王 欣

新中國成立之后,國家對東北、西北和西南的廣大地區(qū)實(shí)行了大規(guī)模的移民開發(fā)計(jì)劃,不僅從不同程度上改變了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的面貌,還加快了統(tǒng)一的現(xiàn)代化國家的建設(shè)步伐。大規(guī)模的墾邊項(xiàng)目和移民的進(jìn)入,給地方資源開發(fā)和少數(shù)民族生活帶來了深遠(yuǎn)影響。本文以西雙版納國營農(nóng)場為例,對國家墾邊項(xiàng)目的作用以及由此而來的外來移民與地方少數(shù)民族的族群關(guān)系進(jìn)行探究。

美國社會(huì)學(xué)家邁克·赫克托(Michael Hechter)用“國家發(fā)展模式”來解釋這種全國性、單一的社會(huì)產(chǎn)生過程。他提出“國家發(fā)展”的兩種模式:擴(kuò)散模式(the diffusion model)和內(nèi)部殖民主義模式(the internal colonialism)。擴(kuò)散模式是一種進(jìn)化論意義上的發(fā)展模式,通過核心地區(qū)對邊遠(yuǎn)地區(qū)的工業(yè)化影響,對文化價(jià)值觀和符號象征的操縱,以及鼓勵(lì)群體精英參與政府活動(dòng),使邊遠(yuǎn)地區(qū)族群與核心地區(qū)族群在經(jīng)濟(jì)形式、行政機(jī)構(gòu)、語言文化、社會(huì)組織上達(dá)到融合,進(jìn)而創(chuàng)造出一種統(tǒng)一的國家認(rèn)同[1]22-25?！皟?nèi)部殖民主義模式”則由發(fā)達(dá)族群控制的中央政府把國內(nèi)少數(shù)族群居住的地區(qū)當(dāng)作“殖民地”對待,具體表現(xiàn)為邊遠(yuǎn)地區(qū)商品貿(mào)易被核心地區(qū)成員所壟斷、在本地商業(yè)發(fā)展初期銀行等企業(yè)傾向于招募核心地區(qū)的人員、邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)被強(qiáng)制整合于核心區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中進(jìn)而十分依賴外部市場與農(nóng)產(chǎn)品出口,同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)依賴是通過司法體系、政治和軍事手段得到強(qiáng)化[1]33。也就是說“邊遠(yuǎn)地區(qū)”得到的有限的工業(yè)發(fā)展主要是為核心地區(qū)做輔助?！昂诵牡貐^(qū)”在“邊遠(yuǎn)地區(qū)”也實(shí)行一定程度的行政機(jī)構(gòu)擴(kuò)散,但是中央政府對這些機(jī)構(gòu)施以嚴(yán)格的行政控制[2]190。

該理論提出之后,許多西方學(xué)者使用“內(nèi)部殖民主義”概念來指稱中國政府的邊疆開發(fā)項(xiàng)目,特別是移民墾邊政策。斯蒂文·郝瑞(Stevan Harrell)認(rèn)為重要的地理位置、吸收東部地區(qū)過剩人口的潛力使得西部地區(qū)成為國家的重要戰(zhàn)略部分。因此,國家將大量的人口遷移到這些地區(qū),以保證國家對此地的政治經(jīng)濟(jì)控制,同時(shí)實(shí)行開發(fā)計(jì)劃,最終實(shí)現(xiàn)對這些地區(qū)和少數(shù)民族的改變[3]6。挪威人類學(xué)家賀美德(Mette Hansen)從移民自身的視角出發(fā),將國家開發(fā)邊疆項(xiàng)目中的漢族移民對自我歷史的追尋、與少數(shù)民族打交道的策略與國家墾邊政策相結(jié)合,指出他們作為國家開化項(xiàng)目的代理人,其群體內(nèi)部的權(quán)力和資源并非同等的一致性,而是具有階層、團(tuán)體之分,因此他們與地方民眾的關(guān)系也并非完全如前人所說的控制與被統(tǒng)治的關(guān)系[3]。

由此可見,西方學(xué)者研究的共同前提是,認(rèn)為中國的移民墾邊政策屬于一種“殖民化”措施(colonization),是對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的開化,中國政府及漢族人民具有強(qiáng)大的權(quán)力和更高的等級,因而族群關(guān)系表現(xiàn)出明顯的區(qū)隔。但是“開化”“殖民”意味著以一種外部的強(qiáng)大力量來統(tǒng)治本地民眾,而這種力量通常是以自身利益為目且不顧地方民眾的意愿。這種單向的視角沒有看到國家發(fā)展計(jì)劃與地方傳統(tǒng)之間的關(guān)系,也忽略了地方少數(shù)民族在這一過程中的主動(dòng)性及獲益情況,無法全面地理解國家發(fā)展行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此,本文擬從國家行動(dòng)與地方民眾的雙向意志出發(fā),對中國西南邊疆國營農(nóng)場的建立對地方社會(huì)發(fā)展及族群關(guān)系的影響進(jìn)行探討,以期全面認(rèn)識(shí)這種國家發(fā)展模式及其所產(chǎn)生的一系列連鎖效應(yīng)。

一、西雙版納傳統(tǒng)土地制度與國營農(nóng)場的建立

我國的屯墾始于秦漢時(shí)期,至今已有2 000多年的歷史。自抗戰(zhàn)時(shí)期在陜甘寧邊區(qū)和其他敵后抗日根據(jù)地開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)以來,中國的農(nóng)墾事業(yè)不斷積累經(jīng)驗(yàn),并在全國各地試點(diǎn)建立國營農(nóng)場,開發(fā)荒地。繼1947年北大荒國營農(nóng)場和1949年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)之后,云南農(nóng)墾建設(shè)也開啟了新篇章。1955年4月黎明農(nóng)場在勐?？h勐遮誕生,標(biāo)志著西雙版納農(nóng)墾事業(yè)的開端。此后的1956、1957、1958年相繼在西雙版納建立了景洪、勐養(yǎng)、橄欖壩、東風(fēng)等農(nóng)場。西雙版納農(nóng)墾初期從廣東引進(jìn)了部分管理人員和技術(shù)骨干,之后大批部隊(duì)復(fù)員軍官,省內(nèi)部分縣市的農(nóng)民、科技人員,湖南支邊青壯年,北京、上海、重慶的大批知青來到農(nóng)場,開墾種植橡膠。國營農(nóng)場在少數(shù)民族地區(qū)安營扎寨,并且將內(nèi)地的漢族人員、生產(chǎn)技術(shù)和文化觀念帶入邊疆,這種國家化的經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)散與地方傳統(tǒng)制度、文化習(xí)俗相結(jié)合,不僅建成了我國第二個(gè)橡膠基地,而且成為邊疆發(fā)展的巨大動(dòng)力。

