王敬忠

摘 要：2014年5月4日，習(xí)總書(shū)記在北京大學(xué)參加師生座談會(huì)時(shí)指出，古人說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?018年5月2日，習(xí)總書(shū)記再提“大學(xué)之道”。大學(xué)起源于西方嗎？什么叫大學(xué)？大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是什么？文章通過(guò)追溯大學(xué)的起源，試圖探索大學(xué)的精神，也就是“大學(xué)之道”的核心意義之所在。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道;大學(xué)精神;歷史經(jīng)驗(yàn)

一、大學(xué)的起源

1.公辦大學(xué)

世界上最早的教育起源于中國(guó)。早在五帝時(shí)期，中國(guó)便有了大學(xué)、小學(xué)的學(xué)制劃分?！秲x禮注疏》曰：“質(zhì)家貴右，故虞殷大學(xué)在西郊，小學(xué)在國(guó)中。文家貴左，故夏周大學(xué)在國(guó)中王宮之東，小學(xué)在西郊?！薄吨芏Y注疏》載：“董仲舒曰‘五帝名大學(xué)曰成均。”所以，在中國(guó)，作為具有高等教育職能的大學(xué)，可以追溯到距今至少4000多年歷史的五帝時(shí)期。若把前述公辦教育的體制及“大學(xué)”“小學(xué)”學(xué)制的劃分視為人類歷史上政府辦學(xué)的始祖，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有異議。

漢朝中央設(shè)立太學(xué)，隋唐以后改為國(guó)子監(jiān)。隋朝開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了通過(guò)考試選拔人才的科舉制度。清朝時(shí)，學(xué)校多稱學(xué)堂。清末，1895年設(shè)立的“北洋大學(xué)堂”等，是中國(guó)歷史上較早的、以西方模式設(shè)立的高等學(xué)府。

2.民辦大學(xué)

公元前551年，孔子誕生?？鬃拥囊簧?，“祖述堯舜，憲章文武”。（《禮記·中庸》）孔子周游列國(guó)，推行周禮失敗，開(kāi)始專心辦學(xué)。

在招生對(duì)象上，孔子提倡“有教無(wú)類”的原則，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。（《論語(yǔ)·述而》）

在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科設(shè)置方面，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）即文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)?？鬃永^承了《周禮》中“掌養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”（《周禮注疏》）的理念，開(kāi)設(shè)了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等學(xué)科，分別涉及德育、文學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)等門(mén)類?？梢哉f(shuō)，孔子的教育，是通才教育。

在教學(xué)方法上，孔子注重因材施教，比如，對(duì)不同學(xué)生針對(duì)“仁”“孝”等相同問(wèn)題的回答卻不相同;孔子善于啟發(fā)式教育（《論語(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人?！保髮W(xué)生舉一反三（《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟、不誹不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?、善于思考（《論語(yǔ)·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保毓识拢ā墩撜Z(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！保瑥亩纬梢徽仔兄行У慕逃椒?。

在指導(dǎo)思想上，孔子把“五常八德”作為教育的基本原則，包括“仁義禮智信”“孝悌忠信禮義廉恥”。孔子一邊辦學(xué)一邊整理、編寫(xiě)教材，他所整理或編寫(xiě)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，和主要體現(xiàn)孔孟思想的《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》一起，被后世奉為儒家教育的核心教材。

由于孔子教育理念的先進(jìn)和效率的高效，門(mén)徒眾多?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸翱鬃右浴对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

孔子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表?？鬃拥慕逃枷脒€對(duì)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（《孔子的魅力：西方歷史上的“孔子熱”》）。

二、大學(xué)的精神

1.不計(jì)窮通的貴族精神

這里所說(shuō)的貴族精神，是指精神上的富有和人格上的高貴?！肚f子·讓王》曰：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也?！币簿褪钦f(shuō)，真正有道德的人，是不計(jì)較貧富窮通的。儒家思想也有著同樣的情懷，孔子就是一個(gè)有著這種貴族精神的人，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子的高足顏回也是這樣一個(gè)人，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

2.天下為公的家國(guó)情懷

中國(guó)的古圣先賢們不計(jì)貧富窮通，他們所追求的是什么呢？其實(shí)，就是習(xí)總書(shū)記引述“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)所指出的，是一種家國(guó)天下的情懷。（《人民時(shí)評(píng)：涵養(yǎng)溫暖向上的大學(xué)之道》《〈家國(guó)天下〉家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家》）

這種家國(guó)情懷，于孔子而言，就是“天下為公”的大同世界的理想，于孟子、范仲淹來(lái)說(shuō)，便是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的舍己為人的精神，于張載而言，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向。而這種家國(guó)天下的情懷，其實(shí)就是儒家思想精英教育的結(jié)果。

3.至高無(wú)上的政治哲學(xué)

正如孫中山先生所說(shuō)：“我們今天要恢復(fù)民族精神，……我們以為歐美的國(guó)家近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，……就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！襁@樣精微的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)知識(shí)獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的?！保▽O中山《三民主義·民族主義第六講》）

三、歷史的經(jīng)驗(yàn)

自從科舉制度設(shè)立以來(lái)，從隋至清，在一千三百多年的科舉考試歷史中，就是在這種以“修身為本”的大學(xué)精神的指導(dǎo)下，以儒家十三經(jīng)為考試大綱，中國(guó)培養(yǎng)和造就了一大批善于治國(guó)安邦的名相、名臣，世界一流的政治家、思想家、文學(xué)家、教育家等，他們?nèi)玷驳拿餍牵W耀于人類的史冊(cè)。

后科舉時(shí)代，也是在這種大學(xué)精神的指導(dǎo)下，“學(xué)齡兒童入學(xué)率通常在20%左右”（《中華人民共和國(guó)教育》）的民國(guó)時(shí)期，以蒙學(xué)孝經(jīng)、四書(shū)五經(jīng)為基礎(chǔ)教育的核心教材，中國(guó)培養(yǎng)了一大批世界一流的大師級(jí)人物，他們分別成為各自專業(yè)領(lǐng)域中的巨擘。

足見(jiàn)，培養(yǎng)社會(huì)精英是大學(xué)教育的最終目標(biāo)，而以“三綱八目”為原則，堅(jiān)持以“修身為本”的“大學(xué)之道”，是實(shí)現(xiàn)精英教育的有效途徑。因此，我們可以簡(jiǎn)單地把大學(xué)理解為“所謂大學(xué)者，人類精英之搖籃也”。

四、結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀。”在習(xí)總書(shū)記的大力推動(dòng)下，國(guó)學(xué)經(jīng)典正在回歸校園。乘此東風(fēng)，相信不久的將來(lái)，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的盛景還將重現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也會(huì)更快地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪敏達(dá).《禮記·學(xué)記》的教育智慧[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2016.

[2]鄭玄.周禮注疏[M].賈公彥，疏.上海：上海古籍出版社，2010.