豆勇超 翟修平

摘 要：赫勒從個體與社會的關(guān)系、“自在的對象化”領(lǐng)域來界定日常生活，并在此基礎(chǔ)上提出了日常生活的一般圖式，這為如何把社會主義核心價值觀與日常生活有機(jī)融合提供了重要啟示：我們要以大學(xué)生的日常生活為出發(fā)點，遵循日常生活的認(rèn)知模式和行為模式，把抽象的社會主義核心價值觀與學(xué)生具體的日常生活有機(jī)融合，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”，使其沉浸在社會主義核心價值觀之中自在而不自覺。要注重從創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生日常認(rèn)知的具體形態(tài)、規(guī)范學(xué)生的日常行為和尊重學(xué)生的利益訴求三個維度來尋求推進(jìn)路徑。

關(guān)鍵詞：赫勒;日常生活理論;社會主義核心價值觀;社會主義核心價值觀日常生活化

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）04-0008-05

基金項目：2017年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“歷史虛無主義思潮對高校大學(xué)生的影響與應(yīng)對方法”（2017SJB2137）;江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“數(shù)字化背景下手機(jī)App的運用對‘教為不教中‘教的影響研究”（YZ-c/2018/53）。

作者簡介：豆勇超（1982-），男，河南臨潁人，南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院思政教研室副主任，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：國外馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育;翟修平（1954-），男，江蘇如東人，南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院基礎(chǔ)部主任，副教授，研究方向：高等教育。社會主義核心價值觀的培育和踐行需要有效的載體，找到合適的方法，單純依賴?yán)碚摗⑿淌遣粔虻?，還要推動社會主義核心價值觀向日常生活轉(zhuǎn)化。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于這一主題的研究逐漸增多，在中國期刊數(shù)據(jù)庫中檢索可以得到195篇論文，但大部分研究都是從“社會主義核心價值觀”與“日常生活”的疏離出發(fā)，從主體的日常生活維度尋找原因和解決方案，很少對日常生活本身進(jìn)行哲學(xué)反思。正如黑格爾所指出的，“熟知并非真知”。日常生活是主體的日常生活，主體生活于其中，每天接觸，但是真要去追問什么是日常生活，我們往往又似是而非。鑒此，本文擬從赫勒日常生活理論出發(fā)，對何為日常生活以及日常生活的一般圖式進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，對“社會主義核心價值觀日常生活化”的內(nèi)涵以及在大學(xué)生這一主體中的推進(jìn)路徑進(jìn)行探究。

一、赫勒視域下的日常生活

關(guān)于該主題的研究，在20世紀(jì)的西方哲學(xué)中有眾多論述，其中盧卡奇、法蘭克福學(xué)派、列斐伏爾、赫勒等人從不同維度對日常生活進(jìn)行了研究。盧卡奇晚年在《關(guān)于社會存在的本體論》中，從本體論的高度對日常生活以及大眾的日常意識進(jìn)行了探索。其后，法蘭克福學(xué)派在前人的基礎(chǔ)上，通過對資本主義社會的意識形態(tài)、技術(shù)理性等方面的批判，揭露了資本主義控制下日常生活全面異化的狀況，從而使日常生活批判理論全面展開。列斐伏爾在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，對日常生活的內(nèi)涵、本體論地位以及異化現(xiàn)象為主要內(nèi)容的日常生活進(jìn)行了理論建構(gòu);赫勒在《日常生活》中對日常生活與非日常生活做了區(qū)分，對日常生活的范疇、一般圖式等做了系統(tǒng)的闡釋，從而形成了一套完整的日常生活批判理論。

