內(nèi)容摘要：《尚書》中的科技史料寬泛零散，這正是萌生之初的中國(guó)科技特點(diǎn)。其中的科技史料亦是包羅萬(wàn)象，而其中諸多方面，尤其是“農(nóng)”、“醫(yī)”、“天”、“算”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技的影響巨大。

關(guān)鍵詞：尚書 農(nóng) 醫(yī) 天 算

《尚書》，又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)，共五十八篇，被奉為儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》之一?！渡袝繁久小吧瞎胖畷薄ⅰ叭怂鸪缰畷奔啊熬跹哉撝涊d”之義，分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文體。上自原始社會(huì)末期，下至封建社會(huì)初期，跨兩千余年，囊括整個(gè)奴隸社會(huì)，較為真實(shí)地記錄了此一時(shí)期的史實(shí)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、天文、歷法、典章、制度、地理等歷史文化各個(gè)層面，是十分珍貴的歷史文獻(xiàn)資料。金景芳稱為“中國(guó)自有史以來(lái)的第一部信史?！眎歷來(lái)研究《尚書》論著卷帙浩繁，大多是由社會(huì)學(xué)及歷史學(xué)視角，但是《尚書》中的科技史的內(nèi)容并未被學(xué)者寓目，只有零星涉及到農(nóng)業(yè)及天文。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，它是文明的活的靈魂?！倍渡袝愤@部中國(guó)最早歷史資料匯編，其中蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容?？梢詮闹袊?guó)科技史之農(nóng)醫(yī)天算四大傳統(tǒng)學(xué)科來(lái)進(jìn)行爬梳歸集。

一.農(nóng)學(xué)

中國(guó)作為一個(gè)歷史上的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)問(wèn)題歷來(lái)是歷朝歷代之根本大計(jì)，在對(duì)《尚書》之研究中，亦有諸多學(xué)者把農(nóng)業(yè)問(wèn)題置于研究的焦點(diǎn)。上世紀(jì)30年代日本學(xué)者田島錦治就曾對(duì)《虞夏書》的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過(guò)研究ii（P1-23），金景芳、呂紹綱之《〈尚書·虞夏書〉新解》iii中則通過(guò)原文釋讀對(duì)《堯典》中的天文歷法提出新見：由耕作活動(dòng)來(lái)制定歷法。從上古時(shí)期，原始初民就積累了豐富而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在《尚書》中有著大量記載，并詳盡描寫當(dāng)時(shí)所涉及的生產(chǎn)對(duì)象“百谷”《堯典》“播時(shí)百谷?！?，《洪范》“百谷用成”，“百谷用不成”iv（P38—141）；“禾”《金縢》“禾盡偃”、“禾則盡起”；“稷”《盤庚上》“越其罔有黍稷”，《酒誥》“其藝黍稷”；“米”：《禹貢》“五百里米”，《益稷》“藻、火、粉、米”；“黍”《盤庚上》“越其罔有黍稷”，《酒誥》“其藝黍稷”；“粟”：《禹貢》“四百里粟”。關(guān)于農(nóng)田水利：《益稷》：“予決九川距四海，濬畎澮距川?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)田中必定已有畎澮存在v（P71）；關(guān)于林業(yè)：《舜典》“帝曰：疇若予上下草木鳥獸？……益，汝作朕虞。”《史記·五帝本紀(jì)》：“以益為朕虞。”負(fù)責(zé)管理馴化上下草木鳥獸工作?？梢娪菔俏覈?guó)歷史上最早的林業(yè)職官名稱，伯益可則為我國(guó)歷史上最早的林業(yè)官vi。

二.醫(yī)學(xué)

《尚書》所反映的商周時(shí)代是初民生產(chǎn)力不斷提高，自然知識(shí)不斷豐富，思維模式由“互滲律”的“鬼神崇拜”逐漸過(guò)渡到“唯物觀”、“矛盾律”的階段。此一思想變遷也體現(xiàn)在其時(shí)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，曾經(jīng)長(zhǎng)期由“鬼神崇拜”觀念所主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)解釋體系逐漸瓦解，“神權(quán)”由盛而衰的時(shí)代vii。隨著醫(yī)學(xué)本身掙脫了鬼神桎梏而勃興之際，急需系統(tǒng)完善的理論框架，來(lái)擺脫以往純經(jīng)驗(yàn)的零散片段狀態(tài)。由此醫(yī)學(xué)理論必然會(huì)援用包括《尚書》所承載的相關(guān)哲學(xué)理論。主要體現(xiàn)在“五行”與“庶征”兩方面：

