浦海燕

摘要：傳統(tǒng)文化教學(xué)是中職語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。教師應(yīng)采取有效的教學(xué)策略，提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟力，并自覺(jué)吸收，塑造健康、向上的人格，以實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的全面提升。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文;中國(guó)傳統(tǒng)文化;有效實(shí)施

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2019）02C/03C-0069-03

“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”共分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，與語(yǔ)文學(xué)科關(guān)系更為密切的是文化基礎(chǔ)。文化是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)和技能，掌握和運(yùn)用人類(lèi)優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人，而中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是人類(lèi)優(yōu)秀智慧成果的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記提出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！彼?，在語(yǔ)文教學(xué)中要積極融入中國(guó)傳統(tǒng)文化因素。

傳統(tǒng)文化教學(xué)是中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，如何提高傳統(tǒng)文化教學(xué)的質(zhì)量，提升學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感悟傳統(tǒng)文化并加以吸收，塑造健康、向上的人格，內(nèi)化成自我文化意識(shí)，樹(shù)立起文化自信，是接下來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中的重要實(shí)踐。[1]基于此，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)施傳統(tǒng)文化的有效教學(xué)就至關(guān)重要。本文在對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻解讀的基礎(chǔ)上，提出了在語(yǔ)文課程中實(shí)施傳統(tǒng)文化的有效教學(xué)具體措施，希望能夠?qū)φZ(yǔ)文教學(xué)起到一定的借鑒作用。

一、對(duì)中職語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘

中職語(yǔ)文課本是經(jīng)過(guò)語(yǔ)文教育專家和學(xué)者精心選編的、符合職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)的教材，課本里面的內(nèi)容含有許多傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。[2]語(yǔ)文教師要充分理解傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容和知識(shí)，并對(duì)這些內(nèi)容和知識(shí)有自己獨(dú)到的看法和研究，這樣才能在語(yǔ)文教學(xué)中更好地進(jìn)行滲透，做到事半功倍，取得最佳的教學(xué)效果。例如，教學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》一文時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生挖掘其深刻的思想內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合寫(xiě)作背景，了解寫(xiě)作本詞時(shí)，蘇軾正被貶黃州，處于人生低谷期，滿腹經(jīng)綸卻不得重用，但他并沒(méi)有自暴自棄，反而由于被貶職，他突破了小人們的包圍，真正審視人生的真諦，從而寫(xiě)出了流傳千古的曠世杰作《前后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》。在對(duì)文章進(jìn)行深刻解讀的過(guò)程中，教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者身上樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，以正確的人生觀引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展。

二、語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)文化有效教學(xué)的具體措施

（一）改變教學(xué)方式，傳承中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式主要側(cè)重于教師的講解，尤其是古詩(shī)文的教學(xué)更是文言知識(shí)點(diǎn)的灌輸，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。雖然完成了教學(xué)目標(biāo)，但是由于內(nèi)容和講解方式的枯燥無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)效率低下。因此，語(yǔ)文教師要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，真正參與到課堂教學(xué)中來(lái)。

1.采用探究式教學(xué)法，多種方法結(jié)合，提高學(xué)習(xí)興趣。探究式教學(xué)是以教師為主導(dǎo)，指引學(xué)生主動(dòng)探索獲取知識(shí)的方法，是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的教學(xué)方式。具體說(shuō)來(lái)，主要通過(guò)教師在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生自主探索欲望，并給予學(xué)生自主探索的空間，總結(jié)自己的學(xué)習(xí)成果并互相交流分享。教師在教學(xué)過(guò)程中需要注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)并調(diào)整學(xué)生探究中出現(xiàn)的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)積極性，重視學(xué)生討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在思維碰撞過(guò)程中促進(jìn)思維的提升。[3]例如，講授《六國(guó)論》一文時(shí)，可以采用探究教學(xué)法。此文是一篇史論，但它的針對(duì)性很強(qiáng)，帶有明顯的政論色彩，學(xué)生會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味;它的史論內(nèi)容，必須以史實(shí)為據(jù)，而它的敘史是高度概括的，這對(duì)歷史知識(shí)不足的學(xué)生來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)有一定困難，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣自然就不會(huì)很高。教師可以讓學(xué)生根據(jù)此文，圍繞六國(guó)滅亡的原因，編排舞臺(tái)劇，在排練和表演的過(guò)程中，學(xué)生能夠進(jìn)行良好的互動(dòng)和交流，從而加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和感悟。這種探究式教學(xué)法突破了傳統(tǒng)古詩(shī)文教學(xué)一言堂的模式，使學(xué)生更好地領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)的歷史和作者的政治觀點(diǎn)，以史明鑒，提高自身的辯證思維能力。

2.聯(lián)系生活實(shí)際，增加生活體驗(yàn)，深入理解傳統(tǒng)文化。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失，還由于學(xué)生感覺(jué)教材內(nèi)容離自己較遠(yuǎn)，無(wú)法切身體會(huì)文章內(nèi)容。但其實(shí)細(xì)究教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，教材中富含的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素并不少，可以通過(guò)聯(lián)系生活實(shí)際，進(jìn)行比較閱讀，拉近教材與學(xué)生之間的距離。例如過(guò)年這個(gè)話題，我們?cè)凇蹲８！肺谋局械弥隰斞傅难壑?，無(wú)論是“廢歷”，還是“古歷”，“但對(duì)于這‘歷的待遇是一樣的：結(jié)賬，祀神，祭祖，放鞭炮，打馬將，拜年，‘恭喜發(fā)財(cái)！”在《過(guò)去的年》這篇文本中，在莫言看來(lái)，過(guò)去的年在臘八、辭灶日、除夕中依次展開(kāi)，吃臘八粥、下餃子、祭灶、貼灶馬頭、祭祀天地神靈、裝財(cái)神等一系列充滿中國(guó)傳統(tǒng)特色的活動(dòng)，讓莫言至今懷念至深。教師在講授課文時(shí)，可以聯(lián)系現(xiàn)在的年，讓學(xué)生談感受，從而拉近教材與生活的距離，增加生活體驗(yàn)，讓學(xué)生不由自主地被傳統(tǒng)文化所吸引。