阿格妮絲·赫勒（1929-），東歐新馬克思主義和布達(dá)佩斯學(xué)派的重要代表人物。《日常生活》是赫勒日常生活理論重要代表作之一，是迄今為止關(guān)于日常生活理論最為系統(tǒng)的著作。在該著作中，赫勒從馬克思早年的異化理論出發(fā)，在吸收其老師盧卡奇思想的基礎(chǔ)上，拋棄了傳統(tǒng)馬克思主義的宏觀領(lǐng)域的分析（經(jīng)濟(jì)分析、階級分析），轉(zhuǎn)向日常生活的微觀領(lǐng)域分析，提出“日常生活革命”的設(shè)想。“日常生活如何能在人道主義的、民主的和社會主義的方向上得以改變是本書討論的現(xiàn)實爭端。該書提供的答案表達(dá)了這樣的信念，即社會變革無法僅僅在宏觀尺度上得以實現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度的改變無論好壞都是所有改變的內(nèi)在組成部分?！盵1]英文版序言P2

理解赫勒的日常生活要從個體與社會和“自在的對象化”領(lǐng)域兩個方面出發(fā)。首先，赫勒在個體與社會的關(guān)系中對其進(jìn)行了抽象的規(guī)定。日常生活，即“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合。”[1]3赫勒在這里對日常生活的界定，實際上運用了馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會關(guān)系的總和”的理論，個體在生產(chǎn)出自身的基礎(chǔ)之上生產(chǎn)出社會，把社會再生產(chǎn)看成是個體再生產(chǎn)的總和，使日常生活這一概念從簡單的、具體的范疇，上升到抽象的、一般的范疇。當(dāng)然，赫勒這個界定過于籠統(tǒng)，使人們不容易理解日常生活。

其次，赫勒把“對象化”“類本質(zhì)”和“自在”“自為”有機(jī)結(jié)合起來，把日常生活界定為“自在的類本質(zhì)對象化”?！皩ο蠡薄邦惐举|(zhì)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所使用的概念，所謂“對象化”就是指人類有目的的對象性活動的實現(xiàn);“類本質(zhì)”指的是對象化的活動即勞動。“自在”“自為”是黑格爾提出的概念，是用來表達(dá)絕對精神展開的不同階段，“自在”表示潛在，“自為”表示顯露、展開，絕對精神在自在階段表示包含對立面的自身尚未顯露，以存在、客觀性的方式呈現(xiàn)，在自為階段，以本質(zhì)的方式顯現(xiàn)，潛在的對立得以顯露;最后達(dá)到統(tǒng)一，即自在自為階段。在馬克思那里，“自在”被界定為沒有受到人類活動影響的存在，“自為”被規(guī)定為受到人類活動影響的存在。在此基礎(chǔ)上，赫勒指出，“所有的對象化領(lǐng)域都被稱做‘類本質(zhì)的。它們被區(qū)分為‘自在的類本質(zhì)、‘自為的類本質(zhì)，最后‘自在和自為的類本質(zhì)的對象化?！盵1]英文版序言P3“自在的對象化”領(lǐng)域是一個可以用經(jīng)驗來概括的具有普遍性的領(lǐng)域，可以基本上用這一領(lǐng)域來規(guī)定人們的日常生活。赫勒認(rèn)為“自在的對象化”領(lǐng)域即日常生活由“對象世界”“習(xí)慣世界”和“語言”三個部分組成，這三個部分各自形成自己的規(guī)則，正是這些規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)建了人類的日常生活。人類出生之后，面對的既成世界就是由語言、習(xí)慣和工具構(gòu)建起來的，在對既成世界理解的基礎(chǔ)之上按照自己的設(shè)想改造對象世界，這個過程實際上就是對三者的占有，并按照“自在的對象化”領(lǐng)域安排自己的日常生活。因此，人類不占有三者就不可能展開日常生活?！白詾榈膶ο蠡鳖I(lǐng)域相對于“自在的對象化”領(lǐng)域的本體論地位來說，是第二性的、非日常生活的必要要素，但它又是一個社會存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域，為日常生活提供價值。在兩個領(lǐng)域之間，還有一個“自在自為的領(lǐng)域”，即“社會—經(jīng)濟(jì)—政治制度的領(lǐng)域”。這樣，人類社會就被赫勒劃為三個領(lǐng)域：基本領(lǐng)域（自在的對象化領(lǐng)域即日常生活）—中間領(lǐng)域（自在自為的對象化領(lǐng)域）—最高領(lǐng)域（自為的對象化領(lǐng)域）。赫勒從個體與社會的關(guān)系出發(fā)到“自在的對象化”領(lǐng)域，遵循從抽象到具體的邏輯，對日常生活做出了界定。

