孫劍奇

摘要：“漂流棄子”這一情節(jié)，常見(jiàn)于世界各地的神話傳說(shuō)、文學(xué)作品中，在不同時(shí)代、國(guó)別的文學(xué)中，這種故事具有不同的內(nèi)涵?！捌鳁壸印弊鳛闂壸幽割}之中的一種表現(xiàn)形式，與人類的生存環(huán)境、古代生命儀典等密切相關(guān)，折射出了早期人類樸素的命運(yùn)觀念與抗?fàn)幰庾R(shí)。而棄子由被棄到逐漸成長(zhǎng)的經(jīng)歷，也契合了世界文學(xué)中永恒的“磨煉與考驗(yàn)”主題。

關(guān)鍵詞：漂流棄子;棄子母題;主題學(xué);世界文學(xué)

“漂流棄子”，即用將嬰孩放置于器皿中，然后放在江河湖海中漂走的方式把孩子遺棄。古今中外的眾多文學(xué)作品，尤其是早期神話傳說(shuō)中，大量出現(xiàn)“漂流棄子”情節(jié)，且這些棄子日后往往成長(zhǎng)為具有重大影響力的非凡人物，即“棄子英雄”。蕭兵在《中國(guó)文化的精英——太陽(yáng)英雄神話比較研究》一書中將“棄子英雄”劃分為“山野-物異”和“河海-漂流”兩種類型。（1）以往學(xué)者的研究把“漂流棄子”列為棄子母題的一個(gè)重要的分支，且注意到“漂流棄子”母題的表現(xiàn)形式除了將嬰孩放置于江河湖海中漂流之外，還有棄置于河岸、水濱等與水有關(guān)的變異形式。這與遠(yuǎn)古人們的生活環(huán)境密切相關(guān)，遠(yuǎn)古人類文明多源于大河流域，住居海濱河畔的原始氏族生活歷程和所謂“生命儀典”往往離不開(kāi)水，實(shí)際的棄子往往就便扔在水里。（2）所以，文學(xué)作品中廣泛出現(xiàn)的“漂流棄子”這一情節(jié)，其內(nèi)涵不僅具有一般棄子故事的共性，也具有獨(dú)特的個(gè)性——即作為遠(yuǎn)古人類生存環(huán)境和與水有關(guān)的生命儀式的映射。

一、“漂流棄子”文學(xué)案例舉隅

“漂流棄子”情節(jié)在世界各地的文學(xué)中多有體現(xiàn)，但若從流傳的角度去發(fā)掘此類故事的具體起源和傳播狀況，則并不可考。世界各地的‘漂流棄子故事的產(chǎn)生，多為與影響作用無(wú)關(guān)的一種巧合。在眾多的“漂流棄子”故事中，共同之處是拋棄嬰孩的情節(jié)，即將嬰孩放置于容器中棄于水中或水濱;不同之處是棄子的原因。而若從被棄原因角度對(duì)這些故事進(jìn)行歸納，大致可以分為以下幾類：

（一）受制于外力壓迫

在此類故事中，母親拋棄孩子并不是出于本意，而是由于外在的惡勢(shì)力壓迫，因而不得已拋棄孩子，甚至意圖通過(guò)拋棄使孩子獲得更好的出路。這類故事的典型代表是《西游記》中玄奘，其母殷夫人產(chǎn)子后恐為水賊劉洪所害，就將其拋入江中，后為金山寺僧人所救，故乳名“江流兒”。同樣的案例還有《圣經(jīng)》中的摩西，其名在希伯來(lái)語(yǔ)中意為“從水里拉出來(lái)”，因法老下令殺死以色列人的子嗣，其母生下摩西后，“見(jiàn)他俊美，就藏了他三個(gè)月，后來(lái)不能再藏，就取了一個(gè)蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中?！保?）又有古羅馬開(kāi)國(guó)者羅慕路斯與勒莫出生后被奸王下令棄于臺(tái)伯河中，被母狼所救且撫養(yǎng)的傳說(shuō)。在這類故事中，被棄的孩子常為他人所救并撫養(yǎng)成人，長(zhǎng)大后成為打敗惡勢(shì)力、重整乾坤的勇士。這類故事是古代社會(huì)家庭、部族、民族之間激烈矛盾的一種映射。