解放前,西雙版納傳統(tǒng)土地制度與傳統(tǒng)的勐行政體系緊密聯(lián)系在一起,可稱之為“勐的土地制度”。勐制度的基層是一個(gè)個(gè)曼(村寨),勐制度的核心則是由諸多曼聯(lián)合而成的單個(gè)的勐。從實(shí)質(zhì)上說,整個(gè)西雙版納是由大大小小三十多個(gè)勐構(gòu)成的。召片領(lǐng)征服各勐后,直接派自己的宗室親信去做召勐。從單個(gè)勐來看,“納召勐”(土司田)是各召勐直接領(lǐng)有的世襲土地,絕大部分征收勞役地租。召勐劃給其大小家臣作為薪俸的土地稱“納波郎”,征收地租。村寨現(xiàn)職頭人的薪俸田稱為“納道昆”,派農(nóng)代耕。最末一級是在村社中監(jiān)工督耕的人領(lǐng)有的土地,稱為“納隴達(dá)”。寨公田“納曼”是宣慰使為了照顧百姓而劃分出來的不收地租的田地。農(nóng)民自己開墾出來的零星土地,稱為“納辛”,即私有田;以及祖先開墾出來的私田“納多”,可供后代子孫繼承使用,私有田不再分配。因此西雙版納傳統(tǒng)土地制度是村寨公有的,只有少數(shù)土地屬于私有。但是隨著漢族移民和外來漢族流官的影響,內(nèi)地的土地私有制進(jìn)入版納,勐的土地制度中土地村社公有的成分已經(jīng)受到侵蝕。1950年西雙版納解放,1956年進(jìn)行了土地改革,將領(lǐng)主的“私莊田”“波郎田”“隴達(dá)田”等沒收,只留有與農(nóng)民同樣分量的田。傳統(tǒng)的勐土地制度被解構(gòu),土地歸屬國家所有,使用權(quán)在農(nóng)民。

西雙版納自傣歷522年(公元1160年)傣族首領(lǐng)帕雅真統(tǒng)一勐泐,建立“景龍王國”至20世紀(jì)上半葉,一直處于地廣人稀的狀況。李拂一先生在1931年就提出:“十二版納……面積約二萬五千余平方公里……人民十六七萬,每平方公里居民不到七人,如每平方公里以容納四十人做標(biāo)準(zhǔn),那么至少尚可增加八十萬以上之移民進(jìn)去”[4]40。西雙版納傳統(tǒng)的民族聚居格局是:傣族居住在壩區(qū),以水稻種植為主,哈尼族等其他民族居住在山區(qū),以山谷、玉米和茶葉種植為主。因此在傣族村寨周圍、壩區(qū)與山區(qū)的過渡地帶都有許多未開發(fā)的土地。這種人少地多的情況以及地方族群的二元格局,給了國營農(nóng)場及外來移民很大的發(fā)展空間。土地改革結(jié)束之后,國家在地方的代理政府有對土地的直接管理權(quán),農(nóng)場開墾土地之初,因沒有土地管理局之類的行政部門,當(dāng)?shù)卣痛笾聞澇鲆粋€(gè)沒有明確界線的范圍,例如“南臘河下游”“勐龍公路旁邊”等,這些片區(qū)在當(dāng)時(shí)是大片的原始森林,并未成為地方群眾的生產(chǎn)生活用地。另一方面,雖然土改之后,領(lǐng)主的土地已經(jīng)被并入農(nóng)民的寨公田,西雙版納勐的土地制度在形式上被解構(gòu)了,但是在傣族老百姓的觀念里,勐的土地意識(shí)依然存在,人們認(rèn)為“過去倘甘召片領(lǐng),今天倘甘毛主席”,也就是說過去土地是召片領(lǐng)的,現(xiàn)在是毛主席的[5]231。這種根深蒂固的觀念和毛主席在邊疆的威望成為國營農(nóng)場成功落戶的重要基礎(chǔ)。國營農(nóng)場在毛主席批準(zhǔn)和號召下建立,20世紀(jì)50年代末60年代初又有一批“毛主席家鄉(xiāng)的人”支邊農(nóng)場,他們的到來不僅打擊捕獲了國民黨殘匪,從國家高度維護(hù)了邊疆安全,而且也給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶去了和平的生存環(huán)境,使他們能夠安居樂業(yè)。國營農(nóng)場作為國家發(fā)展計(jì)劃的代理者,他們對邊疆的開發(fā),既是和平解放與土地改革的延續(xù),也成為毛主席關(guān)心邊疆群眾的象征。作為國家領(lǐng)袖與精神信仰的毛主席,在邊疆建立國營農(nóng)場,地方群眾必然毫不猶豫地全力支持。在自然資源富足、地方制度變革以及人民群眾對毛主席尊崇的基礎(chǔ)上,國營農(nóng)場成功地實(shí)現(xiàn)了初期的建場安置。

二、國家墾邊的經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)散

赫克托在擴(kuò)散模式的論述中指出,工業(yè)化的影響使得核心和邊遠(yuǎn)地區(qū)的互動(dòng)增加,其中文化擴(kuò)散理論認(rèn)為持續(xù)性的文化接觸最終將發(fā)展為文化整合,包括價(jià)值、規(guī)范和生活方式,也就是說,不同群體之間的文化互動(dòng)接觸占有重要地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)擴(kuò)散理論則認(rèn)為物質(zhì)商品和服務(wù)的交換是核心因素,經(jīng)濟(jì)層面的整合先于文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散[1]25-29。但是在實(shí)際情況中,我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散往往是混合發(fā)展,同時(shí)邊遠(yuǎn)地區(qū)的地方傳統(tǒng)也是影響擴(kuò)散過程和效應(yīng)的重要因素,而非僅僅依靠核心地區(qū)的主動(dòng)擴(kuò)散。