二、日常生活的認(rèn)知模式和行為模式

在把握了赫勒視域下的日常生活之后，還需要掌握日常生活中人們的認(rèn)知模式和行為模式，即赫勒所提到的日常生活的一般圖式。所謂日常生活的基本圖式“不過是（或者以重復(fù)性思維或者以創(chuàng)造性思維為輔助的）歸類模式。借著這些圖式，個人管理和安排他所從事或決定從事的一切，以及他那里所發(fā)生的一切和他所發(fā)現(xiàn)自己置身于其中的一切情景;他以這樣的方式來從事這些以便能部分地或全部地使這些經(jīng)驗同他‘業(yè)已習(xí)慣的東西相吻合?！盵1]159赫勒把日常生活的一般圖式分為以下幾個方面：

1.實用主義。實用主義是人們?nèi)粘Ｉ钪袘T用的，它支配著人們的思維方式和日常行為。日常生活中人們本著實用主義的圖式按照“如是性”的邏輯去思考和處理問題，很少去追問事物“為什么”，而停留在“是什么”。如手機(jī)是用來通訊的，交通工具是用來出行的，只注重事物的功能，而不去追問事物為什么會具有這樣的功能。

2.可能性原則。赫勒認(rèn)為日常生活是以可能性原則為基礎(chǔ)的?？赡苄栽瓌t是基于日常生活的實用主義和重復(fù)性實踐所采取的行動，我們在日常生活中做任何事情不會在等到關(guān)于事物確定無疑的答案的時候才采取行動，往往按照可能性原則去行動。如人們在日常生活中所食用的食物就是僅憑可能性原則進(jìn)行的，不會是在食用食物前去檢驗它們對人們是否有害。

3.模仿。赫勒認(rèn)為日常生活即“自在的對象化”領(lǐng)域具有重復(fù)性特征?！啊栽诘念惐举|(zhì)活動是重復(fù)的活動?！盵1]129單次的行為不能被稱為習(xí)慣性的行為，唯一的用過的詞語也不能被稱為詞語。人類只有處在具有穩(wěn)定性的日常生活中，才能給人類生存和發(fā)展提供安全感的保障。重復(fù)性的特性支撐著日常生活的運作，使人們在日常生活中不斷地進(jìn)行模仿，人們通過模仿學(xué)習(xí)已經(jīng)的規(guī)則，當(dāng)出現(xiàn)同樣的事情，按照習(xí)得的規(guī)則進(jìn)行應(yīng)對。赫勒把日常生活中的模仿分為三種：活動、行為和召喚，其中行為模仿具有特殊的意義，行為模仿“體現(xiàn)了特定特殊價值和特定意識形態(tài)立場的社會成規(guī)?！盵1]165模仿具有社會引導(dǎo)的作用，它可以使人們競相模仿具有一定影響力的人或行為，從而尋求社會認(rèn)同感。

4.類比。赫勒認(rèn)為類比在某種程度上就是模仿，但是兩者還是有差異的，“在嚴(yán)格意義上的模仿中，現(xiàn)存的關(guān)聯(lián)、行為模式、活動模式用于產(chǎn)生同一性，而在類比中，目的在于產(chǎn)生相似性?！盵1]166類比在日常生活中具有重要的作用，人們在大多數(shù)的日?；顒又型扇☆惐鹊脑瓌t。如人們在不得不表達(dá)對某物、某事、某人的意見時，往往會采用類比原則。

