鄧心強(qiáng)

摘要：關(guān)于中華傳坑文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這個論題，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要進(jìn)行了背景、動因、內(nèi)涵、價值、路徑、方式等方面的研究，成果以小論文居多，精品力作明顯不足，尤其是多角度、多學(xué)科融合研究的成果還極少。若干這一問題的研究，還應(yīng)該更加重視典藉整理與再挖掘、社會主義橫心價值觀弘揚(yáng)的目標(biāo)指向、少數(shù)民旅文化成果的保護(hù)與利用，以及中華傳統(tǒng)文化的時代化、大眾化和世界化等問題。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5381（2019）02-0018-08

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱“雙創(chuàng)”）是當(dāng)前推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)和中華傳統(tǒng)文化外譯傳播中的一個重大工程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次提及這一話題，它逐漸成為學(xué)界密切關(guān)注和深入研究的一個熱點(diǎn)課題。2013年12月30日，中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記首次提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化”的思想，強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這是基于倫理視角來論述的，旨在吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀資源加快文化強(qiáng)國的建設(shè)。緊承其后，在2014年10月15日的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記就文藝創(chuàng)作提出要“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平再次提出“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。結(jié)合近年來國家戰(zhàn)略布局與發(fā)展改革進(jìn)程，“雙創(chuàng)”問題是關(guān)乎傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的繼承發(fā)展和新時期文化建設(shè)的資源問題和動力問題，其重要性和緊迫性不言而喻。

一、現(xiàn)狀梳理

單從提法上來說，“雙創(chuàng)”是新進(jìn)出現(xiàn)的新問題。從實(shí)際而言，它是一個老話題，早在三十多年前學(xué)界就掀起了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大討論，相關(guān)成果也有一些。進(jìn)一步追究，則傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題在“五四”前后就為學(xué)界所關(guān)注，在上世紀(jì)80年代曾一度成為學(xué)界熱點(diǎn)話題。因其討論空間極其廣大，相關(guān)成果不計(jì)其數(shù)。聚焦到近期，就“雙創(chuàng)”話題的近年研究來看，它經(jīng)歷了中央政府和領(lǐng)導(dǎo)人重視倡導(dǎo)、理論界作出及時回應(yīng)和探討、學(xué)術(shù)界作出多角度研究等過程。

（一）對“雙創(chuàng)”提出的背景與動因之研究

學(xué)界就“雙創(chuàng)”為何繼“現(xiàn)代化”之后重點(diǎn)提出，就其語境和動因進(jìn)行了分析。商志曉認(rèn)為，“從現(xiàn)實(shí)需要看，大到民族復(fù)興和中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，小到和諧人際關(guān)系構(gòu)建和個人健康成長，都有傳統(tǒng)的因素參與其中，都與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系”。在商志曉看來，當(dāng)代中國正滿懷信心地全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，這其中既包括文化小康、文化現(xiàn)代化的內(nèi)容，更需要強(qiáng)大文化（包括傳統(tǒng)文化）的力量支撐和精神保障。而全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，又恰是完成古老中國對未來美好生活的憧憬，完成近代以來民族獨(dú)立、國家強(qiáng)盛的孜孜追求。這就把我們當(dāng)前的事業(yè)與作為源流的歷史文化緊密聯(lián)系在一起，把現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要緊密聯(lián)系在一起。這種分析高瞻遠(yuǎn)矚，也間接道出了“雙創(chuàng)”的文化價值和現(xiàn)實(shí)意義。而從主體使命看，處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)廣大人民群眾，主動扛起傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化大旗，這是合乎歷史必然性的正確選擇。不僅如此，由于全球文化與世界文化是多樣性的統(tǒng)一，世界文明同樣需要中華傳統(tǒng)文化，商志曉分析了“雙創(chuàng)”提出的深厚基礎(chǔ)和更加宏闊的動因，其必然性得以清晰顯現(xiàn)。還有人認(rèn)為，貫徹“兩創(chuàng)”方針就是要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等的發(fā)展需要，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價值。另有學(xué)者分析，當(dāng)前要創(chuàng)造與市場經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的社會主義先進(jìn)文化，必然要對歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤瑒?chuàng)造新型的與傳統(tǒng)不同的家庭、婚姻以及人際方面的道德觀念，而傳統(tǒng)文化中的精華部分和文化基因是與當(dāng)前社會主義文化相契合的，轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造也就成為必然。鞠忠美則從必要性和可能性角度分析了“雙創(chuàng)”提出的時代語境。

