蔣 婷，張朝枝

(中山大學 旅游學院，廣東 廣州 510275)

0 引言

2006年6月，“禪修旅游”四字首次出現(xiàn)在《民營經(jīng)濟報》的報道中①，如今全國各地興起具有特定主題的禪修營、禪茶會、短期出家，禪修的場所、內(nèi)容、性質(zhì)都在快速變化。尤其在企業(yè)等營利性組織加入后，禪修旅游路線、禪修會所、禪修酒店等商業(yè)化禪修相繼出現(xiàn)，禪修愈發(fā)復(fù)雜。禪修旅游在這樣的情境中應(yīng)運而生，它作為人們逃避現(xiàn)實的渠道而存在，卻始終沒有一個清晰的概念界定?，F(xiàn)有禪修旅游相關(guān)研究主要涉及概念、開發(fā)模式、影響及其與宗教的關(guān)系等內(nèi)容[1-2]，但概念與本質(zhì)的爭論始終是焦點，卻仍未形成共識。本文擬在相關(guān)概念辨析的基礎(chǔ)上提出禪修旅游的概念。

1 禪修旅游概念辨析

1.1 禪修的詞源追溯

“禪(chán)”字在《辭源》中有兩種解釋，一是“禪那”——梵文Dhyāna音譯的簡稱，二是泛指佛教事物②?！岸U那”意為“思維修”，在《楞嚴經(jīng)》中被注解為“華言靜慮”③，表示用靜的方式拋開一切雜慮，思考并修正言行?！岸U修”主要包括Samatha Bhavana(止禪或奢摩他)和Vipassana Bhavana(內(nèi)觀禪、觀禪或毗婆舍那)兩種，修習者將心念停留在某一“業(yè)處”上或觀察自身以“明心見性，直指人心”，是一種個體依賴自身修習的行為。不只是宗教理念，禪的思想在傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)，如朱熹的“格物致知”等?！岸U”代表的內(nèi)省內(nèi)修觀念被大眾采納，成為了一種生活方式、生活藝術(shù)，禪與旅游的融合存在可能。

“禪”譯為Zen，而“禪修”沒有對應(yīng)的西方概念，多用Vipassana(內(nèi)觀)等具體法門或Zen meditation(冥想)指代。Meditation源于《舊約》中表示“嘆息、小聲說話和冥想”的詞語hāg[3]，意為虔誠，隨后逐漸脫離宗教情境，更為強調(diào)放松和自我提升。冥想與禪修存在諸多共同點，它通過呼吸和姿勢變換獲得解脫自在狀態(tài)的理念與禪宗的關(guān)照念頭十分類似。除了冥想，mindfulness(正念)也有類似的含義?！罢睢蓖从赩ipassana一詞，指關(guān)注此時此刻的當下，多作為一種心理治療方式，如減壓療法(Mindfulness-Based Stress Reduction， MBSR)、正念認知療法(Mindfulness-Based Congnitive Therapy， MBCT)，用于治療抑郁癥等心理疾病。禪修、內(nèi)觀和冥想雖有所差異，但均萌芽于宗教，落腳于“靜”和“定”，法門不同卻殊途同歸。因此，本文使用冥想、正念等概念與外文研究對話。

1.2 禪修旅游的定義分歧

國內(nèi)關(guān)于禪修旅游的定義，總體可以分為兩種傾向分歧，即側(cè)重宗教性還是世俗性(見表1)。

表1 現(xiàn)有禪修旅游定義一覽表

資料來源：作者整理。

側(cè)重“禪修”的禪修旅游，是一種宗教體驗行為。張文霞認為禪修旅游衍生于寺院日常修行，參與者通過行禪、坐禪、問禪凈化心靈，以寺廟組織的各類禪修營、夏令營為典型[1]66。禪修的宗教性決定了禪修旅游的性質(zhì)，禪修旅游的場所被限定為寺廟等原真性宗教場域，旅游者與僧侶、信徒互動，被籠罩在宗教氛圍中。

側(cè)重“旅游”的禪修旅游，是一種日常休閑活動。當禪修被運用到商業(yè)當中，作為一種被概念化包裝的旅游產(chǎn)品時，更側(cè)重其商業(yè)屬性，企業(yè)也是禪修旅游的組織者。禪修從“得無上智慧”的修行行為發(fā)展為如同公園散步、野炊的休閑活動[2]49，以禪為主題的酒店(深圳華興寺菩提賓舍)、古鎮(zhèn)(無錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣)及旅游路線為典型。被商業(yè)化的禪修旅游不斷嘗試從硬件和軟件層面創(chuàng)造一種仿真性的宗教情境，以迎合佛教旅游者對主題裝飾、安靜環(huán)境等的期盼[7]。