5.過分一般化。赫勒認(rèn)為實用主義、可能性、模仿和類比的圖式，都有可能會引發(fā)過分一般化。因為日常生活的一般圖式讓生活在日常生活中的人們按照慣例將事物納入已有的標(biāo)準(zhǔn)（“預(yù)制的分類法”“預(yù)制的判斷”和“預(yù)制的規(guī)范”）去判斷，從而為過分一般化奠定基礎(chǔ)。所謂的過分一般化就是人們按照大眾都能夠接受的方式來進(jìn)行日常生活。赫勒認(rèn)為，過分一般化具有雙重功能：一方面它是日常生活得以運轉(zhuǎn)的必要因素，人們在日常生活中需要過分一般化來進(jìn)行生活;另一方面它會阻礙個體的創(chuàng)造性和個性的發(fā)展。

三、社會主義核心價值觀日常生活化

教育大學(xué)生掌握社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵，向榜樣學(xué)習(xí)，開展日常生活儀式，從自身、小事做起等，這些方式大體上涵蓋了學(xué)生的日常生活。在新時代，要在大學(xué)生群體中進(jìn)一步深化社會主義核心價值觀教育，就必須從學(xué)生的日常生活著手。

1.基本內(nèi)涵。所謂“社會主義核心價值觀日常生活化”，就是將這一主題滲透到學(xué)生的日常生活中，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”，使其沉浸在這一主題中自在而不自覺。既要遵循日常生活的一般圖式，又要掌握學(xué)生的主體性特征。大學(xué)生的日常生活主要由其日常的學(xué)習(xí)、消費、交往和娛樂等組成。一方面。要以學(xué)生的日常生活為中介，采用符合學(xué)生日常認(rèn)知的、喜聞樂見的方式來把握這一主題;另一方面，要把這一主題滲透或者融入學(xué)生的日常生活，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“日用常行”。因此，社會主義核心價值觀的基本任務(wù)，就是把觀念的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們的日常思維和日常行為。

具體來說，要關(guān)注兩個層面：一是日常生活化的物質(zhì)載體維度。對學(xué)生來說，需要通過物質(zhì)載體的方式來把握社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)，即通過學(xué)生容易接受的方式（校園文化活動、學(xué)校規(guī)范、社會習(xí)俗等），通過學(xué)生的切身體驗，達(dá)到對社會主義核心價值觀的具象把握。如通過學(xué)校的升國旗儀式來進(jìn)行愛國主義教育。二是日常生活化的精神維度。物質(zhì)決定意識（精神），但是精神對物質(zhì)具有相對的獨立性。從精神維度來推動社會主義核心價值觀日常生活化，需要從意識的發(fā)展、特征中來揭示學(xué)生的自身需要、認(rèn)知訴求和心理需求，通過對學(xué)生主體的各方面的分析，努力把這一主題滲透到學(xué)生的意識之中。

2.基本遵循。日常生活具有兩方面：“正能量”和“負(fù)能量”?！罢芰俊敝饕w現(xiàn)在日常生活的本體論地位，具體表現(xiàn)在：赫勒把日常生活界定為“個體再生產(chǎn)要素的集合”;日常生活的一般圖式是日常生活進(jìn)行開展的重要條件;日常生活是個體的精神家園。日常生活的反面作用表現(xiàn)在：日常生活的重復(fù)性特征會導(dǎo)致人們的惰性、保守性;日常生活的一般圖式會對非日常生活形成侵蝕。對于日常生活的“正能量”，我們在推進(jìn)社會主義核心價值觀日常生活的進(jìn)程中要加以肯定，如肯定日常生活的本體論地位;對于日常生活的“負(fù)能量”，我們要加以批判和重建，如保守性。以赫勒的日常生活理論為邏輯起點，結(jié)合學(xué)生的日常生活和自身的特性，形成社會主義核心價值觀日常生活化的基本遵循。

（1）利益原則。赫勒認(rèn)為，人們在日常生活中基本上“遵循最少費力的原則”，這里的“最少費力”即實用主義，實際上就是利益原則。人們在日常生活中的思維和行為的出發(fā)點就是利益原則，這一原則決定了推動社會主義核心價值觀日常生活化必須遵循日常生活的實用原則，以學(xué)生的切身利益作為學(xué)生社會主義核心價值觀在日常生活中培育和踐行的重要價值支撐。