(一)國家墾邊的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)擴(kuò)散

1.農(nóng)產(chǎn)品及橡膠產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散與發(fā)展

國營農(nóng)場的職工大多是內(nèi)地的轉(zhuǎn)業(yè)軍人、技術(shù)人員和農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力,相較于邊疆少數(shù)民族,他們從父輩那里傳承了一套更加先進(jìn)的生產(chǎn)和管理技術(shù)。國營農(nóng)場建設(shè)初期,為了保障職工的口糧,首先要開荒種田。西雙版納自然條件優(yōu)越,耕作層較淺,為了增加土地耕作層和復(fù)種指數(shù),湖南支邊人員按照湖南農(nóng)村犁的樣式,制造出了能人工調(diào)整深淺的實(shí)用農(nóng)具,同時(shí)將當(dāng)?shù)厝耸褂玫哪_踩鐵齒窄耙改為手扶鐵齒耙,為精耕細(xì)作起到了很大的作用,成為當(dāng)?shù)丶Z食高產(chǎn)的基本保障。湖南支邊人員與老家的互動(dòng)較多,湖南省政府也派人員前來邊疆慰問,并先后從湖南引進(jìn)“珍珠矮”“大白糯”等水稻良種,以及“苕根白菜”“檳榔芋”“湘雜辣椒”等蔬菜良種,極大地解決了當(dāng)?shù)赝恋貧夂驐l件好卻沒有良種導(dǎo)致單產(chǎn)低的狀況,給農(nóng)場和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了實(shí)惠。

在保證基本生活供給之外,農(nóng)場人在西雙版納原始森林中砍壩開荒,從橡膠苗的栽種到膠樹開割,每天按時(shí)出工進(jìn)行生產(chǎn)管理。通過兩代人的努力,西雙版納的橡膠生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破,景洪、東風(fēng)、勐捧三場是全國規(guī)模最大的橡膠生產(chǎn)企業(yè),自1956年以來充分依托本地區(qū)的資源優(yōu)勢,初步建成了我國第二個(gè)天然橡膠生產(chǎn)基地。至1993年,墾區(qū)植膠面積約占全國植膠總面積的9%,年總產(chǎn)干膠6.8萬噸,約占全國總產(chǎn)量的20%,實(shí)現(xiàn)了中國橡膠的自給自足。

國家在西雙版納的墾邊項(xiàng)目不僅完成了糧食生產(chǎn)、橡膠基地建設(shè)的任務(wù),也將一種新的生計(jì)模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)擴(kuò)散到邊疆地區(qū)。1963年12月,國家農(nóng)墾部長王震提出國營農(nóng)墾系統(tǒng)“要幫助少數(shù)民族種植橡膠”。1964年云南省熱帶作物研究所在曼景蘭、曼聽兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)試點(diǎn),從規(guī)劃、開墾到定植,手把手地傳授技術(shù),定植了180畝,從此西雙版納州開始有了民營橡膠。但是起初老百姓并不理解種橡膠的意義,也不知道橡膠的利潤,直到20世紀(jì)70年代國營農(nóng)場的橡膠樹開始盈利,地方老百姓看到農(nóng)場因橡膠致富而產(chǎn)生了種橡膠的想法。但是由于技術(shù)和生產(chǎn)工具有限,村寨老百姓種植橡膠存在著很大的困難,在這種情況下,國營農(nóng)場積極跟進(jìn),對村寨進(jìn)行幫助扶持。原黎明農(nóng)場的群團(tuán)干部陳爺爺告訴我們:“我1969年從打洛農(nóng)場調(diào)到黎明農(nóng)場當(dāng)參謀,那個(gè)時(shí)候我們周圍的寨子我都一家一家去幫,幫他們規(guī)劃,看哪個(gè)苗好一點(diǎn),栽苗的時(shí)候指揮一下。再一個(gè)就是教他們嫁接,這個(gè)都是我們一個(gè)一個(gè)寨子,手把手地教。在嫁接和種膠階段,我們生產(chǎn)隊(duì)男女老少全部都出動(dòng),我們自己的膠樹都放在一邊。在當(dāng)時(shí)還是很艱苦啊,我們有自己的生產(chǎn)任務(wù),還要去幫助老百姓”。國家墾邊項(xiàng)目離開本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和群眾支持是難以成功的,從中央到地方政府都深刻地理解這一點(diǎn)并給予了高度重視。1980年10月,時(shí)任中共中央總書記胡耀邦視察西雙版納時(shí)指出:“我們要有一個(gè)原則,就是照顧群眾利益。未開墾的適合種橡膠的土地,凡是農(nóng)民要求種的,就先讓農(nóng)民,國營農(nóng)場扶持”。1980年底,云南省委決定從當(dāng)年起國營農(nóng)場從盈利中提取利潤的6%交給地方,主要用于扶持農(nóng)民種植橡膠。以1981年為例,扶持款額達(dá)到333萬元。此后,全州民營橡膠迅速發(fā)展起來,1983年突破了10萬畝,1985—1987年,每年以10萬畝速度增長。

