孫利光

李慧月金銀字《華嚴(yán)經(jīng)》是一件重要的寫(xiě)經(jīng)，它不只書(shū)寫(xiě)精美，扉畫(huà)華麗，而且保存了一段西夏移民李慧月的歷史資料，這引起了日本學(xué)者和中國(guó)學(xué)者李際寧先生的重視，發(fā)表了一些極有價(jià)值的論文。我這篇文章則是從扉畫(huà)角度略加論述，提出一些看法，供有興趣的讀者批評(píng)指正。

我們先談一下第七十九卷、第八十卷扉畫(huà)的內(nèi)容。前者左上角榜題為“第五十二參彌勒菩薩”，后者右上角榜題為“第五十三參普賢菩薩”，這使我們想到了2014年西泠印社拍賣(mài)會(huì)出現(xiàn)的宋拓本《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)參問(wèn)變相經(jīng)》，此拓本曾在日本，與東京大谷大學(xué)收藏的宋刊本《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》并稱(chēng)是善財(cái)五十三參的雙璧，因此可作為上述兩卷扉畫(huà)研究的參考。

“五十三參”一語(yǔ)首見(jiàn)于唐代釋法藏，此后宋代釋惟白沿用。釋惟白作贊，中書(shū)舍人張商英為之序引的《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》刊板于北宋，今已不存，大谷所藏乃南宋翻板，牌記為：“臨安府眾安橋南街東開(kāi)經(jīng)書(shū)鋪賈官人宅印造”。大概印于建炎三年（1129）以后，現(xiàn)為孤本傳世。據(jù)此，我們可以很方便概述第五十二參和第五十三參的內(nèi)容。

扉畫(huà)第五十二參畫(huà)善財(cái)童子到毘盧藏樓閣，參彌勒菩薩。他佇立門(mén)前，頂禮入觀(guān)妙境。我們看到，圖中善財(cái)要到樓閣中學(xué)菩薩行，修菩薩道，而彌勒菩薩彈指門(mén)開(kāi)。善財(cái)見(jiàn)莊嚴(yán)藏樓閣，與虛空一樣廣大無(wú)量，門(mén)、窗、欄桿等一切皆珍寶，寶蓋、旗、幢等一切皆莊嚴(yán)，樓閣光明燦爛。廣大樓閣中，又有無(wú)量微妙樓閣，皆廣博嚴(yán)麗，彼此不礙，彼此分明，與虛空一般。他又見(jiàn)無(wú)窮妙境，比夢(mèng)中之夢(mèng)，幻中之幻還微妙無(wú)量。

善財(cái)悟入無(wú)礙解脫妙諦，然而彌勒仍指示他：一切法本來(lái)如此，都沒(méi)有自性，僅是菩薩法智為緣所起的幻相。因此又有第五十三參。

此參畫(huà)善財(cái)童子到佛會(huì)中，參普賢菩薩。圖中畫(huà)普賢處紅蓮座上，乘六牙白象，身上諸毛孔出光明，普賢伸右手摩觸善財(cái)頭頂，為其解說(shuō)諸法，善財(cái)即悟一切佛剎微塵數(shù)三昧門(mén)。最后是佛國(guó)禪師觀(guān)善財(cái)童子參諸知識(shí)未有休期，故為作圖贊。

由于這些扉畫(huà)繪制得頗為精美，現(xiàn)從美術(shù)史的角度談一談它們的價(jià)值。不久前，上海圖書(shū)館展出的《縹緗流彩》中出現(xiàn)的一部五代泥金寫(xiě)本《妙法蓮華經(jīng)》七卷七幅扉畫(huà)可謂美輪美奐。那七幅扉畫(huà)，從構(gòu)圖上看，有兩種說(shuō)法圖的樣式，一、釋迦呈正面像，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)之上，位于畫(huà)面正中央；二、釋迦坐于右面，向諸信眾說(shuō)法。蘇州博物館收藏的五代泥金寫(xiě)本《法華經(jīng)》亦然，只是前者規(guī)整，后者生動(dòng)，字體也如此。

相比較，我們可以看到泥金或泥銀寫(xiě)本發(fā)展到元代后的一些變化，這兩幅《華嚴(yán)經(jīng)》扉畫(huà)不是說(shuō)法圖，而是故事畫(huà)，它的構(gòu)圖手法已隨之變得靈活得多，也更精致得多了。

