孫雁鳴　黃小平

摘 ? 要：樂山文化具有三千多年的歷史積淀。在漫長的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，樂山文化經(jīng)歷了無數(shù)的交融繁衍和代際更迭，到今天已然形成具有濃厚地域色彩和顯著特質(zhì)的自有文化，具有極高的辨識(shí)度。其中包括得天獨(dú)厚的山水文化、神秘濃郁的宗教文化、風(fēng)流千古的名人文化、閑適自在的城市文化等。這些文化的產(chǎn)生及流變，如同撒播在這片土地上的文化種子，不斷開花結(jié)果，繁衍生息。

關(guān)鍵詞：樂山文化;文化旅游;包容性;閑適性;開發(fā)利用

中圖分類號(hào)：F59 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B ? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2019.02.004

文章編號(hào)：1009-6922（2019）02-22-09副題引題題一題二

當(dāng)今之于文化的定義，據(jù)初略統(tǒng)計(jì)有260余種。從文化的發(fā)展演變進(jìn)程看，幾乎與人類有著共同的歷史跨度。一部人類歷史，從某種意義上講就是一部文化史。《易·賁卦》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下?！笔攀兰o(jì)英國人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中對(duì)文化一詞闡釋：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！庇纱丝磥?，文化既是人類行為的產(chǎn)物，也是決定人類行為的某種要素。換句話說，文化是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界實(shí)體而逐步滿足自身需要，包括肉體和精神的兩種需求的過程。所以，文化是人與自然界業(yè)已完成了的本質(zhì)上的統(tǒng)一。

文化的表現(xiàn)形式因受地理環(huán)境、社會(huì)群體、政治體制等方面的制約而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，具有鮮明的地域特色。樂山文化就是長期生活在這塊土地上的人民在其漫長的生存過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括歷史、地理、人文、風(fēng)俗、建筑、文明遺存、社會(huì)活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值取向等。因此，要探究樂山文化真諦所在，就必須依據(jù)樂山社會(huì)發(fā)展的歷史淵源，從其自身固有的特質(zhì)和秉性上逐步進(jìn)行調(diào)查研究，從而尋找出其獨(dú)特點(diǎn)、差異性和一些內(nèi)在規(guī)律性。

三千年的樂山文化就其發(fā)展脈絡(luò)和軌跡分析，大致可分為名山文化、名佛文化、名人文化及名城文化四大類，簡稱“四名文化”。四名文化，如車輛之四輪。車以四輪為驅(qū)動(dòng)，方能將文化置于樂山這臺(tái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的車輛之上，沿著黨和國家指引的中國特色社會(huì)主義道路和方向奮勇向前。

一、名山文化，承載生靈的美麗家園

這里所說的山，不僅指山，也包括與山脈共生的河流、湖泊、人工庫區(qū)等水域。

（一）一城“世界三遺產(chǎn)”，山水秀美甲天下

就樂山而言，最大的地理優(yōu)勢(shì)或者說最能鍛造文明的就是其山水的靈性。在樂山境內(nèi)，有著名的峨眉山、凌云山、子云山、大瓦山、美女峰、大風(fēng)頂?shù)戎T多充滿著神奇、風(fēng)光旖旎、造型獨(dú)特的山，還有岷江、青衣江、大渡河等充滿歷史沉積和神奇?zhèn)髡f的河流。其中，首屈一指的就是位列世界自然與文化雙遺產(chǎn)的峨眉山和樂山大佛以及被列為世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄的東風(fēng)堰。

被稱為“震旦第一山”的峨眉山地勢(shì)陡峭，風(fēng)景秀麗，素有“峨眉天下秀”之稱?！抖朊伎ぶ尽吩疲骸霸启N凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長，美而艷也，故名峨眉山?！痹缭诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，峨眉山就聞名天下。據(jù)常璩《華陽國志·蜀志》記載：“杜宇以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城廓?！倍朊忌降刭|(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，分布有前震旦系至白堊系各時(shí)代的含水層與隔水層。有植物3200多種，約占中國植物物種總數(shù)的十分之一;動(dòng)物種類有2300多種。峨眉山宗教文化特別是佛教文化構(gòu)成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建筑、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出濃郁的宗教文化氣息。山上多古寺廟，有報(bào)國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光、金頂?shù)葎氽E，是旅游、休養(yǎng)、避暑的圣地。