在國外，禪修旅游未形成獨立概念，常作為一種旅游產(chǎn)品被納入宗教旅游(religious tourism)[8]、健康旅游(health tourism)[9]、精神旅游(spiritual tourism)[10]等范疇。印度的禪修中心是該話題的主要案例地，因禪修中心輻射范圍的擴大，禪修從單純的宗教行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷β糜握叩慕蛹{，禪修傳達的理念被調(diào)整，宗教性減弱而文化性增強。Cook在《禪修和現(xiàn)代佛教》一文中指出當今的印度禪修已成為大眾禪修，禪修的組織者也愈發(fā)復(fù)雜[11]。甚至對外國旅游者而言，印度的寺廟禪修與SPA、大象騎行等休閑活動類似，成為了旅游活動[12]。

1.3 禪修旅游的相關(guān)概念

1.3.1 宗教旅游

源于禪修的禪修旅游帶有宗教色彩，屬于廣義的宗教旅游。禪修旅游的主要活動場所為寺廟，有的面向佛教信徒，強調(diào)信徒間的共修，有的以非宗教信徒為主，將禪修視為宗教文化體驗，類似于武學健身游、宗教飲食游以及宗教藝術(shù)欣賞游[4]61-62。廣義的宗教旅游既包含信仰者的朝圣又囊括旅游者的宗教體驗[13]，無論是何種形式的禪修旅游都逃脫不出上述范圍。狹義的宗教旅游多將非宗教信徒排除在外，只承認主要由宗教動機驅(qū)動、發(fā)生在宗教場所的旅游活動，禪修旅游中發(fā)生在原真宗教場域之外、由文化體驗動機驅(qū)動的類型不被承認。

1.3.2 健康旅游

禪修對身體有益，以禪修為基礎(chǔ)的禪修旅游符合健康旅游的要求。Goodrich將健康旅游定義為“旅游目的地通過設(shè)計和利用除常規(guī)旅游活動之外的保健設(shè)施與服務(wù)(如瑜伽、水療、肌肉拓展和放松技巧)來吸引游客”[9]37，幫助他們獲得身體、精神等方面的健康體驗。禪修對健康的功效經(jīng)過了心理學檢驗，符合健康旅游的定義，而與禪修類似的冥想也被認為是與登山、徒步、SPA等相近的健康旅游活動之一。

1.3.3 精神旅游

禪修旅游繼承了禪修追尋本我的精神要義，契合精神旅游的定義。旅游者體驗坐禪，在意念懸而未決、將起未落之間參悟，是一種在神圣背景下發(fā)生的帶有精神意味或成長目的的行為，符合Haq和Jackson對精神旅游的界定[14]。如瑜伽旅行和拜訪靜修所，旅游者在其中逐漸脫離物質(zhì)的、世俗的環(huán)境，通過去往更加簡單、自然的地方追尋本真的自我，企業(yè)所營造的仿真神圣空間并未影響他們體驗的生成。精神旅游是一種特定主題的旅游，而禪修旅游是一次以禪為主題的精神旅游。

2 禪修旅游體驗的核心

2.1 世俗與神圣的交集

禪修的宗教性決定了禪修旅游的宗教性，禪修旅游與宗教旅游有著說不清道不明的關(guān)系。Smith的“朝圣——旅游”連續(xù)帶理論是研究者劃分宗教旅游者類型的重要方式，他將朝圣和旅游分別置于軸線的兩端，朝圣代表神圣，旅游代表世俗，中間存在的廣泛形式即宗教旅游，如圖1所示[8]4，宗教旅游、朝圣和旅游在形式上可分為閾限三階段的結(jié)構(gòu)模式[15]。