這種精致若和前面提及的宋刻本、宋拓本的五十三參相比，簡(jiǎn)直就是巨變。也許這是佛教日益世俗化的結(jié)果。

西方著名的美術(shù)史家弗蘭茲·維克霍夫曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)Roman Art: Some of It's Principles and Their Application to Early Christian Painting，他把敘事畫(huà)的方式分為三種，一種是補(bǔ)充法［complementary methods］，這種方法把很多場(chǎng)景畫(huà)在一起，我們可以從美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館收藏的大約作于13世紀(jì)左右的泥金寫(xiě)本《法華經(jīng)》的扉畫(huà)“釋迦說(shuō)法圖”中看到這種模式，它除了右側(cè)占全畫(huà)面三分之一強(qiáng)的釋迦的鷲臺(tái)現(xiàn)瑞，還在中部及左側(cè)畫(huà)了十六幅較小的圖像，有“火宅喻”“化城喻”“見(jiàn)寶塔品”和“普門(mén)品”等常見(jiàn)的法華題材，那些故事布滿(mǎn)了畫(huà)面。

第二種方法是連續(xù)法［continuous methods］，在宗教繪畫(huà)中，我們常?？吹揭粋€(gè)形象在同一幅畫(huà)上出現(xiàn)兩次以上，例如米開(kāi)朗琪羅的西斯廷天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》就是這樣，在那里，上帝出現(xiàn)了兩次。同樣，我們能在上海圖書(shū)館的藏本五代泥金寫(xiě)本《法華經(jīng)》第五卷的扉畫(huà)中看到釋迦幾次出現(xiàn)在同一幅畫(huà)中。與我們此處討論相關(guān)、現(xiàn)藏日本京都國(guó)立博物館的李慧月金銀字《華嚴(yán)經(jīng)》第七十一卷到七十三卷的扉畫(huà)善財(cái)童子第三十六參到四十參，也都是一個(gè)人物即善財(cái)童子在畫(huà)中出現(xiàn)了兩次，分別是二次參拜出現(xiàn)于同一幅扉畫(huà)，三幅扉畫(huà)出現(xiàn)了六次參拜，但沒(méi)有題跋。

第三種是隔離法［isolating methods］，用這種方法，每幅畫(huà)只表現(xiàn)一個(gè)情節(jié)。這種隔離法的使用，使佛教藝術(shù)的善財(cái)五十三參作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)：中國(guó)最早的連環(huán)畫(huà)產(chǎn)生。盡管早期的《妙法蓮華經(jīng)》也有所謂的“連相”式扉畫(huà)，但卻不像五十三參這樣，由一個(gè)主角一以貫之，正是這一點(diǎn)使它成了連環(huán)畫(huà)的首創(chuàng)者。但我們現(xiàn)在見(jiàn)到的李慧月本《華嚴(yán)經(jīng)》卻不單單是這樣，它不但運(yùn)用了隔離法，而且還運(yùn)用了連續(xù)法，把這兩種敘事方式結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了它的獨(dú)特方式。由于它不同于宋代的刻本和拓本的五十三參，這使李慧月本五十三參在用圖畫(huà)敘事的方式上創(chuàng)造出嶄新的價(jià)值，這是我們應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)的。

大的方面如此，小的方面也有值得注意的精心結(jié)撰。扉畫(huà)中一再出現(xiàn)的人物善財(cái)，梵名簡(jiǎn)稱(chēng)Sudhana，雖是兒童，卻是扉畫(huà)的主角。若把他的造型和宋刻本相比，我們會(huì)看到，他不僅漂亮多了，也生動(dòng)多了，雖然矮小，沒(méi)有花費(fèi)多少筆墨，但他的重要裝扮和飾物，都一一俱全。首先是頭發(fā)梳成五髻，表明與文殊有關(guān)。其次是身后配有頭光，顯示出具有菩薩特質(zhì)的圓輪光相。再其次是胳膊配有腕釧和臂釧，腿部配有足釧，最后是天衣、護(hù)腰、玉帶等等，都為明代更華麗的善財(cái)形象，例如北京法海寺大雄寶殿的善財(cái)童子形象做了鋪墊。簡(jiǎn)言之，這些扉畫(huà)中善財(cái)?shù)男蜗罂煽醋魇撬未矫鞔某猩蠁⑾滦蜗蟆Ｎ覀兛梢韵胂筮@部泥金的寫(xiě)本當(dāng)初是花費(fèi)了極大的耐心和極縝密的構(gòu)思，把善財(cái)起初受文殊菩薩的教化、發(fā)成佛信愿，到游歷一百十城，參訪(fǎng)五十五位善知識(shí)的全部過(guò)程再現(xiàn)出來(lái)，我們欣賞它時(shí)，心胸也不知不覺(jué)受了一次洗滌。這是它在美術(shù)史上的又一個(gè)最重要的價(jià)值。