相對(duì)于峨眉山，凌云山則勝在其秀麗幽靜、靠近城郭上。凌云山位于樂山城南岷江東岸。北宋邵博《清音亭記》中描寫：“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州。州之勝曰凌云寺，寺之南山又其勝也。”這對(duì)于凌云山及凌云寺、烏尤寺山水的評(píng)價(jià)，達(dá)到了一個(gè)空前的高度。烏尤山與凌云山并肩立于岷江之濱，三面環(huán)水，如一堆碧玉浮于江水之中。南宋范成大曾說：“天下山水窟有二，曰嘉州，曰桂林。”范成大一生足跡遍布名山大川，能將嘉定山水排列在桂林之前，足見樂山山水形勝之名滿天下，古已有之。

除此以外，樂山沙灣的美女峰，得名于郭沫若的文學(xué)作品，其山形狀如睡著的美人;犍為的子云山，則得名于西漢辭賦學(xué)問大家揚(yáng)雄，傳說揚(yáng)雄曾在此筑亭講學(xué);金口河的大瓦山，遠(yuǎn)觀之像屋瓦得名;馬邊的大風(fēng)頂因其高海拔寒風(fēng)凜冽而得名。

樂山的山水中，還有著名的平羌小三峽。李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！泵鑼懙恼俏挥跇飞匠潜笔嗬锏钠角夹∪龒{。平羌江，是岷江流經(jīng)青神縣漢陽壩至樂山城東一段水路的古稱，全長二十公里左右。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中記：“江水又東南徑南安縣西，有熊耳峽，連山競(jìng)險(xiǎn)，接嶺爭(zhēng)高。”酈道元所說的熊耳峽，就是現(xiàn)在的平羌小三峽。平羌小三峽至樂山城區(qū)的岷江水面之美，正是自古以來文人墨客歌詠的嘉州山水之美中的“水”之所在。

人類在發(fā)展的過程中，不斷順應(yīng)自然，不斷改造自然，并給后世留下很多不朽的工程。在樂山地域內(nèi)，東風(fēng)堰就是其中的代表。東風(fēng)堰位于夾江縣青衣江流域，被列入我國首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。這項(xiàng)工程始建于清康熙元年（1662年），距今已延續(xù)使用350余年。350余年來，古堰渠首曾多次上移，以抵消青衣江河床不斷下切的影響，從而保持了灌區(qū)的可持續(xù)利用。今天的灌溉面積已由當(dāng)初的467公頃發(fā)展到5113公頃，面積增加10余倍。

（二）樂山山水具備自身的特色

每一處山水都有不同的特性，或雄偉巍峨、或險(xiǎn)峻奇特、或奔騰咆哮、或美麗溫婉?？傊?，山水清音各擅勝場(chǎng)，由此造就了大好河山、美麗鄉(xiāng)梓。樂山山水之勝，從歷代文人學(xué)者及地理學(xué)家的著作遺錄即可看到。那些對(duì)于古嘉州今樂山山水稱頌的文學(xué)作品汗牛充棟。

