項寅浩　王磊

摘 要：本文從高校辯論賽的角度，研究高校辯論賽在思想政治教育層面的功能機制，并引入布迪厄的“場域——慣習”理論對辯論賽進行重新認識，以期對高校思想政治教育帶來建設性的思考。

關(guān)鍵詞：布迪厄“場域——慣習”理論 辯論賽 思想政治教育

習近平總書記在全國高校思想政治教育工作會議上強調(diào)，我們的高校肩負著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大任務，因此必須要把思想政治教育工作貫穿教育教學全過程。目前思想政治理論課是高校思想政治教育的主陣地，但單純依靠理論課教學無法滿足進一步提高高校思想政治教育工作的要求。高校辯論賽經(jīng)過近20年的發(fā)展已經(jīng)成為了每所高校的標配活動和思想政治理論課相輔相成，成為了高校思想政治教育的重要組成部分。

一、布迪厄“場域——慣習”理論與高校辯論賽

皮埃爾·布迪厄是法國當代著名的社會學家、思想家和和文化理論批評家。他打破了原先從單一的主觀論或是客觀論的角度來分析現(xiàn)象的思維范式，提出了更宏觀和全面的場域理論。布迪厄認為，對社會現(xiàn)象或個人行為的分析既要梳理經(jīng)驗、愿景等主觀因素，又要分析經(jīng)濟條件等客觀因素，將他們放在同一個層面構(gòu)建出一個模型，從而還原出真實的環(huán)境，獲得正確的理解，這個過程就是構(gòu)建“場”的過程。

場域是布迪厄社會學研究的重要工具，他指出“場域”就是主體在各種位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡。根據(jù)布迪厄的論述，所謂“場域”是把對被研究主體產(chǎn)生影響的一切因素的還原和重構(gòu)，是對環(huán)境進行分析的產(chǎn)物。

慣習是與場域相對的一個概念，布迪厄認為“慣習來源于社會結(jié)構(gòu)，通過社會化，即通過個體生成的過程，在身體上的體現(xiàn)，而社會結(jié)構(gòu)本身又來源于一代代人的歷史努力，即系統(tǒng)生成?！睋?jù)此，我們可以將慣習理解為社會生活在人意識層面的烙印。在此層面上我們發(fā)現(xiàn)慣習的概念類似于馬克思主義哲學中的意識概念，意識是在實踐過程中產(chǎn)生的，是對客觀存在的反映并被物質(zhì)決定。但布迪厄?qū)T習的進一步論述區(qū)分了同馬克思主義哲學中意識的概念。布迪厄認為慣習的產(chǎn)生和發(fā)揮作用都是無意識的，是在潛意識的層面運作的，但馬克思主義哲學中的意識概念則更加側(cè)重于人理性的發(fā)揮，是可以被察覺的思維活動。

布迪厄指出，場域和慣習并不是二元對立的關(guān)系，場域不是絕對客觀的，慣習也不是絕對主觀的。一方面，慣習是人在場域中實踐所得出的經(jīng)驗在人腦深處內(nèi)化的產(chǎn)物。人的行為處處體現(xiàn)著慣習的存在，慣習驅(qū)動人產(chǎn)生行為，并附著于行為上，因此慣習也是人行為的一部分。另一方面場域是社會歷史關(guān)系的網(wǎng)絡，在一個場域中會有其獨特的社會歷史特征和價值取向，這種社會歷史特征和價值取向便是場域內(nèi)存在慣習的表現(xiàn)。身處于場域之中，人本身的慣習會注入該場域，豐富甚至改變場域內(nèi)已有的慣習，使得該場域下塑造的世界更有意義。另一方面，場域中已經(jīng)形成的慣習也會通過知覺的作用觸動場域中人所攜帶的慣習，從而改變?nèi)说膬?nèi)心世界。因此在布迪厄的“場域——慣習”理論視角下，我們能理清人所處的“場”與人的關(guān)系，能更直觀更全面地看清楚人的內(nèi)心世界和行為是如何被塑造和改變的。

辯論賽是一種常見的具有較強影響力的場域，它不同于傳統(tǒng)教學中的課堂辯論。課堂辯論是一種教學手段，由教師擬定辯題，并選出一定數(shù)量的學生按照既定的規(guī)則模擬辯論賽的進行。教師為了讓學生能夠更深入地識記和理解其教學計劃中的某個知識點，將課堂中心讓渡給學生，而教師本人仍掌控著辯論的進行和對辯論的解讀。我們不難理解，課堂辯論是由學生模擬、表現(xiàn)、展示知識點，并由教師進行總結(jié)的一種教學活動。學生看似成為了教育活動的中心，但并不在該教育場域中掌握資本和主動權(quán)。辯論賽又可被稱為儀式性辯論，其實質(zhì)是競技活動，是不以教學為直接和根本目的進行的。這種情況下，辯論賽成為了一種純粹的論辯，作為辯手的學生在這個場域中掌握了主動權(quán)，處于支配地位，該場域中的各因素能夠更有效地作用于學生身上，產(chǎn)生巨大的影響力。

二、辯論賽中思想政治教育功能的體現(xiàn)