（二）對“雙創(chuàng)”的內(nèi)涵與特點(diǎn)之研究

“雙創(chuàng)”究竟指什么，如何理解，又有著怎樣的特征？學(xué)界眾說紛紜，在探討和研究中有著不同的說法。商志曉認(rèn)為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，包括在理念、內(nèi)容、表達(dá)、形式等各個層面。并就其內(nèi)涵思維進(jìn)行了闡發(fā)。而“創(chuàng)新性發(fā)展”是指中華傳統(tǒng)文化的提升超越，重在闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時代問題的創(chuàng)新內(nèi)容。其內(nèi)涵則表現(xiàn)在充分尊重傳統(tǒng)文化的思維主線和思維特征;從傳統(tǒng)文化中汲取思想營養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)條件下致力于文化提升和思想超越。陳先達(dá)則指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展包含三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕;二是激活，通過與時代結(jié)合對傳統(tǒng)文化作出與時代相適應(yīng)的新的診釋;三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)。有學(xué)者從實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的方法論層面總結(jié)了“雙創(chuàng)”的理論內(nèi)涵：賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延伸、規(guī)范完善。此外，鞠忠美從文化的功用層面給出了自己的定義，并認(rèn)為“雙創(chuàng)”的目標(biāo)是“發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值”，而關(guān)鍵是“人”這一主體。

（三）對“雙創(chuàng)”的意義和價值之研究

“雙創(chuàng)”為何近年來頻繁被提出？其出場有哪些功用？學(xué)界結(jié)合其提出的背景進(jìn)行了多元解讀。國家主流媒體《光明日報(bào)》曾就“雙創(chuàng)”方針的價值和意義進(jìn)行了深刻總結(jié)。認(rèn)為這是繼40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放、百家爭鳴”后，黨在新的歷史條件下對文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識達(dá)到的一個新高度，將對中華文化走向新輝煌發(fā)揮強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動作用。一方面，“雙創(chuàng)”方針從尊重傳統(tǒng)、古為今用、推陳出新方面深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律;另一方面，它有力廓清了對待中華傳統(tǒng)文化的錯誤傾向，尤其是虛無主義、復(fù)古主義、功利主義的極端思潮。此外，“雙創(chuàng)”方針為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了正確方法，并指明了出路。貫徹“雙創(chuàng)”方針，就是要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等發(fā)展需要，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價值。政府還呼吁，當(dāng)前社會各界必須以釘釘子精神貫徹落實(shí)好“雙創(chuàng)”方針，著力解決好理論和現(xiàn)實(shí)中面臨的突出問題。

（四）對“雙創(chuàng)”的途徑與方式之研究

如何推動“雙創(chuàng)”，怎樣取得預(yù)期的成效，采取那些方式使它真正落到實(shí)處，這是近年來學(xué)界眾多學(xué)人共同關(guān)注的話題，也是“雙創(chuàng)”的重點(diǎn)之處。大批學(xué)者就“雙創(chuàng)”的途徑進(jìn)行了多維探究。

如黃前程通觀中國古代史，根據(jù)文化資源分類，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式可分為創(chuàng)新發(fā)展、解析重構(gòu)和移植再造三種。在這三種方式中又存在著一種共同的、最為基本的文化創(chuàng)新創(chuàng)造方法——詮釋學(xué)方法，而“格義”也是一種特殊的詮釋學(xué)方法。時代化路徑、大眾化路徑和日?；窂剑峭七M(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的三個基本路徑。這種分析很有理論深度，給讀者極大的啟發(fā)。晏振宇則從歷時性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新、實(shí)踐性超越四個方面，探討了“雙創(chuàng)”的路徑。