樂山山水的特色，既具有傳統(tǒng)的、普遍的審美意趣，也具有與眾不同的特質(zhì)。就峨眉山而言，自人類記事開始，就給人一種神秘、高崇和雄秀的感覺。說其神秘，蓋因在古文獻(xiàn)典籍中往往將其與人類前科技時(shí)代許多未能探究出的神秘現(xiàn)象相連結(jié)，留下未解之謎。如《九仙經(jīng)》曰：“黃帝留峨眉山石壁。”《云笈七簽》載峨眉山北洞石窟中刻有“郁儀引日精，結(jié)鄰至月神，得道處上宮，位稱大夫真”。《峨眉山志》載：“有蒲公采藥于山中云窩，見一鹿足跡如蓮花，異之。追至絕項(xiàng)，無蹤?！钡?。唐代李白詩云：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹?！睂⒍朊忌交\罩上神秘色彩。更有千年前的道家文化，之后的佛禪文化，讓峨眉山成為善男信女們心中的圣地。亦有武術(shù)家、小說家，將峨眉山作為傳統(tǒng)中華武術(shù)的發(fā)源地之一。在諸多的文學(xué)作品中，峨眉山是故事展開的首選山脈。如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》、金庸的《倚天屠龍記》等等，使得峨眉山為武術(shù)愛好者們心向往之。其次，因?yàn)榈乩砦恢?、氣候等因素，?dǎo)致峨眉山滿山蔥蘢如蓋，各種動(dòng)物植物種類眾多，形成自身特殊的山體文化。因此，四川自古以來有“夔門天下險(xiǎn)、青城天下幽，劍門天下雄，峨眉天下秀”的說法。

位于樂山城區(qū)左近的平羌小三峽由犁頭峽、背峨峽、平羌峽連貫而成，全長12公里。峽區(qū)河道迂回，風(fēng)光綺麗，峽兩岸丹崖翠壁，奇險(xiǎn)雄峻。尤其是春夏時(shí)節(jié)，兩岸菜花怒放，江面鷗鷺紛飛，景色令人陶醉。在平羌峽口，有荔枝灣，自唐代至今盛產(chǎn)荔枝。宋代宋景文在其《益部方物略記》一書中認(rèn)為，唐代楊貴妃所食的荔枝來自嘉州。明代荔枝灣的荔枝被定為貢品。一些荔枝樹還被確定為“官荔枝”掛牌保護(hù)。荔枝灣村現(xiàn)有成片的荔枝20000多株。其中，樹齡千年以上的荔枝樹2株，樹齡大約在800年以上的有480株。在宋代曾建有荔枝樓。

與北方的山水不一樣，處于四川盆地的樂山山水，天生具有嫵媚、靈秀、斑斕、青翠等特色，去蒼涼、雄渾和嶙峋遠(yuǎn)矣。近距離接觸后，會(huì)有一種試圖親近逗留的欲望。從文化的辨識(shí)度來說，山水及其地形地貌，正是區(qū)分不同地域特質(zhì)的重要參照物。許多地方的文化內(nèi)涵和文化流布有著極高的相似度，在這種情形下，依照其山水等特征的差異辨別，就如同人與人的個(gè)體差異一樣，從外觀一眼就能看出。樂山文化的內(nèi)核是中華文化的組成部分，但樂山山水的特異，正是形成其專屬文化的根本特征和基礎(chǔ)。

二、 名佛文化，慰藉心靈的佛國天堂

樂山是著名的宗教文化活動(dòng)地區(qū)，境內(nèi)有被稱之為“四大佛教名山”的峨眉山和天下聞名的樂山大佛，宗教氛圍濃烈。據(jù)資料數(shù)據(jù)顯示，樂山市內(nèi)八成以上的地表文物都同佛教有關(guān)。

（一）樂山、峨眉山各有天下知名的佛像及道場(chǎng)