（二）誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，擴(kuò)大學(xué)生文化視野

中職語(yǔ)文教材中的經(jīng)典名篇有很多，但對(duì)于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，這還僅是冰山一角。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生延伸拓展學(xué)習(xí)其他經(jīng)典作品，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，使其形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，增強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校選取了古代經(jīng)典名篇，編寫(xiě)了4本校本教材，以校本課堂為主陣地，通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，書(shū)香進(jìn)校園活動(dòng)，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng);通過(guò)開(kāi)展“校園詩(shī)詞大會(huì)”，使學(xué)生把誦讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典活學(xué)活用，將中華傳統(tǒng)文化自然滲透于中職語(yǔ)文教學(xué)課內(nèi)課外。[4]

（三）把握傳統(tǒng)節(jié)日文化，領(lǐng)略民俗文化風(fēng)情

傳統(tǒng)節(jié)日是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日文化中也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日文化與學(xué)生的生活密切相關(guān)，也是學(xué)生最為熟悉的傳統(tǒng)文化。教師在教學(xué)中應(yīng)對(duì)其加以利用，有效增強(qiáng)學(xué)生的閱讀感悟。中職語(yǔ)文教材中的一些人物或一些文章都與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，教師在教學(xué)相關(guān)內(nèi)容時(shí)可適時(shí)引入傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，以激發(fā)學(xué)生的閱讀情感，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。[5]例如，在教學(xué)辛棄疾《青玉案·元夕》這篇課文時(shí)，教師可借機(jī)講述元宵節(jié)的習(xí)俗，并讓學(xué)生談?wù)劕F(xiàn)在過(guò)元宵節(jié)跟古代是否一樣，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)習(xí)俗文化的同時(shí)，感受文化的傳承;同時(shí)結(jié)合校團(tuán)委圍繞節(jié)日文化開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，加深對(duì)文本的

理解，這種將文本與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的教學(xué)方式，既能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的理解，又巧妙地進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)式教育，讓學(xué)生生動(dòng)地體驗(yàn)民俗文化風(fēng)情。

（四）基于文本，深挖傳統(tǒng)禮儀文化

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”;荀子說(shuō)“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”?？梢?jiàn)，禮儀在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一偉大夢(mèng)想的今天，更具有現(xiàn)代意義和普遍價(jià)值。禮儀中有很豐富的文化內(nèi)涵，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不能缺少的重要元素，是中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的精神命脈。但近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們的文明素養(yǎng)卻沒(méi)有得到提升，禮儀文化沒(méi)有得到很好的傳承。學(xué)校作為宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的主陣地，語(yǔ)文則是禮儀文化傳授的主力軍。

在語(yǔ)文教材中，暗含許多中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。例如《子路、曾皙、冉有公、西華侍坐》一文中就有尊師重道的禮儀傳統(tǒng)。首先是題目“侍坐”，這個(gè)詞的意思可以是學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國(guó)君，晚輩坐在一起陪伴長(zhǎng)輩。從這個(gè)詞可以看出弟子們對(duì)待老師的尊重;同時(shí)在文中，孔子作為老師循循善誘，弟子們恭敬地回答老師的問(wèn)題，知無(wú)不言，虛心求教都能看出和諧的師生關(guān)系。教師可以引導(dǎo)學(xué)生直觀地感受尊敬師長(zhǎng)這一傳統(tǒng)美德。再如《廉頗藺相如列傳》一文中“九賓之禮”出現(xiàn)過(guò)兩次。一次是廉頗對(duì)秦王說(shuō)，“今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于庭，臣乃敢上璧”;另一次是“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于庭，引趙使者藺相如”。那何謂“九賓之禮”呢？周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”?！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。

我們還能從文本中挖掘出座次之禮，古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“既罷，歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！薄拔辉诹H之右”說(shuō)的就是古代的座次之禮?！坝摇边@個(gè)細(xì)節(jié)才導(dǎo)致后續(xù)的廉頗對(duì)藺相如“涂以口舌”而位次高于自己的不滿，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，另外，室內(nèi)座位方向也有尊卑之分，南向?yàn)樽穑实叟c群臣同處一室，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。如果室東西長(zhǎng)而南北窄，室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。我們學(xué)過(guò)的《鴻門(mén)宴》中就有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！表?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。沛公地位和項(xiàng)羽一樣，而且來(lái)者是客，應(yīng)該坐在最尊位，文中這個(gè)座位安排，我們就能看出項(xiàng)羽自矜功伐的性格特點(diǎn)。

總之，中職語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化有效實(shí)施，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的作用。教師只有采取有效的教學(xué)策略，才能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的精華，進(jìn)而在傳統(tǒng)文化的熏陶下逐漸形成健全的人格，以實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的全面提升。

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責(zé)任編輯：章躍一