鞠忠美指出，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可歸納為以下五種方法：賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善，并結(jié)合事例進(jìn)行了分析，這是目前代表官方的最全面的方式。鞠忠美認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋和闡發(fā)、宣傳與教育、監(jiān)督和保障，通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋與發(fā)揮，挖掘其當(dāng)代意義，通過人民群眾的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價值，以及用優(yōu)秀文化教育人實(shí)現(xiàn)其化人的效果，并在政策、法律和理論、制度上跟進(jìn)，形成有效的監(jiān)督保障機(jī)制，則能確?！半p創(chuàng)”的實(shí)施。

還有學(xué)者認(rèn)為找準(zhǔn)“文化+”模式和高校教育的結(jié)合點(diǎn)，以及探尋高校和社會、行業(yè)、企業(yè)的文化交匯點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。具體來說，途徑是充分利用高校公選課和專業(yè)課程，教學(xué)和傳播傳統(tǒng)文化知識，依托高校校園活動及地方文化資源，來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，借助媒體和受眾的變化，來使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的光彩。而陳先達(dá)將區(qū)分和辨析、激活和詮釋、提出新觀點(diǎn)和新概念作為“雙創(chuàng)”的方式，亦顯示出學(xué)者的獨(dú)立思考。

有學(xué)者將實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的方式總結(jié)為四點(diǎn)：闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，立足于典籍去總結(jié);通過對話、比較和交流來對那些隱藏在字面背后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡發(fā);借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合;加大創(chuàng)作力度、開發(fā)文化創(chuàng)意作品，以融入當(dāng)代日常社會。也有學(xué)者就馬克思主義、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)之間的關(guān)系提出“綜合創(chuàng)新”說。

（五）關(guān)于“雙創(chuàng)”的實(shí)踐探索

在明了“雙創(chuàng)”的途徑和方式后，一批成果就推動“雙創(chuàng)”進(jìn)行了嘗試，或者立足于專業(yè)進(jìn)行踩點(diǎn)式研究，或者就結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題予以闡發(fā)，或者就前期活動進(jìn)行總結(jié)，基于其成效來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這些成果都比較接“地氣”，屬“雙創(chuàng)”的實(shí)踐類研究。

賈建梅就中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了回顧和聚焦，從共產(chǎn)黨在和諧思想基礎(chǔ)上對小康的闡發(fā)、在民本思想基礎(chǔ)上對以人為本進(jìn)行升華、對與時偕行的時代化改造，并就其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)。還有人研究代表性人物的實(shí)踐活動，如立足于黨內(nèi)毛澤東領(lǐng)袖，就其在延安時期采用“古為今用”、“批判繼承”、“推陳出新”等方法創(chuàng)造性地進(jìn)行深入分析，就毛澤東對待傳統(tǒng)的態(tài)度、方法及啟示進(jìn)行了揭示。

黃之曉專門就高校推進(jìn)“雙創(chuàng)”活動進(jìn)行了總結(jié)，設(shè)想和方案都比較微觀和具體，很有操作性。比如立足于所在單位，就校園內(nèi)的“雙創(chuàng)”活動進(jìn)行了分享，開展“禮敬中華優(yōu)秀文化”為主題的文化品牌活動“讀百部好書”，包含中華經(jīng)典誦讀會、名著名篇賞析、中國故事創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化大講堂、讀書沙龍、鳥巢書屋、書香寢室等項(xiàng)目，涵蓋學(xué)院的教學(xué)科研、學(xué)生工作、工程實(shí)踐、就業(yè)教育等方方面面，承載教育、教學(xué)、管理、文體活動等諸多功能。她還就“雙創(chuàng)”與地方文化結(jié)合、“雙創(chuàng)”與現(xiàn)代傳媒結(jié)合、“雙創(chuàng)”與社會文化和企業(yè)行業(yè)相結(jié)合，提出了獨(dú)到的看法。

劉曉文則聚焦于一詞，專門就傳統(tǒng)“誠信”觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了分析，既從宏觀層面上分析了吸收西方誠信文化的精華，涵養(yǎng)培育當(dāng)前核心價值觀論之“誠信”，也從微觀層面分析了繼承和弘揚(yáng)個人誠信品德的諸多方法。