扉畫(huà)中還有另一個(gè)值得注意的地方是，兩幅中都出現(xiàn)了五位有背光、披袈裟的僧人形象，如果我們觀(guān)察的認(rèn)真，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們旁邊各有一長(zhǎng)形方框，這顯然是為標(biāo)示他們的名稱(chēng)而設(shè)，為何如此判斷呢？因?yàn)椋紫冗@些長(zhǎng)條方框肯定不是建筑物的一部分，盡管它們有的很巧妙地和圍欄結(jié)為一體，但卻決不是圍欄的一部分，這從第五十三參圖左下僧人右邊的壓在香案上的長(zhǎng)條形可以明顯看出。其次五十三參圖左方跏趺而坐的高僧，也帶背光，他的左上邊正有帶款識(shí)的長(zhǎng)方形簽條，并讓我們知道了這位高僧是佛國(guó)禪師。那么站在兩邊的僧人是誰(shuí)呢？他們是不是和李慧月一樣也是施舍此經(jīng)的禪師？如果這樣，李慧月當(dāng)也在內(nèi)。抑或他們是別有所指，只是由于已不能獲知的原因才成了我們現(xiàn)在看到的空白長(zhǎng)條。匆匆之間，無(wú)力考索，留供高明指教。

“佛國(guó)禪師”在畫(huà)中是那位坐著的高僧，我們可以確定無(wú)疑。宋刻本的最后一圖也是這樣處理的，它是這幅扉畫(huà)的取資樣板。只是宋刻本的禪師年輕，扉畫(huà)的年長(zhǎng)，而且加了背光罷了。更有意思的是，連宋刻本佛國(guó)禪師背后的屏風(fēng)，扉畫(huà)也照搬下來(lái)，在刻本上，屏風(fēng)上的字草草刊就，看不出所以然，但扉畫(huà)卻做了認(rèn)真的處理，文字以行草書(shū)寫(xiě)就，我們還能讀出它們就是佛國(guó)禪師在五十三參后寫(xiě)的贊語(yǔ)，其文如下：

時(shí)光已是覺(jué)蹉跎，嗟爾平生跋涉多。

五十余人皆問(wèn)訊，百重城郭盡經(jīng)過(guò)。

而今到此休分別，直下承當(dāng)?shù)靡裁础?/p>

忽若更云南北去，分明雞子過(guò)新羅。

循此線(xiàn)索，我們也就能找到這位佛國(guó)禪師的出處，他生活在11至12世紀(jì)之間，俗姓冉，靖江府人，云門(mén)宗圓通法秀法嗣，青原下十二世，法名釋惟白，佛國(guó)禪師為其號(hào)，撰有〈佛國(guó)禪師文殊指南圖贊〉，根據(jù)此文，我們很方便就能寫(xiě)出第五十二和五十三參的圖贊：