樂山是天下聞名的宗教之都，更是令人神往的佛教圣地。最為著名的當(dāng)屬樂山大佛、峨眉山眾多廟宇及大佛禪院、夾江千佛巖等。

完成于唐代中期的樂山大佛原名凌云大佛，實(shí)為彌勒佛坐像，通高71米（統(tǒng)稱），是中國最大的一尊摩崖石刻造像。大佛開鑿于公元713年，完成于公元803年，歷時(shí)91年。樂山大佛和凌云山、烏尤山、巨形臥佛等景點(diǎn)組成的樂山大佛景區(qū)，是國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。唐武周時(shí)期，武則天大力尊崇彌勒佛，使塑鑿彌勒佛像之風(fēng)盛極一時(shí)。樂山大佛的修造距武則天時(shí)代僅20余年，海通開鑿彌勒佛有其時(shí)代必然性。在佛教界，彌勒佛是能帶來光明和幸福的未來佛。在大佛左右兩側(cè)沿江崖壁上，還有兩尊身高超過16米的護(hù)法天王石刻，與大佛一起形成了一佛二天王的格局。與天王共存的還有數(shù)百龕上千尊石刻造像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群。佛像雕刻成之后，曾建有樓閣覆蓋，時(shí)稱“大佛閣”“大像閣”。

峨眉山與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山。東漢末，道家、佛家便在此建立寺廟。東晉時(shí)期，高僧慧持、明果禪師等先后到峨眉山住錫修持。他們依據(jù)傳說把峨眉山作為普賢菩薩的道場(chǎng)。據(jù)佛經(jīng)載，普賢與文殊同為釋迦佛主要助手，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢團(tuán)廣修十種行愿，故又稱“愿”王、“大行普賢”。普賢形象最富特征的是身騎白象，作為愿行廣大、功德圓滿的象征。普賢菩薩的群眾基礎(chǔ)深厚，廣有信眾。佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。唐、宋時(shí)期處于佛道并存的局面，梵剎宮觀交錯(cuò)其間，僧人、道士競(jìng)相發(fā)展。明代之際，道教衰微，佛教日盛，僧侶一度達(dá)1700人之多，全山有大小寺院近百座。至清末寺廟已達(dá)150余座。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟(jì)宗、曹洞宗門人。峨眉山佛教音樂豐富多彩，獨(dú)樹一幟。

近些年新修建的大佛禪院，對(duì)于佛學(xué)研究方面的投入走在國內(nèi)前列。大佛禪院氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，是樂山又一禪修靜地。

夾江千佛巖位于夾江縣城西側(cè)的青衣江右岸。在長達(dá)一公里左右的江岸邊，有摩崖造像162龕，大小佛像2400多尊，造型優(yōu)美，臨江而鑿，均建于隋、唐時(shí)期。這里依山傍水，大觀山和依鳳崗對(duì)峙，青衣江從中蜿蜒而過，形成“兩山對(duì)峙，一江中流”的旖旎風(fēng)光。被稱作“青衣絕佳處”。

（二）佛教內(nèi)涵豐富，遺跡遍布，堪稱“佛都”

樂山宗教源遠(yuǎn)流長，如今是國內(nèi)宗教工作重點(diǎn)地區(qū)之一。市內(nèi)佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教五大教并存。全市有6座全國重點(diǎn)佛教寺廟，占四川省全國重點(diǎn)寺廟一半。天主教樂山教區(qū)負(fù)責(zé)管理樂山、眉山、雅安、甘孜、阿壩五個(gè)市、州的天主教教務(wù)。峨眉山佛學(xué)院是經(jīng)國家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)設(shè)立的，以佛學(xué)為基本學(xué)科的漢語系全日制四年本科高等佛教院校。目前，全市登記開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所102處，信教群眾約31.8萬余人。

縱觀樂山宗教發(fā)展歷史，雖然包容并蓄，但經(jīng)歷了兩千多年漫長的歷史后，佛教已然成為最為主要的教派。佛教發(fā)展給峨眉山留下了豐富的文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國乃至世界影響巨大的佛教圣地。同時(shí)也給樂山大佛帶來鼎盛的人氣。目前，樂山大佛有著名的烏尤寺、凌云寺。峨眉山全山共有僧尼約300人、寺廟近30座，其中著名的有報(bào)國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金頂華藏寺、萬年寺等八大寺廟。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善覺寺、純陽殿、神水閣等。這些宗教廟宇的香火旺盛。