周斌則從“家訓(xùn)”角度切入論“雙創(chuàng)”。他認(rèn)為在實(shí)踐中，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要以基本價值主題為導(dǎo)向，以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些價值觀念的古今之別，力求避免傳統(tǒng)觀念的僵化滯后。與此同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性-轉(zhuǎn)化要重視家訓(xùn)的方法論意義，使人們充分感受傳統(tǒng)家訓(xùn)的規(guī)矩意識，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入家庭教育、學(xué)校教育和社會生活。對家訓(xùn)展開“雙創(chuàng)”，能充分展現(xiàn)中華民族的文化自信和文化自覺，并有助于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。此外，劉宣琳作為藝術(shù)類學(xué)人就安徽貴池灘戲面具在制作方面采用數(shù)字化方式，也是對“雙創(chuàng)”的一種踐行。

二、問題反思與趨勢展望

“雙創(chuàng)”是一個具有重要時代意義的話題，它的提出與國家近年來重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源利用和基礎(chǔ)發(fā)展有關(guān)，更與新時期各國之間文化競爭不斷加劇、文化重要性日益凸顯有關(guān)。從以上梳理來看，關(guān)于“雙創(chuàng)”的研究還不太理想，這可能與中國傳統(tǒng)文化博大精深，研究它需要有扎實(shí)的積累功夫，需要站在古與今、中與外的多個維度來審視，對學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)和理論視野也提出了極高要求。目前學(xué)界才處于起步階段，有分量、有深度的學(xué)術(shù)論文并不多，相關(guān)專著也極少。整體而言“雙創(chuàng)”話題當(dāng)前深入推進(jìn)得并不多，研究空間還極大。

（一）要在“雙創(chuàng)”中以核心價值觀為引領(lǐng)進(jìn)行二者的深度融合，或基于文化自信和文化強(qiáng)國來展開思索

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要立足于當(dāng)下，與當(dāng)下人們的生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，尤其要充分考慮現(xiàn)實(shí)社會中的意識形態(tài)，以及國家的文化政策和人倫、風(fēng)俗方面的各項(xiàng)建設(shè)。習(xí)近平多次論及“雙創(chuàng)”，是與他一貫重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展一脈相承的。而對傳統(tǒng)文化資源的挖掘和利用，對民族精神的熔鑄和弘揚(yáng)，都不能與當(dāng)前國家思想文化建設(shè)的主導(dǎo)相脫離，不能拋開核心價值觀的引領(lǐng)來空談“雙創(chuàng)”，不能離開文化自信和文化強(qiáng)國的時代語境和國家導(dǎo)向來談“雙創(chuàng)”，否則“雙創(chuàng)”很難落地生根。

因此，當(dāng)前推進(jìn)“雙創(chuàng)”，應(yīng)與社會高度重視的涵養(yǎng)、培育和踐行核心價值觀深度融合，與開發(fā)文化資源、提升文化自信的國家大政方針深度融合。這要求學(xué)者們，一方面在研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時，要著力挖掘其中蘊(yùn)藏著關(guān)于富強(qiáng)、民主、敬業(yè)和友善方面的理論資源，尋求話語支撐，不能在繼承和傳播傳統(tǒng)文化時，僅僅關(guān)注其中的知識、典故、雅趣、樂事而不與核心價值觀掛鉤，在對中國傳統(tǒng)文化展開宣傳和教育時，不能脫離富強(qiáng)、民主、公正和法治等詞匯而兩張皮，各行其是。另一方面，要思辨地挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，就其中蘊(yùn)藏著的對當(dāng)前文化建設(shè)具有積極作用的資源，進(jìn)行全方位挖掘，通過整理予以傳播和弘揚(yáng)。與此同時，要系統(tǒng)整理和深入挖掘中華數(shù)千年傳統(tǒng)中，究竟有哪些寶貴資源，有那些具有獨(dú)特的民族特征和永恒魅力。要深入探究中國在面臨佛教沖擊、馬克思主義傳播等時期，是如何通過“文化自信”達(dá)到富有內(nèi)蘊(yùn)力和包容J陛的。