（2）具象化原則。所謂日常生活的具象化，就是日常生活的具體化、形象化，這一原則符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生活方式。首先，從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來說，社會主義核心價值觀是由24個字高度凝練形成的，具有高度的抽象性、理論性。社會主義核心價值觀具象化，符合學(xué)生從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的認(rèn)知規(guī)律。其次，從學(xué)生的生活方式來說，現(xiàn)代性背景下學(xué)生的生活方式節(jié)奏明顯加快，學(xué)習(xí)任務(wù)重，競爭激烈，在日常生活中喜歡大眾化、娛樂化的方式來接受學(xué)習(xí)，而不是通過抽象、思辨和形而上學(xué)的方式，這就需要把社會主義核心價值觀具象化，通過具體的、可感的、形象的方式來把握社會主義核心價值觀。

（3）差別原則。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性決定了事物具有不同的性質(zhì)，這要求我們要具體問題具體分析，在推進(jìn)社會主義核心價值觀的日常生活化進(jìn)程中，針對不同的領(lǐng)域、不同的主體要采取差異原則。以不同的主體為例，對青年學(xué)生來說，重點解決青年學(xué)生的理想與現(xiàn)實之間的矛盾，用共產(chǎn)主義理想信念來教育廣大青年學(xué)生;對普通大眾來說，要用國家具體的政策來引導(dǎo)他們認(rèn)識到社會主義改變了人們的日常生活;對黨員干部來說，他們的態(tài)度直接影響著普通老百姓的態(tài)度，因此他們在推進(jìn)社會主義核心價值觀日常生活化中要帶頭做到“知行合一”。

四、社會主義核心價值觀日常生活化在大學(xué)生中推進(jìn)的主要途徑

當(dāng)前，大學(xué)生在認(rèn)同和踐行社會主義核心價值觀時面對著嚴(yán)峻考驗：市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義、消費主義消解著“崇高”;日常生活中的信息化、網(wǎng)絡(luò)化，使學(xué)生的日常交往走向“虛擬化”;資本支配下的文化多維性，使學(xué)生的政治認(rèn)同出現(xiàn)“虛無化”。為此，應(yīng)注重從以下三個維度來破解：

1.創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生日常認(rèn)知的具體形態(tài)。人類社會被赫勒區(qū)分為三個層次：基本領(lǐng)域（自在的對象化領(lǐng)域即日常生活）-中間領(lǐng)域（自在自為的對象化領(lǐng)域）-最高領(lǐng)域（自為的對象化領(lǐng)域）。社會主義核心價值觀，就屬于赫勒日常生活理論中的最高領(lǐng)域（自為的對象化領(lǐng)域），客觀上屬于遠(yuǎn)離日常生活的要素，具有抽象性。大學(xué)生由于年齡的特征，喜歡感性、直觀、形象的事物，對新鮮事物具有強烈的好奇心，往往排斥理性、抽象的事物。因此，可以通過尋求符合學(xué)生認(rèn)知特征的載體，把社會主義核心價值觀教育滲透到這些對象中。第一，從理論維度來說，社會主義核心價值觀屬于思想上層建筑，只有與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)結(jié)起來，將抽象的理論與具體的生活有機(jī)結(jié)合起來，講符合學(xué)生認(rèn)知特征的理論才能得到學(xué)生的認(rèn)可。第二，從實踐維度來說，社會主義核心價值觀作為一種社會實踐形態(tài)，只有與學(xué)生的日常生活融合起來，注重社會實踐，才能增強培育和踐行的實效性?？赏ㄟ^開展社會調(diào)研、青年志愿服、“三下鄉(xiāng)”等活動，讓學(xué)生在調(diào)研中真切感受到祖國的巨大變化。第三，從制度維度來說，社會主義核心價值觀作為一種社會制度形態(tài)，要與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系起來，按照學(xué)生的日常生活建構(gòu)一種規(guī)則制度，逐步健全學(xué)生日常生活領(lǐng)域，為學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。第四，從虛擬維度來說，社會主義核心價值觀作為一種思想教育，要與學(xué)生的日常生活有機(jī)融合起來。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)了學(xué)生的日常生活，要推進(jìn)這一主題的日常生活化，必須占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間，增強這一主題對學(xué)生的日常生活和網(wǎng)絡(luò)空間的滲透力，以抵制錯誤思潮在網(wǎng)絡(luò)空間對學(xué)生價值觀的侵蝕。