資料來源：作者翻譯于參考文獻[8]中的圖1。圖1 Smith的“朝圣——旅游”軸

禪修旅游體驗與宗教聯(lián)系緊密。宗教是一種神圣的體系，具有區(qū)分神圣和世俗的功能[16]。無論是寺廟行為還是商業(yè)活動，禪修旅游作為宗教體驗旅游或宗教文化旅游，參與者在這過程中都曾嘗試模仿僧侶們的修行行為。雖然無法確保他們思想上的虔誠，但他們所參與的坐禪、抄經(jīng)、禮拜等宗教儀式均與神圣相連。從這一點來看，參與者擁有較高的宗教參與度和較強的宗教性。彭惠軍等[17]曾基于“朝圣——旅游”軸建立中國佛教寺廟旅游者分類軸，中國佛教寺廟旅游者被分為虔誠香客、開光客、許愿香客、許愿游客和觀光游客5類，其神圣性依次減弱。依據(jù)行為和言語的表現(xiàn)，虔誠香客被認為是最神圣的。對比虔誠香客，禪修旅游者不光禮拜佛祖，還抄習經(jīng)典、聽法論法，更有甚者全天坐禪，在行為層面體現(xiàn)出較強的宗教聯(lián)系。在張橋貴等[18]的分類中，宗教旅游依據(jù)宗教要素與旅游要素有機結(jié)合的緊密程度、優(yōu)劣程度被分為邊緣型、半邊緣型、半核心型和核心型4部分，寺廟禪修隸屬于核心型宗教旅游活動中的宗教體驗游，同樣顯示出旅游與宗教的強聯(lián)系。

被世俗化的禪修旅游體驗仍保留了其神圣內(nèi)核。雖然無法確保參與者接觸的是宗教禪宗教義中的禪，但禪修旅游仍保留了傳統(tǒng)儀式和宗教屬性。在地理位置上，禪修旅游的場所多為山林寺廟，遠離都市；在內(nèi)容上，禪修者接觸的是佛教傳統(tǒng)，盡可能隔離工作、家庭等世俗瑣事，浸潤在禪的氛圍之中。禪修旅游無論從形式還是內(nèi)容都存在一定世俗化來滿足旅游者的偏好，但是它所特有的神圣性仍作為吸引旅游者的重要因素被保留下來。因此，禪修旅游體驗與神圣宗教有較強的關(guān)聯(lián)性，禪修旅游在“朝圣——旅游”軸中更貼近神圣。

2.2 宗教與精神的結(jié)合

體驗是旅游活動的核心[19]，旅游者通過差異化體驗獲得某種精神享受，是一種“人的精神與精力的生產(chǎn)和恢復(fù)”[20]。

禪修旅游的精神性源于旅游者的精神追求動機。宗教旅游可分成流行和正統(tǒng)兩類，正統(tǒng)的朝圣者因精神需求前往朝圣地，他們渴望通過體驗與眾不同的東西來改變生活，或參觀想象中非凡性的地方表達內(nèi)心深處的宗教價值觀[21]。流行的朝圣者雖呈現(xiàn)出非宗教性，但他們的動機均與個人發(fā)展和幸福相關(guān)，同樣內(nèi)含精神性[22]，這種體現(xiàn)在非宗教動機中的精神增長訴求也能夠幫助精神性體驗的生成。如同西藏之行，“信仰變成了景觀，游客本身并不信仰神明，他們卻擁有精神體驗，雖然這種精神體驗只是世俗意義上的，并非宗教信仰”[23]。在一定背景下，宗教旅游和精神旅游相伴相生，如圖2所示[10]26。雖然精神性強調(diào)個體內(nèi)心路徑，追求自我原真性感受和世俗形式的精神成長，與描述共享信仰體系的宗教不同，但禪修正是關(guān)注個體內(nèi)心的宗教修行方式，它融合了精神性和宗教性，既是一種共享的信仰體系，又是一次個體追求本我的過程。在禪修旅游中精神旅游與宗教旅游的差異被縮小了，精神性被突顯出來。

資料來源：作者翻譯于參考文獻[10]中的圖1。圖2 精神旅游與宗教旅游、朝圣的關(guān)系

禪修旅游情境驅(qū)動了精神性體驗的生成。以印度阿拉哈巴德無遮大會的朝圣者為例，朝圣者最為關(guān)注自我實現(xiàn)、自我價值增長以及自我覺知等精神方面的增長，因此他們祈禱、冥想、沐浴、聆聽精神課程，收獲了精神覺醒[24]。非宗教徒也是如此，印度的靜修旅游者包括永久居住者和暫時性游客(根據(jù)動機和精神需求程度上的差異進一步細分為尋求精神者、跟隨旅游線路者和練習瑜伽者)，即使出于非精神目的，他們通過與僧侶共同生活、修習瑜伽和冥想體驗到了精神方面的內(nèi)容，有的認為自己的生活變得豐富、看待事物更加不同和謙卑，有的發(fā)覺自己更為平和、感激和欣慰[25]。禪修旅游使他人與景物在禪修過程中缺席(如坐禪)，讓人們在與自我的互動中更為關(guān)注身體和精神上的體驗，這種對精神性體驗的強調(diào)甚至使世俗化的觀光行為也成為了一場朝圣。如同阿索斯山的男性參觀者，他們在與當?shù)厣送⊥场⑴c法會與寺院活動后，獲得了精神要素、文化要素、世俗要素、環(huán)境要素以及教育要素五大體驗要素，并最終落腳于精神體驗[26]。無論是原真或仿真的情境，這種對宗教氛圍的營造給了參與者回歸自身原始狀態(tài)的契機。更何況旅行作為自我發(fā)現(xiàn)的工具，它原本就存在精神的內(nèi)生性。這種精神性使旅行具有恢復(fù)能力，能夠治愈和解決過度關(guān)注物質(zhì)生活導(dǎo)致的個人和社會疲憊問題[27]。