最值得一提的是靠近樂山大佛以麻浩崖墓為代表的古代墓葬群。麻浩巖墓系漢代墓葬，麻浩一帶較為集中，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。已開放的是一個(gè)“前堂三穴”的大型墓。墓門上均有精工雕刻，飛檐、瓦當(dāng)、斗拱，花紋圖案，無一雷同。墓壁上還有許多歷史故事和動(dòng)物浮雕。是研究古代建筑雕刻、民俗、宗教極為珍貴的實(shí)物資料。東漢崖摹還大量分布在岷江、青衣江、大渡河沿岸和淺山谷的崖壁上，數(shù)以萬計(jì)。著名學(xué)者商承祚教授在麻浩崖墓中題刻：“此漢墓畫像，外穴大小35幅，精好為南安之冠?！惫粼f，就一座麻浩崖墓，其歷史及考古價(jià)值就遠(yuǎn)超樂山大佛。

唐宋時(shí)期，峨眉山寺廟增多，高僧輩出，影響很大，帝王亦時(shí)有敕賜。名人學(xué)士前來游覽觀光者眾，與名僧常有唱和。唐李白《聽蜀僧浚彈琴》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，均是膾炙人口的名篇。北宋哲宗時(shí)，黃庭堅(jiān)曾來中峰寺習(xí)靜，作《對(duì)青竹賦》，書《七佛偈》，現(xiàn)刻木屏懸掛于報(bào)國寺之七佛殿。之后，更有無數(shù)的雅士文人及宗教資深人士在樂山大佛、峨眉山留下詩文書畫作品，為兩地增色不少。

三、名人文化，充滿性靈的文脈風(fēng)流

一方水土養(yǎng)一方人，而每一方人都有其杰出者。樂山是得天獨(dú)厚的風(fēng)水寶地，自然就會(huì)產(chǎn)生百年偉人、千年圣哲。自蜀開明氏筑城至今，樂山斷斷續(xù)續(xù)具有三千多年的城市歷史。在這漫長的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的故事和雄才大略的人士。而每個(gè)城市或者地方的歷史文化名人從某種意義上講，就是那個(gè)地方的代名詞。如鄒魯之孔孟、湖湘之曾左、淮上之劉項(xiàng)等。而樂山源流中，“上有開明王，中有蘇東坡，今有郭沫若”已成為民諺。論及蘇、郭二人的影響力，貫穿古今，響越千載。同時(shí)，作為一個(gè)文化繁盛之地，且處于發(fā)達(dá)交通之要沖，自然有許多的才子俊彥在此留下遺響與足音，為后世財(cái)富。此外，還有諸如戰(zhàn)國時(shí)楚狂人陸接輿，漢唐蒙、文翁、揚(yáng)雄，唐李白、杜甫、岑參、王勃，宋黃庭堅(jiān)、范成大、陸游，明清周洪謨、楊升庵、曹學(xué)佺、黃宗羲、王士禎、趙熙等，近當(dāng)代鄧小平、江澤民、陳毅、朱德、喬石、黃炎培、黃賓虹、吳冠中等。