（二）嬰兒生父不明

在這類故事中，棄子原因是嬰兒生父身份不明，多為女子經(jīng)歷了神話性的感孕生子或處女生子，也有一部分是男子與女神誕下后羿或非婚生子所致。如《摩訶婆羅多》中貢蒂因服侍敝衣仙人而得到用咒語(yǔ)召喚天神生下神子的賜福。她因好奇召喚了太陽(yáng)神生下迦爾納，“由于害怕親人而掩飾錯(cuò)誤，貢蒂把那個(gè)有吉相的男孩扔到了河水中。有位車夫之子和妻子把那個(gè)棄嬰當(dāng)作了兒子。”（4）又如阿卡德開(kāi)國(guó)者薩爾貢的誕生：其母為處女，生下他后放在用瀝青封口的罐中置于河中漂走。傳說(shuō)中滿族祖先愛(ài)新覺(jué)羅·布庫(kù)里雍順是仙女吞食小鳥所銜果實(shí)后感孕而生，后被安置于小樺皮船上順?biāo)?。印度的沙恭達(dá)羅是眾友仙人與天女彌那迦所生，彌那迦將之遺棄在瑪梨尼河畔。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)的后稷也是這種棄子的代表。其母姜嫄感生受孕，后來(lái)也將后稷棄于水濱。在這類故事中，棄子的原因?yàn)閶牒⒉淮_定的身世，一般為不知其父是誰(shuí)。這一定程度上帶有母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的痕跡，暗示了父系社會(huì)早期宗族倫理道德觀念的初步形成。

（三）預(yù)言孩子會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩或統(tǒng)治者構(gòu)成威脅

此類在“漂流棄子”故事中也占有較大的比重，棄子的原因多為得知未出生的孩子將對(duì)其長(zhǎng)輩或統(tǒng)治者的生命或地位構(gòu)成威脅。如希臘神話中的珀耳修斯，神諭說(shuō)他將殺死外祖父并褫奪其王位，因此外祖父命令將其裝進(jìn)箱子丟進(jìn)大海，后來(lái)為漁人所救?！赌υX婆羅多》中的黑天被預(yù)言長(zhǎng)大后將會(huì)殺死其舅剛沙，為使新生兒免于毒手，其父母不得不拋棄嬰孩，由友人難陀帶領(lǐng)嬰兒漂流過(guò)河到達(dá)安全之地。在彝族民間故事《淌來(lái)兒》中，因國(guó)王無(wú)意間聽(tīng)到一農(nóng)民家的嬰孩將會(huì)成為國(guó)王的女婿，并且會(huì)做國(guó)王的預(yù)言后，便從農(nóng)民手中騙走小孩，說(shuō)一定把這孩子帶到宮中當(dāng)親兒子撫養(yǎng)。結(jié)果他叫仆人把孩子裝進(jìn)一個(gè)鐵箱子，扔到了河里。（5）此類故事中棄子的原因，是權(quán)威者對(duì)權(quán)力喪失的恐懼，形象地暗示了遠(yuǎn)古宗族內(nèi)部矛盾以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾。而故事中被棄的嬰孩往往得救并秉性勇武，最初關(guān)于褫奪權(quán)力的預(yù)言往往兌現(xiàn)。這反映了古代人們對(duì)于專權(quán)與暴力的反抗與批判。

（四）生下怪胎

遺棄怪胎的情節(jié)在各國(guó)棄子故事中為數(shù)甚多。這些棄子或長(zhǎng)相怪異不同常人，或身有缺陷。如希臘匠神、宙斯與赫拉之子赫菲斯托斯，因其是跛子，被赫拉扔到海里去，后為海神忒提斯所救。傳說(shuō)中徐國(guó)國(guó)君徐偃王因卵生而被其母認(rèn)為不祥，因此棄之于水濱，后被狗銜回，才把他孵化出來(lái)。日本神話中的伊邪那岐和伊邪那美兄妹結(jié)婚生下一個(gè)“水蛭子”，只好把他“放進(jìn)蘆葦船里，任其順?biāo)魅ァ薄６吨袢∥镎Z(yǔ)》中輝夜姬被發(fā)現(xiàn)時(shí)只有四英寸長(zhǎng)，在“一叢蘆葦中躺著”。（6）因怪胎而棄子，是古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。怪異兒常被古人認(rèn)為是不祥之兆。另外，這種故事也是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期倫理觀念淡漠、近親結(jié)婚生下怪胎這一現(xiàn)象的反映。