3 結(jié)論與討論

禪修旅游屬于宗教旅游，但與西方的宗教旅游存在差異[28]，由于中國禪修旅游組織者的復(fù)雜化、表現(xiàn)形式的多樣化，增加了對什么是禪修旅游作出判斷的難度。因此，避開對組織主體和活動內(nèi)容的爭議，從參與者體驗的角度出發(fā)界定禪修旅游比較合適，即禪修旅游是參與者以尋找真我體驗為目的，以參與坐禪活動為主要形式，在原真或仿真的宗教氛圍中獲得獨特體驗的過程。原真的宗教氛圍一般發(fā)生在宗教場所，包括由寺廟以弘揚佛法為目的組織的禪修營，仿真的宗教氛圍一般指由企業(yè)精心設(shè)計的特定空間，包括禪修會所、禪修酒店等特定形態(tài)。

原真的宗教空間并不能確保傳統(tǒng)宗教理論的有效傳達。禪修是不可言說的修行法門，全憑個人參悟。在禪修旅游中，禪修者雖然認可、欣賞禪的理念，但是始終以局外人的身份體驗，即便他們與這些原真性的他者(如朝圣者、僧侶)共同生活，獲得的卻是被他者體驗過的、依據(jù)自身經(jīng)驗所得的次生體驗，并非最為本真的禪的體驗。同時，受現(xiàn)實功利宗教觀的影響，多元信仰和信仰的世俗化出現(xiàn)。虔誠的信徒為了家人或自己來追求精神上的安定，世俗的朝圣者親近宗教也獲取知識、期盼體驗的獨特性，世俗動機的存在使得在原真宗教場域內(nèi)出現(xiàn)了非宗教性行為。另一方面，宗教本身也并非一成不變，它的組織形式、神學理念等受現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的影響不斷變化，從出世轉(zhuǎn)向入世，通過對宗教產(chǎn)品和體驗的包裝來獲取生存空間。

禪修對自我的關(guān)注使參與者在仿真宗教空間內(nèi)也能生成宗教體驗。禪修旅游以禪坐為主要活動方式，在禪坐的過程中所有景、物等外在事物缺失，唯有與自我對話，旅游者在不斷追尋真我的過程中獲得神圣體驗。神像、法器、蒲團、僧袍……在企業(yè)設(shè)計的仿真宗教空間中，這一系列符號和儀式體系的建構(gòu)和展示營造出神圣氛圍，在一定程度上引導(dǎo)禪修旅游者體驗的生成。進一步來說，佛教理念認為所有的現(xiàn)世生活都基于虛妄誕生，擺脫虛妄實現(xiàn)涅槃的途徑多種多樣，可以是傳統(tǒng)的朝圣之旅，也可能是21世紀的商業(yè)化產(chǎn)品，重要的是這一旅途對個體理解涅槃神圣性上的幫助[29]，個體完全可能通過商業(yè)化的禪修營成為信徒，佛教的傳播路徑是宗教適應(yīng)現(xiàn)代性需求的結(jié)果。

注釋：

①見《民營經(jīng)濟報》2006年6月23日報道《首批旅游禪修路線現(xiàn)身廣州》。

②見《辭源》第六版修訂版第2286頁，“禪”的注解：1.梵語“禪那”的省稱。意譯“思維修”，靜思之意。見“禪那”。2.泛指有關(guān)佛教的事物。北魏楊炫之洛陽伽藍記一景林寺：“寺西有園，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所，內(nèi)置祗洹精舍”。

③見《辭源》第六版修訂版第2286頁，“禪那”的注解：梵語。意譯作“思維修”，省作“禪”。禪定，靜思自慮之意。楞嚴經(jīng)一：“殷勤敬請十方如來，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便”。注：“禪那，華嚴靜慮?！碧瓢拙右装紫闵郊蠹m訪道友詩：“禪那自動處，混沌未鑿時”。