（二）直面典籍，精讀文本，提煉歸納，激活傳統(tǒng)

雖有學(xué)者在探討此話題時，不惜筆墨提煉中華傳統(tǒng)文化的精髓，或?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化精神總結(jié)為多個方面，但從目前研究來看，由于傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，不能單單從文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等方面去研究傳統(tǒng)文化，挖掘其中的寶貴資源，予以詮釋闡發(fā)、延伸拓展或創(chuàng)造新義，還需要善于從歷代重要典籍中進(jìn)行提煉和概括，全面挖掘其中蘊(yùn)藏著的寶貴資源，如何批判地繼承其中精華和要義方面的內(nèi)容。

2017年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時強(qiáng)調(diào)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”所謂“書寫在古籍里的文字都活起來”，就是強(qiáng)調(diào)要挖掘經(jīng)典著作中蘊(yùn)藏著的、在當(dāng)今社會仍然能發(fā)揮作用價值，弘揚(yáng)其體現(xiàn)出的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有通過它們，才能“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”，這指出了今后一段時間內(nèi)學(xué)者的奮斗方向。習(xí)近平格外看重過往典籍中蘊(yùn)藏著的與當(dāng)下主流意識形態(tài)相通的方面，傳統(tǒng)文化除了指實(shí)體器物、政體制度、文學(xué)藝術(shù)、人類規(guī)范和民風(fēng)民俗外，還包括思想觀念、人文精神。這就要求學(xué)人坐下來能突破從器物、人倫、政體、風(fēng)俗方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)勢，更要敢于直面古代的經(jīng)、史、子、集等多種文本，聚焦典籍來鉆研和研究，尤其需要反對文字搬家和不假思索。數(shù)千年中國歷代古人在沒有電話機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備的情況下，從小熟讀四書五經(jīng)，并能創(chuàng)生濃郁的人文精神，這筆財(cái)富不是單靠日常生活交往和實(shí)物遺留的方式延續(xù)，而是匯聚在民族經(jīng)典文本中，它猶如豐富的礦藏資源，需要源源不斷地開采。

（三）積極關(guān)注少數(shù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與利用

中華民族是個大家族，雖然漢族因人口眾多、貢獻(xiàn)巨大而長期占據(jù)“老大”的位置，但漢族終究只是“中華民族”家族中的一位成員?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”不能狹隘地等同于“漢族傳統(tǒng)文化”，其它少數(shù)民族也在華夏文化的演進(jìn)和發(fā)展中，發(fā)揮過巨大的作用。兄弟如一家，才有中國傳統(tǒng)文化的輝煌和卓著。因此，當(dāng)前“雙創(chuàng)”普遍從中華民族的整體概念上進(jìn)行的，如后期進(jìn)一步展開深入研究，則少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和精粹文化也不能被忽視，也應(yīng)加大研究，予以傳承和弘揚(yáng)，予以積極轉(zhuǎn)化和利用。

尤其是改革開放后四十年，隨著民族政策的實(shí)施及多民族的不斷互動，一些少數(shù)民族被“漢化”的跡象比較明顯，而有的則依然保留了本民族的特色和傳統(tǒng)，這在全球化時代格外難能可貴。當(dāng)前，國家一方面在不遺余力保護(hù)正日益消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面國家社科規(guī)劃辦和各地民族大學(xué)在加大對少數(shù)民族資源的合理開發(fā)和利用，乘此東風(fēng)，在今后展開“雙創(chuàng)”研究時，不能遺忘或疏忽少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園，只有多方位深入研究少數(shù)民族的歷史和文化，深入研究他們的民族典籍和日常習(xí)俗，深入研究他們與漢族的互動關(guān)系史，才能使“雙創(chuàng)”取得更大的豐收。

（四）數(shù)千年文化歷史中大轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)和啟示研究大有可為

