楊懷武

關(guān)于克孜爾石窟佛傳故事壁畫的研究，從19世紀90年代開始，一直貫穿到今天。自20世紀初德國、日本等國在中國新疆展開考古調(diào)查以后，日漸成為一門顯學(xué)。在19世紀90年代至20世紀40年代期間，由于學(xué)術(shù)能力、方法論等方面的優(yōu)勢，外國學(xué)者在克孜爾研究中捷足先登，獲取第一手的文物、文獻材料，為克孜爾研究奠定基礎(chǔ)。20世紀50年代以后，克孜爾石窟才逐漸由當(dāng)?shù)匚幕块T管理，期間才有中國學(xué)者對克孜爾佛傳故事壁畫的獨立研究，但因為前期大量克孜爾文物文獻流失海外，造成中國學(xué)者無法目睹第一手資料，而且海外公布的克孜爾文物數(shù)量有限，所以也就成為克孜爾研究中的一大瓶頸。

一 國外研究現(xiàn)狀

1.俄國學(xué)者。俄國人雖不是最早研究克孜爾石窟的學(xué)者，卻是最早發(fā)現(xiàn)克孜爾石窟壁畫的人。1879年1月15日，有俄國人于后山區(qū)213窟的西壁上，用鉛筆作題記。1893年，俄國人又于谷西區(qū)38窟東甬道西側(cè)壁上，用鉛筆作題記。

1890年，英軍印度籍中尉鮑威爾[Hamilton Bower]在庫車收購一批寫在貝葉形樺樹皮上的梵文佛經(jīng)殘片。這讓俄國人佩提羅維斯基開始關(guān)注到梵文佛經(jīng)的出現(xiàn)，他在盜墓人手上購買類似的龜茲梵文文獻。1892至1893年間，他發(fā)給俄國科學(xué)院的奧登堡百余張龜茲文獻，奧登堡由此敦促俄國考古協(xié)會派出一個考察團考察新疆。13年后的1906年，俄國奧登堡考古協(xié)會派遣M.M別列佐夫斯基兄弟到新疆考察，在庫木土喇、克孜爾石窟等地，獲得文書31件，囊括梵文、漢文、回鶻文、龜茲文等多種語言文字。回國后他們結(jié)合在新疆收集到的古資料，撰寫一本考察著作《俄羅斯突厥斯坦探險》。四年后的1909年至1910年，奧登堡又到新疆獲取龜茲壁畫。雖然俄國學(xué)者較早涉足克孜爾石窟，但學(xué)術(shù)成就不如英、法、德三國學(xué)者。

2.英國學(xué)者。英國學(xué)者較早涉足克孜爾石窟的調(diào)查研究，最有代表性的是霍恩雷[Hoernle]和斯坦因[Marc Aurel Stein]?；舳骼资堑乱嵊⒓笪膶＜?，他并沒有實地收集龜茲文物，而是通過間接方式獲取。1889年，在庫車附近某古遺址中發(fā)現(xiàn)一批寫于樺樹皮上的梵文文獻，其中的部分文獻在1890年被英軍印度籍中尉鮑威爾在庫車收購，之后被送往時任孟加拉亞洲學(xué)會總干事的霍恩雷處?；舳骼妆嬲J出這是當(dāng)時知道的最早一批梵文文獻，并提議由英國政府出面收集。1893至1899年間，共有44批次的文獻、文物流失海外。這些后來被稱作“霍恩雷收集品”的文獻和文物，大多出自庫車、和田的探寶人之手，但也摻雜有假文物。

斯坦因，匈牙利出生的猶太人，1904年成為英國公民。在中亞探險前，他讀過玄奘的《大唐西域記》，并堅定了他到中國與中亞的決心。斯坦因有四次中亞考察的經(jīng)歷，第一次在1900至1901年間，發(fā)掘和田和尼雅遺址、丹丹烏里克、約特干和卡拉墩遺址，獲得梵文、于聞文、怯盧文及少量漢文文獻。第二次在1906至1908年間，重訪和田和尼雅遺址，發(fā)掘塔里木盆地南部的樓蘭遺址，之后東入河西走廊的敦煌。此次考察最大的收獲是在敦煌莫高窟從道士王圓箓手中，通過不正當(dāng)?shù)姆绞降蛢r購買藏經(jīng)洞文獻24箱。第三次在1913至1915年間，斯坦因除了重訪和田、樓蘭遺址、敦煌莫高窟以外，還發(fā)掘木蘭佛寺遺址壁畫、阿斯塔那墓，在伯孜克里克石窟壁畫和吐峪溝等地收獲大量的文物。1914年5月，斯坦因到達克孜爾石窟，并進行勘探與發(fā)掘。第四次在1930至1931年間，此次考察因為中國愛國知識分子的抗議與民國當(dāng)局的警覺，雖已盜取于闐、若羌一帶的文物并暫存當(dāng)?shù)氐挠I(lǐng)事館，但在新疆當(dāng)局的交涉下歸還中國。此次考察成為斯坦因四次中亞考察活動中最不順利的一次，故而斯坦因在公開場合對此次考察秘而不宣。斯坦因在中亞考察后，撰寫考古報告及專著，包括《西域考古記》《亞洲腹地探險八年》《去東突厥斯坦從事考古地形考察的初步報告》等，對前三次中亞考察經(jīng)歷進行總結(jié)。