圖1 西雙版納州橡膠種植面積增長圖

橡膠的種植給地方少數(shù)民族帶來了新的生產(chǎn)方式與勞作制度,但是橡膠不同于水稻、玉米等糧食作物,膠水無法成為生活必需品,只有買賣才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,因此商品交易廣泛流行于村寨。膠水的買賣與加工成為農(nóng)場與村寨之間協(xié)同發(fā)展的契合點(diǎn),東風(fēng)農(nóng)場的干部說:“最先地方老百姓沒有加工廠,都是把膠水挑到農(nóng)場加工,你稱了之后當(dāng)場給他錢。老百姓相對來說也實(shí)在,他們拿膠水換到錢之后高高興興地回家去,第二天又來。這比他們種稻谷拿去換其他東西要好得多,老百姓跟農(nóng)場的關(guān)系也更緊密”。到了后期,地方少數(shù)民族在國營農(nóng)場的帶動(dòng)下,辦起了橡膠加工廠。到1988年,全州社隊(duì)辦了橡膠種植場52個(gè),種植橡膠44萬畝,建立橡膠加工點(diǎn)57個(gè),帶動(dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展[6]599。1993年全州國內(nèi)生產(chǎn)總值為164 548萬元,與1985年相比,第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長1.72倍,比重下降11.95%,第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長2.72倍,比重上升1.65%,第三產(chǎn)業(yè)增長3.93倍,比重上升10.3%[7]3。

西雙版納這個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生計(jì)的邊疆地區(qū),在國營農(nóng)場建立后的二三十年間實(shí)現(xiàn)土地資源的深度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,作為地方主體的少數(shù)民族加入了“新經(jīng)濟(jì)”的行列,享受到了國家墾邊和改革開放的盛果。民營橡膠成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一大支柱,橡膠棵樹的多少也成為村寨老百姓富裕程度的象征,以及他們與外界交往的籌碼。村民們在談到家庭收入情況的時(shí)候洋溢著喜悅與自豪:“種水稻一年累死累活才2 000塊錢,有了橡膠之后,每天割一刀都有一百塊”。據(jù)村民說,在2010年左右橡膠價(jià)格高的時(shí)候,平均每棵樹每天的膠水收入有2元,橡膠樹多的人家每天的膠水收入可達(dá)1 000～2 000元。

這完全扭轉(zhuǎn)了少數(shù)民族靠天吃飯的貧苦生活,使他們從日出而作日落而息、糧食自產(chǎn)自銷的邊疆農(nóng)民,一躍成為擁有長期收益資產(chǎn)的林業(yè)主。國營農(nóng)場與地方村寨形成了“供需平衡”“先富帶后富”的發(fā)展模式,這種生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了從被動(dòng)到主動(dòng)的適應(yīng)過程,發(fā)展了地方百姓原有的生產(chǎn)技能和交換制度,成功實(shí)現(xiàn)了國家開發(fā)邊疆的計(jì)劃,增加了地方少數(shù)民族與國營農(nóng)場的凝聚力,也強(qiáng)化了他們對國家的認(rèn)同。我們訪談的地方老百姓都說:“如果沒有農(nóng)場,我們少數(shù)民族不可能發(fā)展到今天這么好”。

2.第三產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散與發(fā)展

橡膠不僅為國家和地方少數(shù)民族帶來了實(shí)際收益,也成為西雙版納社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。特別是在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的滲透下,由橡膠而來的商品交易為當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的迅速崛起提供了強(qiáng)有力的支持。國營農(nóng)場率先開辦了招待所、商業(yè)大樓、餐館、歌舞廳等,從服務(wù)型轉(zhuǎn)向經(jīng)營型,營業(yè)額逐年增加。勐捧農(nóng)場集貿(mào)市場的創(chuàng)建者黃哥說:“1980年代我母親就開起了我們這第一家餐館,當(dāng)時(shí)是租了農(nóng)場商店旁的一間小屋子,主要是賣一些早點(diǎn)和家常小炒”。此后,國營農(nóng)場周邊的小賣部、小餐館、小家電商場、理發(fā)店等如雨后春筍般發(fā)展起來。一些有經(jīng)濟(jì)意識(shí)的少數(shù)民族也開始利用橡膠收入作為生計(jì)轉(zhuǎn)型的資本,在農(nóng)場場部周圍以及小城鎮(zhèn)中心經(jīng)營傣味燒烤、傣味早點(diǎn)、邊境小商品等。特別是在旅游業(yè)的驅(qū)動(dòng)下,為滿足大量外來游客的需求,傣味餐飲、傣家傳統(tǒng)手工藝制品、哈尼族餐飲成為了西雙版納少數(shù)民族在橡膠產(chǎn)業(yè)之外的又一大經(jīng)濟(jì)支柱。

表1 西雙版納州分民族產(chǎn)業(yè)人口狀況表

從表1我們可以看到,傣族、哈尼族等少數(shù)民族的90%的人員依然從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn),雖然近年來在工業(yè)和服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員數(shù)量有所增加,但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族從業(yè)人數(shù)。在田野調(diào)查中我們同樣發(fā)現(xiàn),傣族、哈尼族等少數(shù)民族在第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方面主要集中在民族餐飲、服務(wù)員、歌舞表演、保安、環(huán)衛(wèi)工等職業(yè),而諸如賓館業(yè)、物流業(yè)、境內(nèi)外商品貿(mào)易等基本上由漢族移民占據(jù)。這種勞動(dòng)力的職業(yè)分化在西方以及中國東部沿海地區(qū)的城市化過程中都曾出現(xiàn),并且被學(xué)者們重點(diǎn)討論過。布勞(Peter M.Blau)和鄧肯(Otis Dudley Duncan)指出農(nóng)村背景的移民因其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面的劣勢而分布于社會(huì)的底層職業(yè),而城市居民以及城市背景的移民因其良好的教育和職業(yè)技能,通常可以獲得更好的職業(yè)[8]。在珠三角地區(qū),外來工的經(jīng)濟(jì)收入主要依靠在工廠打工的計(jì)件工資或者在城中村里開小賣部、電話亭;本地人則當(dāng)老板雇傭工人生產(chǎn),負(fù)責(zé)管理,做報(bào)關(guān)之類的輕松工作[9]。少數(shù)民族遷入城市之后利用本民族的人脈和社會(huì)資源來立足城市的傾向更加明顯,在職業(yè)選擇、社會(huì)交往、宗教文化、心理層面上的“自我限制”特征更加強(qiáng)烈,往往形成行業(yè)聚集效應(yīng)[10]。而這種勞動(dòng)力的職業(yè)分化往往會(huì)引起移民與本地人在聚居方式、消費(fèi)娛樂、心理層面的區(qū)隔,形成“二元社區(qū)”以及勞動(dòng)力的刻板印象[11-12]。