二、“漂流棄子”故事的內(nèi)涵分析

世界各地的文學(xué)作品中廣泛出現(xiàn)“漂流棄子”這一情節(jié)，這種看似巧合的現(xiàn)象背后的原因、內(nèi)涵與意義，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中各種“漂流棄子”案例進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)在排除被棄原因這一變量之后，剩下的共同之處有如下幾點(diǎn)：1、棄子在嬰兒時(shí)期即被拋棄;2、許多故事中的棄子為長(zhǎng)子;3、棄子被棄于江河湖海或水濱;4、棄子為好心人或動(dòng)物所救;5、棄子多成長(zhǎng)為有影響力的非凡人物。在這些“漂流棄子”故事所共有的情節(jié)中，可以窺見(jiàn)古代生命儀典與祭祀形式的烙印，并且通過(guò)“棄子”這一儀式，滲透出遠(yuǎn)古人民樸素的命運(yùn)觀念與抗?fàn)幰庾R(shí)。

（一）“漂流棄子”的原型映射

文學(xué)作品中的“漂流棄子”這一情節(jié)，帶有古代祭祀儀式、生命儀典及種種社會(huì)習(xí)俗的原型烙印。首先，“漂流”這一與水緊密相關(guān)的意象，影射著與水有關(guān)的祭典儀式。大河文明與海洋文明是人類文明的源頭，水在為人類的生活提供便利的同時(shí)，也承載著豐富的文化意義。人們憑水而居，生活與水息息相關(guān)，從出生到死亡的每一個(gè)儀式也與水有著密切聯(lián)系。居住在水濱的民族與幼兒有關(guān)的磨煉、獻(xiàn)祭、犧牲及祓禊、洗禮、水葬等儀式也往往在水邊舉行?！捌魇健钡臈墐壕褪且环N“溺嬰”或其程式化、儀式化。（7）如將死了的孩子裝在壇子里投入河中，是藏族的風(fēng)俗。（8）另外，“水中適嬰”習(xí)俗也在不少地區(qū)盛行。《博物志》中記載：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子，婦人妊娠，七月而產(chǎn)，鄰水生兒，便置水中，浮則取養(yǎng)之，沉便棄之，然午日多浮?！保?）水中適嬰，就是通過(guò)將嬰兒置于水中這一方式，看嬰兒體格是否健康。這些有關(guān)出生與死亡的水邊習(xí)俗，與“漂流棄子”這一文學(xué)情節(jié)存在著人物主體和場(chǎng)景上的相似性，因而不排除文學(xué)中的“漂流棄子”情節(jié)是以此類習(xí)俗為原型演化而來(lái)的可能。