霍恩雷和斯坦因收集的文物，多數(shù)收藏在大英博物館中。大英博物館也是世界上收藏中國文物最多的海外博物館，收藏有大量來自中國出土的文物及傳世的藝術(shù)品。應(yīng)當(dāng)指出的是，霍恩雷與斯坦因為了獲取西域文物，采取并不科學(xué)的手段。如用低價購買的方式，獲取當(dāng)?shù)孛癖娛种械奈谋炯拔奈?，或直接由盜寶者手中購買，考古挖掘時破壞遺址原狀進行破壞性挖掘，這當(dāng)中對古遺址、古墓葬所產(chǎn)生的破壞是不可逆轉(zhuǎn)的。但后期他們對文物文獻的編號與記錄工作較為詳盡，并發(fā)表了相關(guān)研究成果。

3.日本學(xué)者。幾乎與德國人同時，日本學(xué)者在1902年至1913年間，對新疆地區(qū)進行三次考察活動，也擷取了大量的文物與文獻，并致使克孜爾的文物流散至東亞的多處博物館。

這些考察活動，得到日本凈土真宗本愿寺派（西本愿寺）第二十二代法主大谷光瑞的大力倡導(dǎo)和資助。大谷光瑞出身于名門，后留學(xué)歐洲。一方面，大谷光瑞1901年考察了英、德、法、俄、瑞典等國家，特別是英國人對中國古物的收藏與掠奪，由此大谷光瑞了解中國新疆文物的價值，并迅速組織起相關(guān)探險隊。另一方面，日本文化的形成與發(fā)展，與佛教息息相關(guān)，大谷光瑞身為宗教界人物，希望通過對新疆文物的研究為日本佛教文化溯源。

1902年至1904年間，大谷光瑞第一次新疆考察隊成行。1903年4月15日到23日期間，考察隊的渡邊哲信和倔賢雄對克孜爾某些洞窟進行發(fā)掘工作，并作調(diào)查記錄。他們統(tǒng)計當(dāng)時遺存的洞窟數(shù)量，并繪制洞窟的建筑形制圖，對壁畫拍照，取走了一些紙本文書與木簡。他們還取走一些壁畫，其中包括178窟全窟、224窟的《獨樓那》、198窟的《說法圖》。此次壁畫盜掘與后來其他國家的壁畫盜掘相比規(guī)模較小，但開啟克孜爾壁畫被盜掘的先例。1908年至1909年間，大谷光瑞第二次新疆考察隊成行。1909年3月18日到20日期間，考察隊的野村榮三郎在克孜爾石窟克孜爾一些洞窟進行發(fā)掘工作，取走67、68號窟古龜茲文的一些殘片。1910年至1913年間，大谷光瑞第三次新疆考察隊成行。1912年5到6月期間，大谷光瑞第三次考察隊的橘瑞超在克孜爾石窟一些洞窟進行發(fā)掘工作，雇民工清除幾處洞窟積沙，拍攝石窟照片、臨摹石窟壁畫等。大谷光瑞考察隊所獲新疆文物，在運到日本后存放在神戶大谷別墅二樂莊。

此后，這批克孜爾文物分散多處保存。流失在在海外的部分，主要分藏在日本國東京國立博物館和龍谷大學(xué)，以及韓國漢城國立中央博物館。部分留存在國內(nèi)的文物，藏于遼寧大連的旅順博物館。此外，大谷光瑞及其隊員以三次探險考察紀錄為基礎(chǔ)，撰寫有《新西域記》《西域考古圖譜》和《橘瑞超西行記》等著作，提供某些基本材料。與德國人的考察方式相比，大谷光瑞探險隊斬獲文物雖多，但學(xué)術(shù)價值大打折扣。大谷光瑞探險隊既不精通考古學(xué)，就連招募的隊員也不是專業(yè)人員，而僅僅是僧人或留學(xué)生。其近乎盜寶式的攫取方式，使文物喪失了大量原始信息，造成無可彌補的損失。在攫取文物后，又使其大量流散。而考察記錄的不規(guī)范，考古報告的不完整，就連原始考查日記也多毀于火災(zāi)，更是造成研究上的困難。