但是在西雙版納地區(qū),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布以及少數(shù)民族和漢族在行業(yè)上的分化,并非僅僅是知識(shí)水平和社會(huì)資源差距所造成的,更大程度上來說,與地方傳統(tǒng)、文化習(xí)俗密切相關(guān)。首先,傳統(tǒng)時(shí)期的傣族在農(nóng)耕之余會(huì)自己加工米線、包谷酒,在賧佛期間將多余的農(nóng)副產(chǎn)品拿來出售,而制作包燒、酸菜更是傣族的傳統(tǒng)飲食文化,傣族在市場經(jīng)濟(jì)中的角色是他們傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的延伸,將其自身的特色與優(yōu)勢發(fā)揮出來,民族歌舞表演亦是如此。傣族從業(yè)人員告訴筆者:“我們現(xiàn)在做的傣味都是我們拿手的,其他事情我們做不好,也沒有想法”。其次橡膠收入讓傣族和哈尼族富裕起來,家家戶戶買上了摩托車和小家電。但是經(jīng)濟(jì)收入的增加并沒有讓他們產(chǎn)生資本積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)的觀念,這與當(dāng)?shù)匦叛瞿蟼鞣鸾逃泻艽蟮年P(guān)系,佛教提倡破除貪嗔癡,教會(huì)人們適可而止、不過度追求金錢,所以在傣族人民看來,“有膠樹就夠了,沒必要那么辛苦去做其他的事”。最后,村寨道德約束和集體主義觀念對少數(shù)民族的行業(yè)選擇也有很深的影響。我們在傣族村寨和農(nóng)場做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),村寨內(nèi)和農(nóng)場場部周圍的小賣部,都是外來漢族經(jīng)營的。村寨的傣族大姐說:“我們傣族不做這些,那些小賣部賣的好多東西都是質(zhì)量很差的,尤其是小零食,我們村子里的人如果賣這些假貨,要被整個(gè)村子的人罵的。但是外面的漢族才不管這些,你罵他他照樣賣”①訪談對象:玉叫,女,30歲,景洪市曼邁村人,訪談時(shí)間:2016年4月24日,訪談地點(diǎn):曼邁村。。由此可見,少數(shù)民族在市場經(jīng)濟(jì)和城市化過程中有著自己的一套生存選擇和行為邏輯,他們在接受新的經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí),也會(huì)延續(xù)其傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和文化觀念。正是這種穩(wěn)固的地方傳統(tǒng)使得國營農(nóng)場和外來移民能夠與本地少數(shù)民族相互契合,找到各自的發(fā)展點(diǎn),避免了因資源和勞動(dòng)力競爭而來的族群沖突。

(二)國家墾邊的文化擴(kuò)散

為了解決農(nóng)場職工子女的教育問題,國營農(nóng)場先后開辦了小學(xué)、中學(xué),雖然負(fù)責(zé)教學(xué)的是退伍軍人、民辦教師、甚至是一些技術(shù)人員,但是他們工作積極認(rèn)真,在密林深處中開創(chuàng)了農(nóng)墾教育,讓孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)文化。同時(shí),熱鬧的校園生活也吸引了當(dāng)?shù)卮鲎搴蛺圪Ｈ刷趷圪Ｈ?當(dāng)?shù)毓嶙鍖ψ约鹤迦旱淖苑Q,農(nóng)場和其他少數(shù)民族也同樣使用這一稱謂。村寨的家長和孩子,他們紛紛向農(nóng)場和學(xué)校提出要求,允許他們的孩子來上學(xué)。地方政府和農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)一致認(rèn)為這是增進(jìn)邊疆民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)民族文化交流的好事,此后,農(nóng)場學(xué)校成為了漢族與少數(shù)民族共同學(xué)習(xí)的地方。學(xué)校老師為了與當(dāng)?shù)氐暮⒆觽儨贤?還特意學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言,方便與孩子們溝通。少數(shù)民族的孩子通過學(xué)校教育,學(xué)會(huì)了漢語。在學(xué)校老師的引導(dǎo)下,漢族與少數(shù)民族的學(xué)生也經(jīng)歷了從互不相識(shí)到融合的過程,“第一次來上學(xué)的愛伲孩子,一個(gè)個(gè)衣著臟黑,身上散發(fā)出汗腥味,因此漢族學(xué)生不愿意同他們坐一條凳子,也不愿同他們一起玩。為了打破這種狀態(tài),我就做我家老二的工作,把愛伲同學(xué)明仙安排與他同坐一條凳子,給其他漢族學(xué)生帶個(gè)好頭。其他漢族學(xué)生也如此效仿,產(chǎn)生了良好的效果”[13]178。農(nóng)墾教育不僅提高了少數(shù)民族的知識(shí)水平,為形成多元一體的民族文化和民族認(rèn)同奠定了基礎(chǔ),而且促使?jié)h族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生從小建立良好關(guān)系。