辛亥革命以及“五四”后，中國社會面臨著前所未有的大變局，隨著建國和改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，近四十年中國社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想諸多方面正在發(fā)生翻天覆地的變化，也面臨著諸多前所未有的難題，這已為學(xué)界和社會界所公認(rèn)。經(jīng)過新文化運(yùn)動時期，傳統(tǒng)文化在激進(jìn)的社會變革中被否定和抨擊，在文革中傳統(tǒng)文化被打倒在地，再到改革開放初期80年代歐風(fēng)美雨的吹打，在中國崛起和民族振興的當(dāng)下，提出“雙創(chuàng)”有其獨(dú)特的戰(zhàn)略價值和時代意義，然而對此前既有的、悠久的文化進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其當(dāng)代價值，在“推陳”中“出新”，這在數(shù)千年的中華文化歷史上，當(dāng)然不是首次，這是有前車之鑒的。

比如漢代儒學(xué)便實(shí)現(xiàn)了第一次大的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它在先秦原始儒家基礎(chǔ)上，結(jié)合陰陽五行說，融合了儒、道、法而為一體的中國封建社會的主流意識形態(tài)（亦被學(xué)界成為“外儒內(nèi)法”，或“陽儒陰法”），不僅是漢初社會發(fā)展的需要，也是大一統(tǒng)中央集權(quán)政體的需要。這次轉(zhuǎn)化不僅推動了原始儒學(xué)的發(fā)展，奠定了中國主流意識形態(tài)的基本格局，也契合了漢代思想文化和人倫綱常的各項(xiàng)需要，其轉(zhuǎn)化后的成效也較為顯著。而第二次大的文化轉(zhuǎn)化則發(fā)生在南北朝和隋唐時期，在外來的佛教陸續(xù)傳人中國后，是容納還是排斥，如何與本土的儒家、道教相處，怎樣取長補(bǔ)短、滲透共存，成為此后一千年來的重要文化命題。經(jīng)歷“三教”激蕩后，中國文化實(shí)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)化，并賦予了強(qiáng)大的生命力。而近代以來馬克思主義在中國的傳播，以及新儒學(xué)的崛起，被有的學(xué)者譽(yù)為是在傳統(tǒng)社會斷裂和轉(zhuǎn)型后中國傳統(tǒng)文化的“第三次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化的巨大的包容性和頑強(qiáng)的生命力，都通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出來。這里僅是簡要勾勒，而每次轉(zhuǎn)化的途徑與過程，方式和啟示等，都值得學(xué)界深入研究。古今的“轉(zhuǎn)化”有何異同，外在背景、路徑方式、存在問題等有何差異，等等，都需要寬廣的視角和扎實(shí)的功夫去研究?？傊?，這可為當(dāng)前的“雙創(chuàng)”提供借鑒和參照，這方面的探索還大有可為。

（五）經(jīng)濟(jì)時代的“文化唱戲”與“以文化人”的成效性

如果粗略勾勒，則上個世紀(jì)80年代是一個讀書和求學(xué)的時代，文革后社會恢復(fù)元?dú)?，全面渴望讀書，社會充滿爭鳴風(fēng)氣和人文關(guān)懷;而90年代市場經(jīng)濟(jì)興起，商業(yè)氣息逐漸濃厚起來，國家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，民眾則重視物質(zhì)和財(cái)富。到新世紀(jì)十余年來，隨著綜合國力的提高，個人口袋鼓起來，則是一個建設(shè)文化和傳播信息的時代。各地政府和社會群體意識到單有豐厚的物質(zhì)缺少文化內(nèi)涵，單有很好的創(chuàng)意缺乏新媒體的傳播，均很難發(fā)展。這三個階段各有其時代痕跡。在當(dāng)下市場化語境中，開展“雙創(chuàng)”不能過度地仰仗于此前“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的老做法，不能在所謂“文化產(chǎn)業(yè)”的大力推進(jìn)和改革下被異化或打折扣。有學(xué)者曾結(jié)合大量藝術(shù)作品分析了以前為了“三性統(tǒng)一”而盲目追求“觀賞性”，導(dǎo)致藝術(shù)作品的質(zhì)量下降，民眾審美品格的低俗化。有學(xué)者對浮躁而功利的商業(yè)時代，進(jìn)行所謂“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法進(jìn)行了批判。這容易給一些過于追求商業(yè)利潤、講究票房率點(diǎn)擊率排行榜的商家可乘之機(jī)，披著文化的外衣行謀利之實(shí)。