另外，古代社會(huì)也存在著將幼子獻(xiàn)祭的習(xí)俗。如古代巴比倫有以嬰兒為犧牲祈求豐收的習(xí)俗，著名的史詩(shī)英雄吉爾伽美什就當(dāng)選為犧牲，從懸崖上被丟下，為大鷲所救。（10）阿拉伯傳說(shuō)中先知易卜拉欣夢(mèng)見(jiàn)安拉為檢驗(yàn)他的忠誠(chéng)，要他殺死自己的兒子伊斯瑪儀獻(xiàn)祭。這一傳說(shuō)也可以在《圣經(jīng)》中找到同樣的描述。而在眾多地區(qū)存在著“以王子獻(xiàn)祭”的習(xí)俗與傳說(shuō)，如瑞典國(guó)王奧恩為了保護(hù)自己的生命，獻(xiàn)給奧丁神九個(gè)兒子。因?yàn)闆](méi)有人能比王子更好地代表國(guó)王的神性，沒(méi)有人能像王子那么適合于為國(guó)王而死，也是為全體人民而死。且以王子獻(xiàn)祭一事常與國(guó)家危難聯(lián)系在一起，表明了國(guó)王要對(duì)氣候或年成負(fù)責(zé)，他理所當(dāng)然地要為風(fēng)雨失調(diào)和莊稼歉收付出他的生命。（11）在這些古代習(xí)俗中，將幼子作為“犧牲”獻(xiàn)祭的背后，幼子承擔(dān)著重大的使命，他的犧牲代表著人們對(duì)于豐收的期盼、對(duì)安定的渴望、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的祝福、對(duì)神靈的崇敬，因此作為“犧牲”的幼子實(shí)質(zhì)上是一個(gè)承載著眾多期望的符號(hào)象征，正如“漂流棄子”故事中的那些具有非凡能力、長(zhǎng)大后弘揚(yáng)正義鏟除惡勢(shì)力的主人公一樣，雖被遺棄卻被寄托著使命。“漂流棄子”故事中對(duì)主人公成人后豐功偉績(jī)的描述，一定程度上是對(duì)在儀式中被獻(xiàn)祭的幼子的命運(yùn)的一種理想化的暢想。

除祈求平安的獻(xiàn)祭之外，古代另一種與“棄子”有關(guān)的習(xí)俗與轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍有密切聯(lián)系，這就是用河上漂流的船把邪魔送走的習(xí)俗。當(dāng)部落發(fā)生災(zāi)難時(shí)，就做一只小船，在船上放上食品、人的偶像或替罪羊等動(dòng)物，以求災(zāi)難能隨船漂走。偶爾也用人做替罪羔羊，例如在烏干達(dá)，這種替罪羔羊或者是一個(gè)男人和男孩，或者是一個(gè)女人和她的孩子，是根據(jù)某種記號(hào)或身體缺點(diǎn)選擇的。人們相信這是神做的記號(hào)，依靠這個(gè)記號(hào)來(lái)識(shí)別作為人牲的。（12）這種習(xí)俗可以聯(lián)想到“漂流棄子”故事中因新生兒身體有缺陷而拋棄的類型。身有殘疾的嬰兒被父母及部落視為不祥，因而將之拋棄，作為一種祛除兇兆與邪惡力量的手段，將這一災(zāi)禍順?biāo)鬓D(zhuǎn)嫁出去。

值得注意的是，許多棄子為長(zhǎng)子，如《摩訶婆羅多》中的迦爾納，這很大程度上映射出與盛行于母系氏族社會(huì)中的末子繼承制。末子繼承制，即由最年幼的兒女繼承遺產(chǎn)。上古神話、民間故事中仍可尋得這種制度的蛛絲馬跡，以兄弟相爭(zhēng)弟弟取勝的情節(jié)為代表。如后羿神話中，羿射落了他的九個(gè)哥哥，獨(dú)立繼承了母親羲和的太陽(yáng)神籍。（13）在迦爾納的故事中，這種情況首先表現(xiàn)為他一出生所經(jīng)受的被遺棄、輕視等磨難，更表現(xiàn)為他在與弟弟般度五子的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的結(jié)局。而在不少民族獻(xiàn)祭幼子的習(xí)俗中，很多都選擇以長(zhǎng)子獻(xiàn)祭。《圣經(jīng)·出埃及記》摩西故事所記載的上帝對(duì)法老的國(guó)度進(jìn)行懲罰時(shí)，也是殺死了埃及一切人與動(dòng)物的頭生子。所以，部分“漂流棄子”故事中的長(zhǎng)子主人公一定程度上是遠(yuǎn)古時(shí)期特定習(xí)俗的反映。

（二）“漂流棄子”故事的文學(xué)意義

“漂流棄子”故事在世界各國(guó)古代文學(xué)作品中的盛行，作為一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)意義。這種故事傳達(dá)出古代人民獨(dú)特的哲學(xué)觀念與生存態(tài)度。棄子的生活與成長(zhǎng)經(jīng)歷，也折射出古代人民的理想主義精神。