（一）樂山歷史名人，上有開明王、中有蘇東坡、今有郭沫若

樂山歷史文化名人，當(dāng)仁不讓應(yīng)該首推樂山城市始祖蜀開明氏首領(lǐng)鱉靈。關(guān)于開明氏的傳說，一直包藏在所有關(guān)于樂山城市歷史的典籍中。開明氏鱉靈大約在公元前1050年左右，帶領(lǐng)族人由荊楚之地的長江中游溯江而上，先居宜賓，后沿岷江逆流而上進(jìn)入樂山筑城而居。樂山城由此而誕生。后開明氏被五代蜀王之四的望帝杜宇氏任命為相并領(lǐng)銜治理盆地水患。鱉靈因治水有功，得到杜宇氏禪讓而成為第五代蜀王，并響應(yīng)周武王號(hào)召率領(lǐng)部眾會(huì)合其余八國，參與武王伐紂的大型戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然開明王遷居成都（今郫縣），但樂山作為其發(fā)軔之地，仍然值得紀(jì)念。其次，以蘇東坡為首的蘇氏三父子，也當(dāng)屬于樂山歷史上的名人。雖然眉山于1997年脫離樂山分治，但在漫長的歷史進(jìn)程中，樂山與眉山分分合合，幾乎連結(jié)在一起，須臾不可分。千年以往，在樂山仍留下了許多關(guān)于蘇東坡及其父子的傳說和故事。而蘇東坡在中國歷史文化名人中的地位相當(dāng)高，他的詩文字畫，典章策論以及豪邁狂放的文人品性，無不為中外漢文化圈所稱道，成為中華民族歷史文化史上的高峰。歷史演進(jìn)到近現(xiàn)代，郭沫若自然是中國文化界又一座高峰。一處鄉(xiāng)土有自己的名人與偶像，這在宣傳及弘揚(yáng)上值得驕傲。郭沫若1892年11月16日出生于沙灣，畢業(yè)于日本九州帝國大學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一。中國科學(xué)院首任院長，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長、任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長等職務(wù)。曾主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。此外，樂山歷史上還有楊展、嘉定四諫、雷暢、熊克武、廖平、李伏伽、陳敬容等。這些歷朝歷代杰出的人物，為古嘉州今樂山的文化增加了厚度，增添了光彩。樂山城市歷史因?yàn)樗麄兊拇嬖诙剩嫠^“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”。

（二）歷代名人留跡樂山，大量名篇佳作流傳至今

一座城市美譽(yù)度的傳播，除了城市自身產(chǎn)生的名人效應(yīng)之外，還有一個(gè)十分重要的因素就是歷代名人對(duì)于該城市的體驗(yàn)、評(píng)判、感受和自覺地抒發(fā)。樂山自古至今在蜀中盆地居于十分重要的地位。首先，岷江貫穿全境，在過去交通運(yùn)輸以水運(yùn)為主的時(shí)代，樂山是交通要道;其次，樂山本質(zhì)上也具有文化潛質(zhì)和因子，自然就有許多的文化名人同氣相投，在此流連酬唱留下千古名篇，成為城市不可替代的名片。在樂山城市歷史上，名人來往走動(dòng)如過江之鯽不勝數(shù)。漢代有揚(yáng)雄、司馬遷、班固，其中，揚(yáng)雄在樂山開講授課，有郭舍人在烏尤山筑臺(tái)注《爾雅》;魏晉南北朝有陳壽、常璩、酈道元等光臨，其中酈道元還在《水經(jīng)注》中誤將岷江定為長江干流;唐代有王勃、李白、杜甫、岑參、司空曙、崔涂、薛濤等。其中，李白的《峨眉山月歌》、杜甫的《宿清溪驛奉懷張員外十五兄之緒》、岑參的《登嘉州凌云寺作》、司空曙的《題凌云寺》等膾炙人口，讓人吟誦千年。名人的酬唱及名作名篇，不僅給后世留下了審美的愉悅，也為所在地方的山水人文風(fēng)光，做出了具有相當(dāng)說服力的評(píng)價(jià)。及至宋代，蘇東坡父子關(guān)于樂山的詩文就詳細(xì)地闡述了嘉州山水及人文的好處。在今人編撰的《蘇東坡全集》中，第一首詩就是寫他于1059年自岷江南行赴京城在嘉州遇到著名北宋武將郭綸的事。接著，他和弟弟蘇轍、父親蘇洵都有意無意地寫了第二次赴京城，坐船路過嘉州并盤桓數(shù)日游覽嘉州山水的心情及感受。如《初發(fā)嘉州》及后來的《送張嘉州》等。嗣后，有黃庭堅(jiān)的《凌云紀(jì)游》，陸游的《謁凌云大像》《登荔枝樓》等七十余首，范成大的《題萬景樓》等。這些詩篇不僅是當(dāng)時(shí)傳誦一時(shí)的名篇佳作，也成為中國文學(xué)史上璀璨的明珠，更是樂山人的驕傲。到明清之際，過往遷客騷人留下的詩文佳作不計(jì)其數(shù)。近當(dāng)代則有鄧小平、陳毅、江澤民等偉人蒞臨并留下的佳作及手跡。值得欣慰的是，在樂山文史工作者的努力下，那些佳作名篇業(yè)已編撰成冊(cè)，流芳后世。現(xiàn)有毛西旁生前編撰的《樂山歷代文集》《樂山歷代詩集》近百萬字，具有史料價(jià)值。