其次，在“雙創(chuàng)”中還要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“以文化人”之功能。文化雖然范疇廣大，包羅萬象，但積淀和傳承后世的主要還是制度、思想、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的“軟性文化”，它們在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后能作用于人的精神、心靈、情操，能滲透并影響著人們的思維方式、審美心理、行為習(xí)慣乃至日常生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)，絕不只是知識的記憶和器物的欣賞，更是深層次關(guān)乎民族精神的軟性文化之功能的現(xiàn)代體現(xiàn)，“以文化人”集中表現(xiàn)在通過傳承傳統(tǒng)中的精華來滋養(yǎng)人的精神世界，提高人的道德情操，增強(qiáng)人的心靈志趣，尤其要通過培育優(yōu)秀人才和凈化鑒賞環(huán)境來充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。這是今后在推進(jìn)“雙創(chuàng)”的實(shí)施和傳播過程中需要格外注意的問題。

“雙創(chuàng)”問題雖然發(fā)自領(lǐng)導(dǎo)人和中央上層部門，經(jīng)學(xué)界探討后引發(fā)社會的廣泛關(guān)注，但其實(shí)施需要政府、學(xué)界和百姓三結(jié)合，真正使傳統(tǒng)文化走入老百姓中去，滲透到人們的日常生活，還需要全民以高度的熱情積極參與，以良好的文化使命感去監(jiān)督。要依托傳統(tǒng)文化育人化人的效果進(jìn)行評估和調(diào)整，對于好的做法、好的效果，以案例、報(bào)告、論著、微信公眾號等多種途徑來傳播和分享，對于不良的、變異的、錯誤的做法，要及時制止，加強(qiáng)監(jiān)督和評估環(huán)節(jié)的機(jī)制建設(shè)。

（六）時代化、大眾化和世界化

在今后推進(jìn)“雙創(chuàng)”過程中，不能走復(fù)古主義、歷史虛無主義和功利主義的路子，這是底線;而秉持“取其精華、去其糟粕、推陳出新、綜合創(chuàng)新”等原則，這是方法。無論何人何地，面對傳統(tǒng)文化中哪一類別、哪一層面，都應(yīng)在內(nèi)心堅(jiān)守這些成為共識的、被歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的理念和原則。在“雙創(chuàng)”過程中，不能不兼顧時代化、大眾化和世界化三個方面。

1.關(guān)于時代化。“雙創(chuàng)”的主體是中國傳統(tǒng)文化，落腳點(diǎn)是當(dāng)前文化建設(shè)，即立足于當(dāng)前的思想、政治和文化，重點(diǎn)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，或者予以豐富和完善，或者在此基礎(chǔ)上提出新概論、新觀點(diǎn)。對于如何傳承、發(fā)展、用好傳統(tǒng)文化，習(xí)近平給出了一套方法論：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！惫艦榻裼谩⒒?、育人，與“雙創(chuàng)”的時代性異曲同工。其實(shí)，“雙創(chuàng)”的時代性集中體現(xiàn)在兩個方面：一是在對古人創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋、闡發(fā)、豐富和完善時，要有當(dāng)下意識和當(dāng)代視野，即如何結(jié)合活生生的當(dāng)下中國社會現(xiàn)實(shí)，而避免盲目復(fù)古、機(jī)械照搬，努力尋找、挖掘傳統(tǒng)文化中在當(dāng)前仍然有價值的因子，對當(dāng)下人的生存與發(fā)展仍然有正向作用的方面。二是在“轉(zhuǎn)換”中要發(fā)揮主體的聰明才智，要調(diào)動主體的各項(xiàng)能量，以服務(wù)于當(dāng)前人們的物質(zhì)和精神需求。轉(zhuǎn)換歸根結(jié)底需要古與今“對接”，既往的和當(dāng)下的發(fā)生關(guān)聯(lián)，言在彼而意在此，主體要靈活、聰慧，并牢記“文化發(fā)展”的使命，對于古書、古物、古現(xiàn)象、古事件，既要“進(jìn)得去”也要“出得來”，方能在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”基礎(chǔ)上談“創(chuàng)新性發(fā)展”。