首先，“漂流棄子”故事中的主人公不管因何被棄，但大多都成長(zhǎng)為超脫常人的英雄人物。他們幼年遭棄這一事實(shí)標(biāo)志著與母體的脫離，即代表著與原本舊的、牢固的社會(huì)倫理關(guān)系的斷絕，孩子必須及早獨(dú)立面對(duì)新的局面，尋求新的命運(yùn)。（14）這代表著要想成就非凡，就必然不能拘泥、軟弱和守舊，應(yīng)敢于破除與創(chuàng)新，才能戰(zhàn)勝舊秩序里的陳腐與黑暗。棄子在一生的成長(zhǎng)過(guò)程中，除了經(jīng)受幼年被棄這一磨難之外，還經(jīng)歷了許多常人未曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)，如與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)、保家衛(wèi)國(guó)等，棄子英雄母題是“逆境出人才”這一主題的體現(xiàn)，棄子的成長(zhǎng)故事宣揚(yáng)著在不斷的磨煉與考驗(yàn)中反抗絕望的優(yōu)秀品質(zhì)。

第二，“漂流棄子”故事反映了古代人樸素的命運(yùn)觀念與因果論思想。在“漂流棄子”故事中，棄子都得到外力的搭救——或是被禽獸保護(hù)或哺育，或是被他人撫養(yǎng)成人。這一情節(jié)好似是命運(yùn)安排或神靈眷顧。且在“預(yù)言孩子會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩或統(tǒng)治者構(gòu)成威脅”這一類型的棄子故事中，雖然邪惡的長(zhǎng)輩或統(tǒng)治者將孩子遺棄以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，但是最初的預(yù)言往往會(huì)兌現(xiàn)，棄子在長(zhǎng)大后終會(huì)結(jié)束長(zhǎng)輩或統(tǒng)治者的專權(quán)與殘暴。在這些故事情節(jié)中，蘊(yùn)含著古人以“善惡終將有報(bào)”“神靈會(huì)拯救無(wú)辜”為代表的命運(yùn)觀與因果論思想，表達(dá)了古人對(duì)命運(yùn)的思索以及對(duì)不公待遇的反抗，傳達(dá)出一種樸素的理想主義意識(shí)。

綜上所述，“漂流棄子”故事是對(duì)充滿變數(shù)、挑戰(zhàn)、矛盾的現(xiàn)實(shí)人生的反映。棄子由被棄到成為英雄這一類似于涅槃重生的經(jīng)歷，既展現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會(huì)人們面臨的生存困境，也展現(xiàn)了古代人民樸素的命運(yùn)觀、理想主義精神以及對(duì)社會(huì)秩序的反思與批判。棄子故事是“磨煉與考驗(yàn)”“反抗絕望”這些文學(xué)中恒久主題的映射，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

三、小結(jié)

“漂流棄子”故事作為文學(xué)中“棄子母題”的一個(gè)重要分支，與其他棄子故事相比，具有更為獨(dú)特的意義。首先它是遠(yuǎn)古時(shí)期與水有關(guān)的種種生命儀式和習(xí)俗在文學(xué)中的體現(xiàn)，表達(dá)了先人對(duì)于水這一哺育人類的生命之源的強(qiáng)烈認(rèn)同感。同時(shí)，這類故事也表達(dá)了古代人民的理想精神與命運(yùn)觀，形成了人類意識(shí)中向往光明、勇敢?jiàn)^斗、反抗壓迫等積極價(jià)值觀的雛形，對(duì)后世文明影響深遠(yuǎn)。

注釋：

周玲，“棄子英雄”母題研究綜述[J]，青年時(shí)代，2014（18）

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子慧娟，云南少數(shù)民族神話“棄子”母題研究[D]，云南大學(xué)，2012

蕭兵，世界神話傳說(shuō)里的英雄棄子——比較文化學(xué)的一個(gè)實(shí)例分析[J].國(guó)外文學(xué)，1984（3）

同上。

子慧娟，云南少數(shù)民族神話“棄子”母題研究[D]，云南大學(xué)，2012

張華，博物志校正——古體小說(shuō)叢刊[M]，北京：中華書局，2014

蕭兵，世界神話傳說(shuō)里的英雄棄子——比較文化學(xué)的一個(gè)實(shí)例分析[J]，國(guó)外文學(xué)，1984（3）

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同上。

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