009（04）：143-147。。南詔大理國作為特定階段使西南民族脫離中原王朝、在一個相對狹小的地域中進行發(fā)展，這正是為實現(xiàn)從初級統(tǒng)一體到主體國家民族在一個更為廣泛的空間進行交流與融合準(zhǔn)備條件。之后西南各民族更能夠更加深入地融入中華民族之中去，正與這種短暫的分離息息相關(guān)，“中華民族從全國層面上的以漢族為凝聚核心的發(fā)展，和從地區(qū)層面上的多核心的發(fā)展，共同形成了中華民族多元一體的發(fā)展格局”⑤陳斌.南詔國大理國內(nèi)外關(guān)系·引言［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2003：2。，自南詔、大理國建立的“地域性的內(nèi)部統(tǒng)一”，實現(xiàn)了白族逐步成為中華民族統(tǒng)一共同體一元的“初級的統(tǒng)一體”。

（四）區(qū)域性的初級統(tǒng)一體走向全國性大一統(tǒng)的“白族模式”

南詔國的建立、鞏固，推動、促進了白族的形成，大理國政權(quán)的建立和穩(wěn)定發(fā)展，使白族在云南發(fā)展壯大，南詔大理國的建立、鞏固、擴大、發(fā)展的過程，就是白族形成與發(fā)展的過程。西南邊疆云南地區(qū)自南詔國時期建立“地域性的內(nèi)部統(tǒng)一”，由于云南民族眾多、實現(xiàn)統(tǒng)一的難度較大，因此南詔的建立和發(fā)展“為我們提供了一個不同民族聯(lián)合實現(xiàn)地域性的統(tǒng)一，然后經(jīng)過曲折的道路走向全國性大統(tǒng)一的范例”⑥馬曜.民族團結(jié)的頌歌——電視劇本<德化碑>序［M］.昆明：云南人民出版社，1998：981-982。。從南詔統(tǒng)一云南到元代實現(xiàn)更高層次的全國大統(tǒng)一這一歷史進程中，大理南詔國實現(xiàn)了云南區(qū)域性的白族這一初級統(tǒng)一體，之后多民族、多文化的交流融匯使得同處于云南這一共同地域內(nèi)的多民族初級統(tǒng)一體逐漸趨同，最終在“中華民族共同體”的多元結(jié)構(gòu)中增加了“白族”這“一員”民族⑦林超民.唐朝前期洱海地區(qū)的部族社會與統(tǒng)一政權(quán)的建立［D］.云南大學(xué)，1981。。

四、從民族初級統(tǒng)一體到中華民族共同體的二維建構(gòu)

回顧歷史可知中華民族共同體是在各民族互動的關(guān)系中形成和發(fā)展的，在族體上你中有我，我中有你，互相吸納，共同發(fā)展。中國遼闊的疆域有一個形成發(fā)展的過程，從總體上看，這個過程就是中國各民族共同開拓的結(jié)果，是各民族共創(chuàng)中華的一個具體體現(xiàn)。生活在不同地域環(huán)境下的各民族，創(chuàng)造了多樣的經(jīng)濟生活和生計方式。中國政治歷史文化傳統(tǒng)以“大一統(tǒng)”為最高原則，在維持中國的政治歷史文化傳統(tǒng)中，漢族起了主導(dǎo)的不可替代的作用，同時應(yīng)該看到，中國的少數(shù)民族起了巨大的作用，中華民族的歷史與中國少數(shù)民族的活動分不開，有些時期中國歷史的面貌就是少數(shù)民族活動所造成的。大理白族作為一個邊疆少數(shù)民族所體現(xiàn)出來的向心力和凝聚力，反映了在不同時期各民族對國家統(tǒng)一作出的貢獻，各民族自強不息、共同發(fā)展，共同鑄造了中華民族精神①楊建新.中國少數(shù)民族通論［M］.北京：民族出版社，2005：155-179。。