2.關(guān)于大眾化。傳統(tǒng)文化既有精英知識分子創(chuàng)造的部分，也有底層百姓創(chuàng)造的部分，它能雅俗共賞，內(nèi)容豐富多彩。在當(dāng)下人們依然能找到各自的興趣點(diǎn)和歸屬地。在五四文言與白話之爭后，傳統(tǒng)文化不僅生存的空間發(fā)生了翻天覆地的變化，作為傳統(tǒng)文化延續(xù)的載體和傳播的途徑，也在隨著新興科技的飛速發(fā)展而發(fā)生這巨大變化。尤其是近三十年隨著商業(yè)社會和信息社會的全面鋪開，大眾作為文化創(chuàng)造的主體和接受者，正在某種程度上改變著社會主流的文化走向及其趣味。大眾文化異軍突起，以不可阻擋之勢彌漫到社會每個角落。在最初傳統(tǒng)文化一度被譽(yù)為只是小部分知識分子的雅好，近年來隨著人們觀念的解放和傳統(tǒng)文化的多元擴(kuò)散，人們發(fā)現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化還可以多種載體（電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信、公眾號等）、多種形式（百家講壇、詩詞大會、見字如面、朗誦者等）走進(jìn)民眾，并參與大眾的趣味生成。因此，在當(dāng)下“雙創(chuàng)”工作要想贏得人們的支持，要想煥發(fā)生命力，必須考慮其大眾化問題。在豐富、完善其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式外，“雙創(chuàng)”的主體要熟練現(xiàn)代傳媒科技，要諳熟當(dāng)前大眾的接受習(xí)慣和審美心理，要對“傳統(tǒng)文化”這道“大菜”進(jìn)行藝術(shù)地烹飪和加工，才能使它在大眾化時代色、香、味俱全。

3.關(guān)于世界化。一百多年來中國走過了漫長而曲折的發(fā)展道路，其中收獲最大的是如何或被動或主動地融入世界，從最初“師夷長技以制夷”“開眼開世界”，到如今的主動推動中華傳統(tǒng)文化走出去、以文化強(qiáng)國作為百年奮斗目標(biāo)，中國人無論面對既有的傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)下正在參與建設(shè)社會主義文化，都是充滿熱情、滿懷激情的。四十年改革開放的歷程和經(jīng)驗(yàn)足以證明，在當(dāng)前世界新格局面前，固步自封和抱殘守缺注定要退回歷史老路上去，唯有以開放的姿態(tài)和意識吸收世界上有益的多元文化，采用拿來主義為我所用，才能使“雙創(chuàng)”真正落實(shí)。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)，為當(dāng)下服務(wù)，激活傳統(tǒng)、古為今用;創(chuàng)新性發(fā)展的目的是推進(jìn)、豐富傳統(tǒng)文化，完成這一代人的使命，它們都不只是局限于中國自身問題的解決。在全球化時代，中國有更加寬廣的胸懷、格局和擔(dān)當(dāng)，以中國文化的現(xiàn)代化和重建來參與、推進(jìn)世界文化的發(fā)展。這既需要中國人面在“雙創(chuàng)”時不盲目排外，不唯古獨(dú)尊，而要主動拿來，博采眾長，廣泛吸收，在“中”與“外”交織的坐標(biāo)軸上實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)與外來文化的合流和交融。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新陛發(fā)展是一個多學(xué)科均可參與的宏偉課題，目前小論文居多，而大部頭的力作，尤其是突破宏觀上的學(xué)理探討，立足于不同學(xué)科、不同專業(yè)展開“雙創(chuàng)”的成果，目前還極少，甚至稀缺。百年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化翻譯傳播的途徑與方式、得與失;“雙創(chuàng)”如何與新媒體深度結(jié)合，中國古代儒、道、釋各家各派的“雙創(chuàng)”進(jìn)展問題，等等，都還值得進(jìn)一步探討。