國營農(nóng)場的建立和外來移民的進(jìn)入,也將現(xiàn)代性的生活方式和消費(fèi)觀念帶入了民族地區(qū),使地方傳統(tǒng)不斷與現(xiàn)代文化融合。20世紀(jì)90年代農(nóng)墾分局成立綠橋旅游開發(fā)公司,對賓館餐廳進(jìn)行改造,又增設(shè)了車隊(duì)、舞廳、酒吧等經(jīng)營項(xiàng)目,集吃住行樂購于一體。各農(nóng)場分部也開始建立酒吧、歌舞廳。當(dāng)?shù)胤缴贁?shù)民族因橡膠而致富后,也開始進(jìn)行大眾消費(fèi)。傣族、哈尼族都是喜歡喝酒唱歌的民族,以前干完農(nóng)活,大家伙坐下來喝喝酒唱唱歌,消除勞動(dòng)的疲憊。自從娛樂場所發(fā)展以來,他們開始進(jìn)入頻繁進(jìn)入KTV,唱歌喝酒社交,舊有的習(xí)俗以一種新的消費(fèi)形式展現(xiàn)出來。除此之外,一些新的文化現(xiàn)象也被生產(chǎn)出來,傳統(tǒng)時(shí)期,傣族哈尼族等少數(shù)民族只有在滿月和周歲時(shí)才會(huì)邀請親朋好友來慶祝,但是近些年來,“過生日”成了十分流行的活動(dòng),不論是小孩還是成年人,都很重視自己以及朋友的生日,并且通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行現(xiàn)場展演。筆者訪談的一位傣族大姐說:“以前我們從來不過生日的,現(xiàn)在開始了,小的、老的、大的。今天我過生日,請去KTV,吃啊唱啊喝啊。今天你請,明天他請,后天另一個(gè)又過生日。在KTV唱啊喝啊發(fā)朋友圈,看都看不完”①訪談對象:玉罕養(yǎng),女,38歲,景洪市曼弄楓村婦女主任,訪談時(shí)間:2016年3月24日,訪談地點(diǎn):曼弄楓村委辦公室。。一位哈尼族的小姑娘在同筆者聊天的時(shí)候也經(jīng)常提到她去參加朋友們的生日,并且會(huì)為生日禮物而苦惱?！斑^生日”這種現(xiàn)象是在本地少數(shù)民族因橡膠致富、國營農(nóng)場開發(fā)娛樂場所、漢族移民的生日文化等因素共同作用下產(chǎn)生的一種新的少數(shù)民族生活方式,通過“過生日”這一實(shí)踐,完成不同群體在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的互動(dòng)。西雙版納地方社會(huì)正是在這些消費(fèi)行為與文化互動(dòng)中一步步走向多元文化交融的新世界。

三、國家墾邊影響下的族群關(guān)系

(一)建場初期對族際交往實(shí)施嚴(yán)格控制

國營農(nóng)場落戶西雙版納初期,面對荒蕪的原始森林和惡劣的氣候,從內(nèi)地來到邊疆的農(nóng)場人不知所措,而正是地方寨子里的少數(shù)民族給予了他們最重要的援助。在農(nóng)場糧食種植初期,食物短缺,除了菜和油是國家統(tǒng)一供給外,農(nóng)場吃的糧食都是地方老百姓提供的。1970年勐捧農(nóng)場三分場四隊(duì)剛成立時(shí),職工們睡覺用的稻草、竹板也是周圍寨子里的愛伲人送的[5]39-40。但是初期為了減少因族群文化習(xí)俗差異、境內(nèi)外反動(dòng)勢力而來的沖突矛盾,國營農(nóng)場對職工和地方少數(shù)民族的交往實(shí)行嚴(yán)格控制。東風(fēng)農(nóng)場十一分場的歐陽老書記說:“剛開始過來的時(shí)候,語言有差異,農(nóng)場給我們的教育是聽不懂人家的話,不要跟人家爭。那個(gè)時(shí)候沒有吃的,但是農(nóng)場也不準(zhǔn)我們?nèi)ジ习傩召I,說老百姓自己吃的也不多,不能為了我們讓老百姓挨餓。當(dāng)時(shí)我們隊(duì)有個(gè)小姑娘,餓的不行了,就偷偷跑去跟寨子里的老百姓買了幾根黃瓜,回來的時(shí)候被民兵抓住,批評了好久,最后又把黃瓜還回去了”②訪談對象:歐陽培華,男,75歲,原東風(fēng)農(nóng)場十一分場書記,訪談時(shí)間:2015年7月27日,訪談地點(diǎn):東風(fēng)農(nóng)場十一分場。。西雙版納是南傳佛教的盛行之地,國營農(nóng)場成立初期,在宗教信仰方面也采取嚴(yán)格控制,不允許職工去寺廟,也不能參加宗教活動(dòng),因?yàn)椤稗r(nóng)場是國營單位,不能搞宗教,而且我們對佛教也不了解,免得犯他們的禁忌”。從內(nèi)地來到邊疆,作為國家體系象征的國營農(nóng)場,要擔(dān)負(fù)起保護(hù)邊疆安全、穩(wěn)定地方秩序、安定人心的任務(wù)。在不了解地方族群和文化的情況下,只有嚴(yán)格控制,避免交往過多而引發(fā)沖突,才能發(fā)展生產(chǎn),穩(wěn)定軍心。

(二)良性互動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系

國營農(nóng)場安營扎寨之后,隨著橡膠生產(chǎn)的擴(kuò)大和橡膠收益的顯現(xiàn),農(nóng)場地方村寨在幫扶和交易過程中逐漸打破了隔閡,開始積極交往,民族通婚的現(xiàn)象也慢慢出現(xiàn)。原打洛農(nóng)場的陳主任曾經(jīng)擔(dān)任過協(xié)調(diào)民族關(guān)系的干部,他告訴筆者:“當(dāng)時(shí)我們支邊來的人數(shù)非常有限,女性男性搭配不一定很合適。(農(nóng)場男青年)在農(nóng)場拿點(diǎn)工資,家在農(nóng)村有田有地有牲口,(地方老百姓)就很喜歡。他們傣族的女青年很喜歡找我們農(nóng)場的男青年。在打洛的時(shí)候,我們商店有個(gè)職工,是個(gè)男的,沒結(jié)婚,當(dāng)時(shí)就將近40歲了。后來他找了我們農(nóng)場背后一個(gè)寨子里最好看的姑娘,寨子的男孩子不干了,說最好看的姑娘被你拿去了。當(dāng)時(shí)我就去處理這個(gè)事情,我跟寨子里的小伙子說你們也可以去農(nóng)場找啊,你表現(xiàn)好我們農(nóng)場的人就要你。我也跟那個(gè)老工人說,你把人家寨子最好看的姑娘娶來,你多少也要表示一下,給人家點(diǎn)東西,幫人家點(diǎn)忙,給人家唱唱歌跳跳舞,都行嘛。后來他家的人也去寨子里喝喝酒,寨子里的年輕人也去他家玩。逢年過節(jié),春節(jié)啊潑水節(jié),都相互走動(dòng)。我們農(nóng)場跟寨子里就結(jié)成了友好關(guān)系”①訪談對象:陳祖斌,男,70歲,原打洛農(nóng)場干部,訪談時(shí)間:2016年3月6日,訪談地點(diǎn):版納州政府大院。。版納州政府原秘書長曾先生告訴筆者:“老百姓很喜歡嫁農(nóng)場的湖南人,認(rèn)為湖南人有知識(shí)有文化,好多都(把傣族媳婦)帶回湖南去了,(嫁過來的傣族)滿口湖南話,比很多湖南人講得都還好”。但是農(nóng)場外的漢族移民卻不受傣族家庭的歡迎,雖然他們與傣族寨子里的小姑娘多有交往,也愿意去傣族家做上門女婿,但論及婚嫁時(shí),女方父母就會(huì)反對:無田無地?zé)o工作,要不得。作為國家開發(fā)的代理者,國營農(nóng)場所具有的單位制社區(qū)、隸屬農(nóng)墾系統(tǒng)以及象征著國家意志的“職工”身份都成為了農(nóng)場人與地方老百姓互動(dòng)交往的籌碼,國家體制的象征意義無形當(dāng)中促進(jìn)了農(nóng)場人與本地少數(shù)民族的交往融合。