2.規(guī)范學(xué)生的日常行為。赫勒認(rèn)為日常生活具有重復(fù)性、模仿性、類比性等特征，人們在日常生活中往往按照“如是性”的原則來辦事。而具有抽象性的社會主義核心價值觀，需要學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)、思考才有可能把握其精髓。如何把抽象的社會主義核心價值觀滲透到經(jīng)驗性的日常生活中，這就需要借助日常行為規(guī)范這一中介。對于學(xué)生來說，需要遵循學(xué)生日常行為規(guī)范守則。所謂學(xué)生日常行為規(guī)范，就是指學(xué)生在日常生活中所要遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它直接告訴學(xué)生在日常生活中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么;它間接指引著學(xué)生如何做人。在學(xué)生的日常行為規(guī)范中，日常生活儀式在學(xué)生行為規(guī)范中是價值觀教育的重要載體，它借助象征性的符號，通過常態(tài)化的步驟來規(guī)范學(xué)生的日常行為。如，學(xué)校通過開展升旗儀式，把這種儀式傳達(dá)到學(xué)生的內(nèi)心深處，來培育學(xué)生對黨、國家的熱愛，增強愛國主義對學(xué)生的熏陶;為紀(jì)念先烈或英雄模范而舉行的追悼會，通過弘揚高尚的革命情操，對學(xué)生起到價值引領(lǐng)的作用。

3.尊重學(xué)生的利益訴求?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會使自己出丑。”[2]286作為思想上層建筑的社會主義核心價值觀，在經(jīng)濟(jì)方面是對生產(chǎn)資料公有制為主、多種所有制并存的所有制的反映，在政治上是對作為國家主人的廣大人民群眾的根本利益的反映。社會主義核心價值觀的培育和踐行，絕不是“空中樓閣”“鏡中花水中月”“可望而不可即”，而是以人民群眾根本利益為著眼點，引導(dǎo)社會的良性發(fā)展。對于學(xué)生來說，在為實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的奮斗進(jìn)程中，要使這一主題成為學(xué)生的“日用常行”，必須關(guān)注學(xué)生的切身利益。第一，滿足學(xué)生的正當(dāng)物質(zhì)利益訴求。學(xué)生最關(guān)心的就是與自身利益相關(guān)的事，眼前利益主要包括獎助學(xué)金的評定、團(tuán)員黨員的加入資格、升學(xué)就業(yè)等，長遠(yuǎn)利益主要包括成才發(fā)展、職業(yè)發(fā)展等。為此，要注意把社會主義核心價值觀滲透到學(xué)生的切身利益之中，兼顧學(xué)生的眼前和當(dāng)下利益。第二，關(guān)注學(xué)生的思想狀況。學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同是一種能動性的選擇行為，其是否認(rèn)可社會主義核心價值觀取決于能否給其帶來現(xiàn)實的正當(dāng)利益。一旦利益得到滿足，學(xué)生就會追求終極性的價值。受當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)、文化多元主義、信息網(wǎng)絡(luò)化等的影響，學(xué)生思想狀況呈現(xiàn)多元性、代際性（如80后與90后之間的區(qū)別）等特征。為此，要關(guān)注學(xué)生的思想狀況，形成一套有效的學(xué)生思想狀況監(jiān)測制度，緊緊抓住學(xué)生關(guān)注的中心因事施教，從而增強學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感和踐行力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[2] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯：黎 峰】