4.德國學(xué)者。1902年11月至1914年4月，德國人格倫威德爾、勒柯克對新疆地區(qū)進行四次考察活動，并收集和擷取大量的文物與文獻。特別是1906年2月26日，格倫威德爾的第三次考察，對克孜爾石窟洞窟形制、壁畫布局與內(nèi)容、圖案紋飾等有較詳細記錄。1907年，勒柯克加入考察隊，發(fā)表〈中國突厥故地考察紀行〉的考察報告。1912年，格倫威德爾發(fā)表吐魯番考察隊的考察報告〈新疆古佛寺〉，初步摸清新疆石窟的基本信息，該報告中一個重要內(nèi)容是對克孜爾石窟壁畫的記錄。1920年，格倫威德爾出版《龜茲》一書，首次對某些主要洞窟的營造年代、壁畫題材等提出觀點。1922到1933年間，瓦爾德施密特、勒柯在克考察后整理資料的基礎(chǔ)上，撰寫的專著《中亞晚期的佛教》(七卷本)，其主體是克孜爾石窟壁畫圖片與相關(guān)論文，成為西方研究克孜爾石窟壁畫的重要文獻。隨后，勒柯克于著作《新疆藝術(shù)與文化史圖說》中提出“克孜爾壁畫與塑像受到了中亞文化影響”。之后瓦爾德施密特的文章〈犍陀羅、庫車、吐魯番〉發(fā)表，以風(fēng)格作為分期，明確提出克孜爾壁畫分為兩期：第一期龜茲時期，主要受到希臘、波斯、印度等文化的影響；第二期回鶻時期，主要受到中原文化的影響。

5.法國學(xué)者。法國學(xué)者到新疆的較少，而涉足克孜爾研究的以伯希和[Paul Pelliot]最為著名，成就也最大。伯希和是法國“中國學(xué)”的重要代表性人物，曾在法國巴黎大學(xué)及東方語言學(xué)校學(xué)習(xí)，并師從法國“漢學(xué)三杰”之一的沙畹[Emmanuel-èdouard Chavannes]，致力于中國學(xué)的研究。伯希和最為出名的是從敦煌藏經(jīng)洞帶走的六千余種文書及大量文物，這批文書是“敦煌學(xué)”中最為珍貴的文獻資料。鮮為人知的是伯希和不僅對克孜爾石窟進行考察，還帶走不少與“龜茲學(xué)”相關(guān)的文物，并撰寫兩本考察記錄《伯希和西域探險記》和《中亞的三年》。

伯希和1906年至1908年間任法國中亞考察隊的隊長，并由俄國進入西域，沿絲路北道而行。依次調(diào)查喀什三仙洞石窟，并發(fā)掘圖木舒克的脫古孜薩來佛教遺址獲得佛像在內(nèi)的精美文物。在庫車地區(qū)考察克孜爾石窟、庫木吐喇千佛洞、都勒都爾的阿護爾遺址，并發(fā)掘取得梵文佛經(jīng)、吐火羅B種語言（龜茲文）木簡文書，還有200余件漢文佛經(jīng)與文書殘片。他的兩本考察記錄《伯希和西域探險記》和《中亞的三年》，采用攝影方式對佛寺遺址和壁畫局部進行較為精細的記錄，是了解當(dāng)時西域考古的第一手資料，富有學(xué)術(shù)價值。目前，這批來自喀什、庫車、敦煌的佛教文本文物，收藏在法國巴黎國立圖書館的東方寫本部和吉美博物館。

伯希和雖然也帶走不少文物，但對未能帶走的文物不予毀壞，表明他具備基本的考古學(xué)和東方學(xué)知識。在獲取文物時并不采用盜買等非科學(xué)手段，而是采用科學(xué)考古的方式，并采用當(dāng)時最先進的攝影裝備進行拍照，獲取第一手的考古現(xiàn)場記錄。并且將這批資料陸續(xù)以研究文章的形式，在相關(guān)海外學(xué)術(shù)研究平臺發(fā)布，為海外“龜茲學(xué)”研究提供最基本的資料。