西雙版納因潮濕悶熱的氣候和成群的蚊蟲而成為瘧疾等疾病的高發(fā)地區(qū)。傳統(tǒng)時(shí)期,當(dāng)?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生條件十分落后,少數(shù)民族多采取巫術(shù)、拜神等民俗手段來治療疾病和傷痛,存活率十分低下。國營農(nóng)場建立之后,農(nóng)墾衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)與地方醫(yī)療體系密切配合,徹底扭轉(zhuǎn)了“瘴癘之鄉(xiāng)”醫(yī)療衛(wèi)生落后的局面。農(nóng)場醫(yī)院不僅為地方群眾看病治療,還招聘了兩位傣族女青年從醫(yī),以方便不會(huì)漢語的群眾就診,更為群眾提供簡易伙房以方便他們烹制本民族飯菜[14]367-368。在日常就醫(yī)與危機(jī)處理的持續(xù)互動(dòng)下,農(nóng)場醫(yī)生與地方群眾形成了特殊的感情與關(guān)系。

傣族社會(huì)除了婚姻締結(jié)而形成的親屬關(guān)系之外,在擬制親屬層面也存在認(rèn)干親的現(xiàn)象。傣族通常只在兩種情況下認(rèn)干親:第一是認(rèn)寺廟里的小和尚為干兒子,奉養(yǎng)小和尚主要是為了積功德,基本上每家每戶都認(rèn)有一兩個(gè)小和尚為自己的干兒子;第二是將曾經(jīng)救過自己命的人認(rèn)作“干爹”,例如在路上對摩托車翻車而受傷的人施以援助,或者是救了生命垂危之人的性命等。不論是認(rèn)小和尚做干兒子還是認(rèn)干爹,傣族人都會(huì)將他們當(dāng)作至親來對待,逢年過節(jié)、或者是婚喪嫁娶,都要以家庭成員的待遇來實(shí)行。筆者在調(diào)查過程中,聽聞了許多農(nóng)場人救助地方老百姓而結(jié)下了“干親”關(guān)系的事例。1978年景洪農(nóng)場衛(wèi)生所的黃醫(yī)生路過一個(gè)傣族村寨,突然聽見爆炸的聲音,他立即尋聲而去,在門口聽見有孩子在哇哇大哭。他進(jìn)去之后看見一個(gè)孩子被火燒傷了,而孩子的父親卻沒有將孩子送去醫(yī)院的意思,他當(dāng)時(shí)情緒十分激動(dòng),用剛學(xué)會(huì)的幾句傣語和孩子父親交流,強(qiáng)烈要求給孩子做應(yīng)急處理,并且立刻送到農(nóng)場衛(wèi)生院。在他的堅(jiān)持下,孩子最終得救了。孩子的父親說:“那天我在沖火藥,我兒子在旁邊玩,不知什么時(shí)候他用火點(diǎn)燃了火藥,才把他燒成那樣的,開始我想他沒有救了也不準(zhǔn)備送,就用傣家的老方法來治療,治不好就放棄,后來是看到他(指黃醫(yī)生)當(dāng)時(shí)的激動(dòng)和執(zhí)著,才想到送到醫(yī)院可能還有救”。孩子治好之后,去到黃醫(yī)生家,跪在他面前,用傣族方式磕了三個(gè)頭,并對他說:“你就是我的再生父親,以后你就是我的干爹”。此后每逢年節(jié),這個(gè)傣族兒子都要去干爹家看望,或者接干爹去自己家玩上幾天,與干爹家的孩子也以兄弟相稱,感情至深。這樣的事例在農(nóng)場與村寨中廣泛流傳,并成為場群共融、民族團(tuán)結(jié)的佳話。

(三)并寨入場

作為一個(gè)完整的國家體制單位,農(nóng)場有著職工宿舍、食堂、學(xué)校、工廠等,完善的生活社區(qū)、相對固定的出工時(shí)間和生產(chǎn)周期在無形當(dāng)中將農(nóng)場與周圍村寨區(qū)分開來。國營農(nóng)場在建立時(shí),是以國家開發(fā)的名義將地理位置較好、適合發(fā)展生產(chǎn)的土地劃撥給農(nóng)場。許多地方百姓缺乏土地公私觀念,特別是在開發(fā)民營橡膠之后,少數(shù)民族為了橡膠利益,與農(nóng)場爭地,場群關(guān)系變得十分緊張。再加上文化的差異使得外來移民不了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)慣習(xí),特別是對牛的觀念,愛伲人對牛視作珍寶,他們采取放養(yǎng)的方式將牛趕到山上就不管了,牛群跑到農(nóng)場膠林里啃膠苗,農(nóng)場職工遇此情況便對牛進(jìn)行驅(qū)趕甚至鞭打。還有人誤以為是野牛,便把牛殺了當(dāng)做食物。這些因素的累積,增加了農(nóng)場與地方的矛盾。