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)“五行”思想：“五行”一詞在《尚書·甘誓》中就已經(jīng)出現(xiàn)。甘誓是尚書第四篇，是夏書的一篇，主要記述為要在“甘”地打仗而“誓”。其誓云：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！眝iii（P543）。

《尚書》“庶征”思想與中醫(yī)的“全息”理論：《尚書·洪范》中具有綱領(lǐng)性的“洪范九疇”“初一曰五行，……次八曰念用庶征，……”；“庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)?！保ā渡袝ず榉丁罚弧坝暌詽?rùn)物，暘以乾物，煖以長(zhǎng)物，寒以成物，風(fēng)以動(dòng)物，五者各以其時(shí)，所以為眾驗(yàn)?！保ā渡袝髠鳌罚?；“以人事則有八政，以天時(shí)則有五紀(jì)。稽之於卜筮，驗(yàn)之以庶徵，無(wú)所不備?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》），宇宙天地間事物包羅萬(wàn)象，總保持著和諧的同一性聯(lián)系。人類受到自然作用、四季陰陽(yáng)變化影響，生命活動(dòng)亦彰顯出天地自然運(yùn)動(dòng)軌跡，而這種“天人感應(yīng)”的“全息”思想在《內(nèi)經(jīng)》中有精辟論述，人體結(jié)構(gòu)與天地存在著一一對(duì)應(yīng)的相似性，“天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；”（《靈樞·邪客篇》）；一年四季春夏更迭秋收冬藏的自然規(guī)律，在人體脈象中皆有所體現(xiàn)，所謂“規(guī)矩衡權(quán)”；一日早晚日出日落，人體之陽(yáng)氣“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已需，氣門乃閉。”（《素問(wèn)·生氣通天論》）。天之陰陽(yáng)，人皆應(yīng)之，寒來(lái)暑往，風(fēng)雨雷電，日月陰晴，地水火風(fēng)，無(wú)不與生命脈動(dòng)一一感應(yīng)，息息相關(guān)，“天氣通于肺，地氣 通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天 地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)，”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。中醫(yī)中人與自然息息相通，天人相應(yīng)的“全息”思想，皆可以從更早的文獻(xiàn)《尚書》中找到理論的萌芽。

三.天學(xué)

在古代中國(guó)，天是人們崇拜的對(duì)象，而有關(guān)“日月星辰”變化的“天象”則皆有著警示世人的作用。關(guān)于“天學(xué)”的內(nèi)容有“堯典四星”及，《堯典》是《尚書》第一篇，其中論述的所謂之“堯典四星”即為四顆恒星與歷法的關(guān)系，接下來(lái)談治理洪水和禪讓的兩個(gè)問(wèn)題。堯典四星是標(biāo)志四季更替的天文符號(hào)，對(duì)于四季分明的中國(guó)大部分地區(qū)意義重大，古代中國(guó)人自古及今的生產(chǎn)生活皆是依四季更迭而進(jìn)行的。而對(duì)四季的預(yù)告也是古代國(guó)家統(tǒng)治內(nèi)容的重中之重，《堯典》“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，當(dāng)時(shí)掌管天文歷法的官員羲和，有四個(gè)助手，“日中星鳥，以殷仲春?？追f達(dá)疏：鳥，南方朱鳥七宿。殷，正也。春分之昏，鳥星畢見，以正仲春之氣節(jié)?！保傍B”的恒星象征春分節(jié)令，昭示鳥獸交尾繁殖的季節(jié)，進(jìn)而談及“火”、“虛”及“晶”三恒星所分別代表季節(jié)。可知，古代中國(guó)人“在帝堯時(shí)代，已經(jīng)能夠根據(jù)鳥、火、虛、晶四顆或四組恒星在天空中的位置，來(lái)判斷四季的更替，并指導(dǎo)民眾的生產(chǎn)和生活?！眎x