（一）中華民族共同體的二元層次

無論從歷史淵源還是現(xiàn)實聯(lián)系看，中國作為統(tǒng)一的多民族國家，中華民族作為多民族的統(tǒng)一體，都是一個完整的、不可分割的整體。從民族發(fā)展的角度而言，中華民族形成的歷史就是一部多民族共同開發(fā)中華文明的歷史，中國各民族的祖先在漫長的歲月中發(fā)揚蹈厲，自強不息，交往聯(lián)系，唇齒相依，共同創(chuàng)造了“中華民族共同體”和“統(tǒng)一的多民族國家”，中華文化的形成發(fā)展中離不開各民族文化的貢獻。以民族為單元來看問題，中華民族共同體是即以中華民族和56個兄弟民族為單元組合成的統(tǒng)一體，在這一統(tǒng)一體內(nèi)中華民族處于第一層次，56個民族處于第二層次。兩個層次結(jié)合起來就構(gòu)成中華民族的“多元一體”格局。這一格局主要通過整合分立性的地區(qū)和統(tǒng)一各歷史文化民族“初級統(tǒng)一體”來實現(xiàn)的。分立即差異與多樣的保持、發(fā)展，沒有分立趨向和線索，就沒有今天中華民族的多樣性以及少數(shù)民族文化的斑斕多彩；統(tǒng)一即民族共性的增長，凝聚認(rèn)同的增強，沒有這種趨向和線索，就沒有中華民族這一核心、主干的共同體形成②馬曜.云南二十幾個少數(shù)民族的源與流［M］.昆明：云南人民出版社，1998:71:93。。

（二）中國特色的民族國家建構(gòu)二重維度。

中國近代以來的民族建構(gòu)，出現(xiàn)了中華民族的構(gòu)建與中國各歷史文化民族的構(gòu)建交織的狀況。中華民族統(tǒng)一體的構(gòu)建，一方面為民族國家的構(gòu)建塑造了有形支撐，另一方面又以中華民族的形式實現(xiàn)了對國內(nèi)各民族初級統(tǒng)一體的整合，從民族國家建構(gòu)的角度來看“中華民族”和中國“各民族”（主要是對組成中華民族的各個歷史文化群體的民族地位的確定），導(dǎo)致了具有本質(zhì)區(qū)別的兩種不同的民族構(gòu)建過程：一方面是由歷史上各個族類群體凝聚為一體的中華民族的構(gòu)建；另一方面是在凝聚為一個統(tǒng)一整體的同時又具有相當(dāng)獨立性的各個民族初級統(tǒng)一體自身的民族構(gòu)建，這樣的民族構(gòu)建就表現(xiàn)為各個少數(shù)民族初級統(tǒng)一體的構(gòu)建。中華民族共同體正是通過56個各自形成的初級統(tǒng)一體不斷的交往交流交融中走向凝聚和統(tǒng)一。

（三）中華民族多元一體格局形成的二維建構(gòu)

從遠(yuǎn)古孕育、萌發(fā)、經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展到今天，中華民族形成“多元一體”的關(guān)系（格局），其發(fā)展過程的主線是多元（分化）與一體（融合）的統(tǒng)一、是局部（各地區(qū)）先形成“初級的統(tǒng)一體”或“地域性的統(tǒng)一”，在此基礎(chǔ)上進而形成總體（中華民族的、全國的）“多元一體”關(guān)系，這就肯定了我國“多元一體”有兩個層次，同時體現(xiàn)了局部對整體有基礎(chǔ)建構(gòu)的作用。部分與整體這兩個層次之間的作用和影響是雙向的，其形成過程是互動的?！岸嘣惑w”就是在互動和相互影響中構(gòu)建、形成的。中華民族成為一體的過程是逐步完成的，先是各地區(qū)分別有它的凝聚中心，各自形成初級的統(tǒng)一體，在此基礎(chǔ)上進而形成中華民族的統(tǒng)一整體③費孝通主編.中華民族多元一體格局（修訂本）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：35。。