為了改善場群關(guān)系,十一屆三中全會(huì)之后,農(nóng)場專門成立工作小組,對遭受經(jīng)濟(jì)損失的村寨和群眾進(jìn)行調(diào)查核實(shí)賠償。同時(shí),以勐捧農(nóng)場為代表,在墾區(qū)創(chuàng)辦了新的發(fā)展模式——并寨入場。經(jīng)過少數(shù)民族村寨的多次申請以及州委州政府的考察批準(zhǔn),1980年勐捧農(nóng)場將周圍7個(gè)愛伲人寨子并入農(nóng)場,帶入土地5.8萬畝,總戶數(shù)618戶,總?cè)丝? 147人,招為農(nóng)場正式工1 115人,建民族隊(duì)7個(gè)。1991年又并入三寨,帶入土地2萬余畝,總戶數(shù)147戶,招工291人,建5個(gè)民族隊(duì)。并寨入場使那些刀耕火種的荒山得到深度開發(fā),橡膠面積逐年遞增,發(fā)展至1993年已成為全國第三個(gè)年產(chǎn)萬噸的橡膠場。同時(shí),并寨入場的愛伲職工在農(nóng)場大環(huán)境下迅速脫貧致富,“這些過去每年要縣財(cái)政負(fù)擔(dān)補(bǔ)貼的山寨貧民,一躍成為向國家上交利稅的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人。他們住上了農(nóng)場統(tǒng)一建蓋的宿舍,孩子能到新建的教學(xué)點(diǎn)和農(nóng)場中小學(xué)就讀。他們與職工同工同酬,年收入在2 000余元的基礎(chǔ)上逐漸提高”[14]368-369,[15]418-419。

并寨入場是國家發(fā)展邊疆建設(shè)的“副產(chǎn)品”,是國營農(nóng)場在自我發(fā)展的同時(shí)為利用村寨資源、提高少數(shù)民族生產(chǎn)力而創(chuàng)造的新模式,它從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了共同開發(fā)、共同富裕的場地發(fā)展。少數(shù)民族加入農(nóng)場之后,不斷接受現(xiàn)代性的觀念,適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式,形成了集體主義文化。愛伲人的傳統(tǒng)觀念是每家每戶一定要生個(gè)男孩,但是進(jìn)入農(nóng)場之后,按照國家規(guī)定,職工家庭只能生兩個(gè)孩子,在農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)和村寨權(quán)威的勸服下,他們逐步轉(zhuǎn)變觀念,形成與農(nóng)場漢族相同的家庭結(jié)構(gòu)。每到愛伲人最重要的“嘎湯帕節(jié)”時(shí),勐捧農(nóng)場將其作為一個(gè)大團(tuán)結(jié)的節(jié)日,提供經(jīng)費(fèi),鼓勵(lì)全場各族群眾踴躍參加表演。進(jìn)入農(nóng)場的愛伲人,也出現(xiàn)了由“村寨少數(shù)民族”向“農(nóng)場職工”的轉(zhuǎn)變,在此之前他們將農(nóng)場看做是“漢人的農(nóng)場”,進(jìn)入農(nóng)場之后他們又以“農(nóng)場人”的身份與場外人交往,甚至與場外的愛伲人村寨發(fā)生矛盾[16]140。在并寨入場的影響下,“農(nóng)場人”成為了超越族群類別的新的身份認(rèn)同,身在其中的人群,不論是外來的漢族移民還是地方少數(shù)民族,都以共同的價(jià)值觀念和行動(dòng)準(zhǔn)則與農(nóng)場外的人交往。

四、結(jié)束語

國家墾邊計(jì)劃從本質(zhì)上來說是國家為充實(shí)自己的實(shí)力、將資源豐厚但無力開發(fā)的地區(qū)納入到全國統(tǒng)一發(fā)展步伐中的舉措,是為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕的國家主義行動(dòng)。國家墾邊計(jì)劃不僅是為了核心地區(qū)的原料供應(yīng),也是為了提高邊疆少數(shù)民族的生產(chǎn)力,改變他們貧苦的生活狀況。西雙版納國營農(nóng)場的建立及其帶來的一系列連鎖效應(yīng)是在尊重地方原有生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)社會(huì)制度的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際需求而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)散,從國營農(nóng)場對邊疆地區(qū)社會(huì)治安穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高、社會(huì)事業(yè)發(fā)展等方面的貢獻(xiàn),以及地方少數(shù)民族自身的意愿來看,國家墾邊項(xiàng)目完全不是西方學(xué)者眼中的“內(nèi)部殖民主義模式”。從某種程度上來說,國家在西雙版納的墾邊項(xiàng)目處在赫克托“擴(kuò)散模式”的中間階段,今后能否達(dá)到他所說的擴(kuò)散效果是一個(gè)尚未可知的事情。

斯科特(James C.Scott)在《國家的視角》中提出,那些國家化的發(fā)展項(xiàng)目如俄國的集體化、巴西利亞的建設(shè)、坦桑尼亞的村莊化等之所以沒有成功,主要在于過度使用國家的權(quán)力而對地方性知識(shí)和農(nóng)民的實(shí)踐邏輯的漠視[17]。從西雙版納國營農(nóng)場的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和地方發(fā)展來看,這種擴(kuò)散型的國家發(fā)展模式可以說是成功的,究其原因,主要是作為國家發(fā)展計(jì)劃代理人的農(nóng)場和職工,在自我適應(yīng)和族群交往的過程中,以文化多元性為前提、將現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和文化觀念有意識(shí)地融入地方傳統(tǒng)中,在傳統(tǒng)延續(xù)的基礎(chǔ)上達(dá)到外來移民與本地少數(shù)民族統(tǒng)一發(fā)展的目的。在這種模式下的族群關(guān)系總體上呈現(xiàn)出共融互助的趨勢,雖然其中也存在資源與勞動(dòng)力的競爭,但是地方社會(huì)能夠用自己的傳統(tǒng)邏輯和行為方式去消解沖突,互相嵌合,達(dá)到與外來者的平衡發(fā)展。可以說,西雙版納多元民族的繁榮發(fā)展,是作為行動(dòng)主體的國家與地方共同選擇的結(jié)果。