四.算學(xué)

《尚書》中關(guān)于算（數(shù)）學(xué)資料不是很多，其實(shí)在人類思維中任一觀念之形成，本為生活生產(chǎn)，對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)提煉，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，中西皆然，古代中國(guó)的“算學(xué)”作為一歷史文化現(xiàn)象，亦不例外。中國(guó)原始先民的數(shù)字觀念也即是從對(duì)自身周圍具體事物感知開始的，并在其后的社會(huì)實(shí)踐中不斷加以強(qiáng)化完善。人類文化憑籍傳統(tǒng)民族風(fēng)俗得以延續(xù)，進(jìn)而形成一系列的符號(hào)象征，以此來(lái)將以往形成的人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞后世。中國(guó)數(shù)字的起源雖然因歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)遺失而難以尋覓，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)傳承有序，不同于“四大文明”中的其他三種。今天從《尚書》中，仍可依稀鉤沉出些許相關(guān)史料，主要是關(guān)于“數(shù)學(xué)起源”的“河圖洛書”。

《尚書·顧命》“成王將崩，……河圖，在東序。”，“河圖，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖?！保ā额櫭鼈鳌罚?，“北宋時(shí)劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》以‘天地生成之?dāng)?shù)為‘洛書……這就是數(shù)學(xué)起源于‘河圖洛書說(shuō)的開始”x，朱熹在《周易本義》卷首有言“此所以成變化而行鬼神也”認(rèn)為“天地生成之?dāng)?shù)”本為“河圖之?dāng)?shù)”。秦九韶在《數(shù)書九章序》中談及數(shù)學(xué)：“大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類萬(wàn)物”，并進(jìn)而明言數(shù)學(xué)“爰自河圖洛書，闿發(fā)秘奧，八卦九疇錯(cuò)綜精微”……“數(shù)與道非二本也”。當(dāng)然關(guān)于“洛書”與“洪范九疇”的關(guān)系目前還不能確切認(rèn)定，“但這些材料提供了一個(gè)不可忽略的線索，它說(shuō)明洛書深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中”xi，可知在《尚書》之中有著諸多數(shù)學(xué)起源的線索。

五.結(jié)語(yǔ)

《尚書》中的科技史料原始寬泛、零散蕪雜，甚而至于不可靠，這正是萌生之初的中國(guó)科技題中應(yīng)有之義。同時(shí)，《尚書》中的科技史料亦是包羅萬(wàn)象、異常豐富，而其中諸多方面，尤其是“農(nóng)”、“醫(yī)”、“天”、“算”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技的影響巨大。

注 釋

i金景芳.尚書·虞夏書新解序[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1996.2

ii（日）田島錦治.尚書の虞夏書に見はれたる經(jīng)濟(jì)思想[J].經(jīng)濟(jì)論叢，1934，（38）.

iii金景芳，呂紹綱.《尚書·虞夏書》新解[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1996.

iv錢宗武，杜純梓.尚書新箋與上古文明[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

v陳文華.中國(guó)農(nóng)業(yè)通史.夏商西周春秋卷[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2007.

vi王希亮.中國(guó)古代林業(yè)職官考[J].中國(guó)農(nóng)史，1983，（4）.

vii鮑曉東.試論巫文化中“巫醫(yī)一體”的盛衰，[M].江西中醫(yī)藥，2003，15（4）：24-26

viii張岱年全集 第4卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.此處五行是否就是后來(lái)中醫(yī)所稱指的“五行”，學(xué)界無(wú)從考證。

ix王紅旗.堯典四星何時(shí)有—試論中國(guó)人在7400年前的天文觀測(cè)活動(dòng)[J].文史雜志，2002（06）.

x李迪.徹底批判關(guān)于數(shù)學(xué)起源于“河圖洛書”的謬論[J].數(shù)學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，1975（02）：11-14.

xi羅見今.世界上最古老的三階幻方——關(guān)于組合學(xué)起源的討論[J].自然辯證法通訊，1986（03）.

（作者介紹：郭盛，內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院碩士研究生）