樓閣門(mén)前立片時(shí)，龍華師主遠(yuǎn)方歸。

不唯彈指觀(guān)深妙，又聽(tīng)慈音語(yǔ)細(xì)微。

理智行為身日月，菩提心是道樞機(jī)。

許多境界何來(lái)去，萬(wàn)里天邊一雁飛。

百一由旬摩頂歸，片心思見(jiàn)普賢師。

堂堂現(xiàn)在紅蓮座，落落分明白象兒。

沙劫智悲方滿(mǎn)日，微塵行愿正圓時(shí)。

佛功德海重宣說(shuō)，愁見(jiàn)波濤轉(zhuǎn)渺渺。

扉畫(huà)還有一個(gè)不可忽視的價(jià)值，這就是它提供的一個(gè)重要的信息，即左下角上的三行題記：

杭州路奉溪界峰畫(huà)士沈鏡湖同男應(yīng)祥繪盡《華嚴(yán)經(jīng)》像八十一卷。

它告訴我們?nèi)c(diǎn)：一、畫(huà)家是沈鏡湖和兒子沈應(yīng)祥，可惜我們對(duì)他們的生平毫無(wú)所知，《福建畫(huà)人傳》也記載了一位沈鏡湖，同名同姓，卻是清代的福建詔安人。二、杭州路奉溪界峰畫(huà)士，這是畫(huà)家生活的地方和身份，它寫(xiě)在扉畫(huà)上，顯然想憑借自己的高超技藝讓那些請(qǐng)他們作畫(huà)的人按圖索驥，這樣做既是做了功德也招攬了生意。中國(guó)美術(shù)史研究的重大困難之一，就是畫(huà)工的文獻(xiàn)和資料太少，有此一條也彌足珍貴。三、“繪盡《華嚴(yán)經(jīng)》像八十一卷”，這告訴我們這么大部頭的經(jīng)卷，每卷都有扉畫(huà)，是一項(xiàng)艱巨的工程。這就提出了一個(gè)問(wèn)題，這八十一幅扉畫(huà)連同寫(xiě)經(jīng)的文字費(fèi)用都是李慧月一人的施舍么？如果是，那他確是實(shí)力雄厚的禪師，如果不是，其他人又是誰(shuí)？李慧月的題記說(shuō)，“舍梯已財(cái)，鋪陳惠施”，遣詞太籠統(tǒng)。難道前面提到的扉畫(huà)中沒(méi)有標(biāo)出名字的禪師與惠施有關(guān)，而由于我們不知的原因被留白了？當(dāng)然，這只是猜測(cè)，李際寧先生告訴我們，中國(guó)和日本已公布了傳世的其他十卷書(shū)影，深望有興趣者繼續(xù)深入研究，因?yàn)槿绱酥匾漠?huà)工題記，不應(yīng)讓它沉睡，應(yīng)懷著善意，把他們喚起。

最后想強(qiáng)調(diào)的是，沈鏡湖父子的繪畫(huà)技藝的確高超，他們出手的扉畫(huà)可與皇家的制品比美，這樣大部頭的畫(huà)作，其構(gòu)圖之復(fù)雜，不用詞費(fèi)，一看圖即知。也許，他們有現(xiàn)成的粉本，也許他們是改造現(xiàn)成粉本而踵事增華，對(duì)此，我們一概不知。但是，似乎他們閱讀過(guò)佛國(guó)禪師的贊詩(shī)，我們可能還記得上引的一句“萬(wàn)里無(wú)邊一雁飛”，也在他們的畫(huà)里得到了表現(xiàn)，在第五十二參的右上角正有一只大雁在自由地飛翔。

這樣精彩的繪畫(huà)，必定有精彩的材料相配，而且此部《華嚴(yán)經(jīng)》共八十一卷，煌煌巨制，材料費(fèi)用一定可觀(guān)，這也許就是它沒(méi)有完全使用金箔，而更多使用銀箔的關(guān)系。除此之外，它還需要大量的磁青紙，也許更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“碧紙”，即蘇州瑞光寺塔天宮出土的《法華經(jīng)》卷尾所謂的“備金銀及碧紙請(qǐng)人書(shū)寫(xiě)”的碧紙。所謂的碧紙，又有青紙，鴉青紙等稱(chēng)名。黃庭堅(jiān)《求范子默染鴉青紙二首》第二首云：“深知女發(fā)蘭膏罷，明似山光夜月馀。為染藤溪三百個(gè)，待渠湔拂一床書(shū)?！笨梢?jiàn)其概。碧紙?jiān)谒未驯挥米骶磔S的引首，又可知其名貴。明代的“磁青紙”與之前的“碧紙”或“青紙”雖然外觀(guān)相似，但技術(shù)肯定不同，故古紙專(zhuān)家建議我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法。如果我們同意他們的意見(jiàn)，那么似乎應(yīng)該說(shuō)，李慧月的這部《華嚴(yán)經(jīng)》是一部金銀字碧紙的珍貴文物。