1.構(gòu)建出契合度更高、影響力更大的思想政治教育場域

一方面，當下高校主流辯論賽辯題一般可分為價值辯、政策辯、哲理辯三種 ，高校思想政治教育可分為政治教育、思想教育、法制教育和道德教育四個組成部分，兩者的內(nèi)容契合度高。在政策辯中，如以“城市公共交通服務服務的定價應該高于還是低于運營成本”為題的比賽中，雙方需要查閱資料以明確我國的基本國情、政府的職能定位、社會主義國家的性質(zhì)等等，在這個過程中實現(xiàn)了政治教育和法制教育的目的。在價值辯中，如“在自然資源無限的條件下，人類能不能實現(xiàn)和平共處”的比賽中，雙方對于和平共處的定義、不和平原因的分析、未來發(fā)展趨勢的討論都會涉及到馬克思主義理論中的基本概念和當前國際政治經(jīng)濟形式的知識，完成了政治教育、思想教育。在哲理辯中，如在“宿命論可喜還是可悲”的討論中，雙方會涉及世界觀和哲學基本問題的探討，在理想信念教育、馬克思主義理論教育層面也有重大的意義?？梢娹q論賽和思想政治教育之間存在諸多共通之處。

另一方面，辯論賽場域同時也是一種儀式場域，具有明顯的儀式作用。儀式是由特定形式、特定活動與特定內(nèi)涵三部分組成的，表達一定價值觀的具有一定表演性和象征性的活動。辯論賽儀式場域中用象征性符號表現(xiàn)出來的慣習與場域中人本身所具有的慣習相互作用，產(chǎn)生巨大的影響力。辯論象征著人類的智慧與理性。競技是人力量的展示，體現(xiàn)了為理想奮斗的內(nèi)涵。而辯論賽同時具備了這兩者的內(nèi)涵，成為了高校中獨有的神圣的存在。例如，在正式比賽中辯手必須穿正裝，遵守比賽規(guī)則和比賽禮儀，在抵御對方進攻的同時說服評委和觀眾，與對方共同爭奪象征智慧的符號。在這個場域中，人內(nèi)心深處存在的對力量、智慧和實現(xiàn)個人價值的渴望都被激發(fā)出來，是對樹立積極人生信仰和正確價值觀的無聲教育。

辯論賽場域影響力強于其他教育活動場域的原因不僅在于儀式性，更在于其競技性。場域中主體對資本的爭奪使得該場域更具有影響力。在辯論賽中雙方辯手對一個概念定義、戰(zhàn)場、環(huán)節(jié)中話語權(quán)的爭奪，歸根結(jié)底都是對這個場域中文化資本的爭奪。在辯論賽場域中文化資本即是獲勝方所被授予象征性符號。辯論雙方的激烈爭奪的同時，場域中攜帶著文化內(nèi)涵的慣習也被激發(fā)出來。比賽越是激烈說明場域中的慣習對人更具影響力。其次，場下觀眾在觀賽的同時也會在激烈的氣氛和正反雙方對立的關(guān)系下，引起共情，同場域發(fā)生作用，達到了觀察教育的目的。

2.辯論賽場域是理論場域與實踐場域的統(tǒng)一，解決了思想政治教育兩張皮的問題

布迪厄?qū)鲇蚍譃槔碚搱鲇蚝蛯嵺`場域。他認為在理論場域中的人掌握較多的文化資本和象征資本，遵循理論邏輯進行理論研究工作，而在實踐場域中的人則擁有較多的社會資本和經(jīng)濟資本依照實踐邏輯對具體的問題進行實踐性的研究，尋找具體的解決方法。而高校的思想政治教育更多地以思想政治理論課的形式呈現(xiàn)，忽視了思想政治實踐場域的建設，造成了實踐和理論“兩張皮”的問題。而辯論賽因其特殊的性質(zhì)，實現(xiàn)了理論場域和實踐場域的統(tǒng)一，因而該場域內(nèi)的思想政治教育也實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一。在辯論賽的準備過程中，辯手需要對辯題進行分析，并論構(gòu)建出理論體系來完成對某一持方的論證，這便在理論場域中年完成了對相關(guān)概念的自主認知與思考，實現(xiàn)了理論層面的思想政治教育。辯論賽同時也是一個競技性的說服過程，判斷勝負的標準在于是否有完整的論證機構(gòu)，并在規(guī)定的時間和特定的規(guī)則下完成了說服的過程，這本身就是講一定的價值觀原理付諸實踐的過程。

3.辯論賽是一種反思性實踐，加深了思想政治教育的思辨性

布迪厄的“場域——慣習”理論強調(diào)要建立一種全景性的視野來回顧一個教育行為的各個方面，而不能僅限于對場域中一個角色或者一個部分進行研究。布迪厄認為在社會科學領(lǐng)域一個學說或者理論的形成或多或少要受到研究者的主觀影響或者一定社會歷史背景的影響。因此我們需要以一種較為宏觀、全面的視角來審視一個理論或者是社會現(xiàn)象。辯論賽將這樣一個理論和社會現(xiàn)象拆分為兩個對立的價值觀取向，通過競技的方式展現(xiàn)多元碰撞，引導人從不同角度和思維來思考問題，對生活中看似約定俗成和不證自明的事物產(chǎn)生懷疑，進而獲得新的認識，加深了思想政治教育的思辨性和靈活性。

參考文獻

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作者簡介：項寅浩（1998-），男，西華大學，大學本科在讀，浙江省紹興人。

王磊，男（1996-），西華大學，大學本科在讀，浙江省臺州人，研究方向：學校思想政治教育。