五、結(jié)語

費孝通先生在探討中華民族成為一體的過程指出：“中華民族成為一體的過程是逐步完成的?？磥硐仁歉鞯貐^(qū)分別有它凝聚中心，而各自形成了初級的統(tǒng)一體。比如在新石器時期在黃河中下游都有不同的文化區(qū)，這些文化區(qū)逐步融合出現(xiàn)漢族的前身華夏的初級統(tǒng)一體，當(dāng)時長城外牧區(qū)還是一個以匈奴為主的統(tǒng)一體和華夏及后來的漢族相對峙。經(jīng)過多次北方民族進入中原地區(qū)及中原地區(qū)的漢族向四方擴散，才逐漸匯合了長城內(nèi)外的農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體，而南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成?！备鶕?jù)大理民族初級統(tǒng)一體和南詔大理國地方政權(quán)的建立，馬曜先生則精辟的論述到：“由地區(qū)性的內(nèi)部統(tǒng)一走向全國性的大統(tǒng)一，是中華民族形成的一般規(guī)律和必然趨勢。地域性的內(nèi)部統(tǒng)一有兩種情況：一種是單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一，如松贊干布統(tǒng)一西藏，成吉思汗統(tǒng)一蒙古，努爾哈赤統(tǒng)一東北等，最后都或早或遲地走向全國性的大統(tǒng)一。另一種是像云南這樣有兩個以上人口較多的民族小聚居和許多人口較少的民族大雜居的地區(qū)，實現(xiàn)地域性統(tǒng)一的條件較差，難度較大，因而必須有至少兩個人口較多的民族的首先聯(lián)合，并正確處理好民族內(nèi)部反對統(tǒng)一勢力的干擾，帶動其他人口少的小民族，才能實現(xiàn)本地域的內(nèi)部統(tǒng)一。這就要求這些人口較多的民族中出現(xiàn)開明的統(tǒng)治人物，從各民族共同利益的大局出發(fā)，審時度勢，正確處理好本地域內(nèi)部和外部的關(guān)系，以促進各民族的聯(lián)合和共同發(fā)展，最后走向全國性的大統(tǒng)一。在此區(qū)域內(nèi)的大民族（人口較多分布較廣）有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者從有利于本地區(qū)各民族的共同利益出發(fā)，積極整合區(qū)域內(nèi)各個民族之間和內(nèi)部的關(guān)系，以促進各民族的聯(lián)系和初級統(tǒng)一體的形成①馬曜.民族團結(jié)的頌歌──電視劇本《德化碑》序一［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（01）：25-31+33。。”

南詔崛起，六詔歸一，實現(xiàn)洱海地區(qū)的小區(qū)域統(tǒng)一；烏蠻王族與白蠻貴族聯(lián)合起來推動人口較多的烏蠻與白蠻兩大民族集團結(jié)成聯(lián)盟，然后東平諸爨，北挫吐蕃，西開尋傳，南置銀生節(jié)度，最終實現(xiàn)云南全境的統(tǒng)一；經(jīng)過南詔大理國地方民族政權(quán)長達5個世紀(jì)的地區(qū)性統(tǒng)一，當(dāng)南詔、大理國作為一個統(tǒng)一的地方性實體融入到元代中國大一統(tǒng)的版圖之中標(biāo)志著中國國家領(lǐng)土疆域的確立和中華民族共同體的完整。大理各民族作為中華民族多元一體格局的有機組成部分，其民族關(guān)系格局與國家的治亂安危和中華民族的前途命運發(fā)生了密切的交互作用和相互影響。南詔、大理國時期對地方各民族的凝聚實現(xiàn)區(qū)域性民族初級統(tǒng)一體，之后以地方民族政權(quán)完成對中原王朝政權(quán)的輸忠納誠，實現(xiàn)對中華民族共同體的凝聚與認(rèn)同，貢獻了大理白族初級共同體到中華民族共同體的重要經(jīng)驗。回溯白族異源同流民族共同體發(fā)展和南詔大理國實現(xiàn)地域性的統(tǒng)一，然后經(jīng)過曲折的道路走向全國性大統(tǒng)一的“白族模式”，對于今天云南成為全國民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)和大理白族自治州進一步鞏固和提升“全國民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動示范州”建設(shè)留下了可資借鑒與參考的寶貴的歷史財富，值得今天的治國者與治滇者深思。