二 中國學(xué)者

在近百年的克孜爾石窟佛傳題材壁畫研究中，中國學(xué)者也頗有建樹，從研究的內(nèi)容劃分，可分為三類；

第一類，新疆地區(qū)佛教藝術(shù)的一般性研究。黃文弼先生在1928至1930年，四次考察新疆，并發(fā)表論文〈由考古上所見到的新疆在文化上之地位〉和〈新疆考古之發(fā)現(xiàn)與古代西域文化之關(guān)系〉，為中國學(xué)者初步涉及克孜爾石窟研究成果。韓樂然先生在1947年春臨摹克孜爾石窟壁畫，成為最早臨摹克孜爾壁畫的畫家學(xué)者。常書鴻先生的著作《新疆石窟藝術(shù)》，將克孜爾石窟劃分成首創(chuàng)期、演變期和發(fā)展期。王子云先生的《新疆拜城赫色爾石窟》，從風(fēng)格學(xué)角度分析克孜爾壁畫與希臘、印度、波斯風(fēng)格的異同。閻文儒先生的〈新疆天山以南的石窟〉和〈新疆最大的石窟寺遺址：拜城克孜爾石窟〉將克孜爾洞窟劃分為四期：東漢后期、西晉、南北朝至隋代、唐宋四個時期。1996年，北京大學(xué)的宿白教授在《中國石窟寺研究》一書中，發(fā)表論文〈新疆拜城克孜爾石窟部分洞窟的類型與年代〉，運用考古學(xué)方法研究克孜爾石窟壁畫，研究上以洞窟形制、改建等線索，并結(jié)合“碳14”檢測，為克孜爾石窟壁畫研究提供較為準確的依據(jù)。他們不僅彌補國外學(xué)者在新疆和新疆以東佛教藝術(shù)比較研究的不足，在研究視角和方法上有突破，為克孜爾佛傳圖像的研究方法提供新范式。

第二類，克孜爾佛傳圖像專題性美術(shù)研究。2001年，北京大學(xué)的馬世長教授在〈克孜爾石窟中心柱窟主室券頂和后室壁畫〉一文中，將“一生行跡”題材佛傳總結(jié)為62種畫面情節(jié)，并將每一畫面與文本佛經(jīng)對照。但比對國內(nèi)外現(xiàn)存的克孜爾壁畫，就會發(fā)現(xiàn)馬世長先生對佛傳題材數(shù)量的總結(jié)并不全面，畫面情節(jié)的實際數(shù)量更多。丁明夷先生在文章〈克孜爾第110窟的佛傳壁畫〉中，對110窟進行了詳細分析，將每一畫面與文本佛經(jīng)對照，前室正壁、側(cè)壁、后室佛傳情節(jié)選材特征，及單幅佛傳圖像布局特點。李崇峰的〈克孜爾中心柱窟主室正壁畫塑題材及有關(guān)問題〉，從題材、窟型和思想探討中心柱窟的涅槃情節(jié)。耿劍的〈鍵陀羅佛傳浮雕與克孜爾佛傳壁畫部分圖像比較〉，探討克孜爾佛傳圖像與鍵陀羅藝術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。于亮的博士論文《克孜爾石窟佛傳題材研究：中心柱窟因緣類佛傳壁畫題材的變化》等，討論中心柱窟因緣類佛傳故事圖像的構(gòu)圖組合、題材組合等。閆飛的博士論文《克孜爾石窟佛傳故事圖像研究》，對克孜爾石窟佛傳故事壁畫從內(nèi)容辨識、構(gòu)圖等方面有進一步的推進。總體而言，他們對克孜爾佛傳壁畫的經(jīng)文出處、內(nèi)容辨識、構(gòu)圖等方面研究得比較詳實、透徹。

第三類，克孜爾單體情節(jié)佛傳圖像研究。代表性文章有姚士宏〈克孜爾阿阇世王題材壁畫〉，霍旭初的〈龜茲乾闥婆故事壁畫研究〉〈克孜爾石窟降魔圖考〉，趙莉的〈克孜爾石窟降伏六師外道壁畫考析〉，吳悼的〈關(guān)于克孜爾118窟“娛樂太子圖”〉，任平山的〈牛踏比丘：克孜爾佛傳壁畫補遺〉〈論克孜爾石窟中的帝釋天〉〈克孜爾中心柱窟的圖像構(gòu)成〉，張麗香的〈從印度到克孜爾與敦煌：佛傳中降魔的圖像細節(jié)研究〉等。