四、名城文化，人杰地靈的宜居之都

具有歷史文化名城稱謂的樂山，在國內(nèi)屬于四線城市。但是樂山具有許多大中城市不可比擬的特色。樂山是山水之都，山環(huán)水繞，城市在山水中、山水在城市中。這不同的特質(zhì)造就了樂山獨(dú)特的秉性，開啟了數(shù)千年來屬于樂山的城市歷史和城市生活。而文化正是這一切差異化的根本所在。樂山城市的歷史文化有其固有的特點(diǎn)，大度、包容、開放、閑適是其最鮮明的個(gè)性。

（一）樂山經(jīng)歷三千年，風(fēng)采愈發(fā)迷人

自公元前1050年左右蜀開明王鱉靈在三江之畔筑城以來，樂山開始有了自己的城市歷史。雖然在春秋及戰(zhàn)國早期歷史記錄不詳，但戰(zhàn)國后期秦惠文王時(shí)期，秦滅巴蜀在樂山建南安縣，是確鑿無疑的。在此期間，歷代秦王將蜀地作為重要的戰(zhàn)略要地經(jīng)營，曾經(jīng)多次從陜西移民入蜀，史謂“秦人實(shí)蜀”，以充實(shí)蜀地民戶。這一舉措，也可以稱之為樂山歷史上的“第一次移民”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀”，“秦始皇時(shí)嫪?dú)鄙崛?，奪爵遷蜀四千余家”?，F(xiàn)今夾江千佛巖仍存有“秦人實(shí)蜀”時(shí)下船上岸的“古涇口”。秦昭襄王三十年（前277年），派李冰出任秦國蜀郡太守。李冰善于治水，因勢(shì)利導(dǎo)將現(xiàn)今烏尤山和凌云山之間鑿開一條深闊壕溝，以便發(fā)洪水時(shí)大渡河洪流直接從壕溝分流。烏尤山也從龍泉山脈尾部斷開，成了“離堆”。李冰消除水患，將四川盆地變成天府之國。西漢初年，漢文帝賜南安（今夾江縣木城鎮(zhèn)）人鄧通以銅山，讓其鑄造錢幣。鄧通在今沙灣的銅街子一帶挖礦并開設(shè)鑄幣作坊，大量鑄造錢幣。因鄧通鑄幣緣故，大渡河沙灣至樂山段自古以來又稱之為“銅河”。漢武帝建元六年（前135年），設(shè)置犍為郡，以樂山、犍為一帶為中心，管轄之地上至成都附近的雙流、新津，下至四川宜賓、瀘州，重慶黔江，云南昭通，貴州遵義等。在漫長的歷史時(shí)期，樂山地名經(jīng)歷了多次改變，“青州”“眉州”“平羌”“龍游”等不一而足。北朝周宣帝大成元年（579年），青州改名嘉州，史上首次出現(xiàn)嘉州名稱。意思是郡土嘉美，風(fēng)光秀麗。1371年，朱元璋在樂山設(shè)嘉定府。當(dāng)時(shí)樂山城遍種海棠花，稱為“海棠香國”。此外，在樂山城市歷史上，鹽業(yè)開采長達(dá)數(shù)千年，鹽稅一直都是歷朝歷代重要的稅收來源。

（二）樂山城的特質(zhì)，體現(xiàn)在包容開放上

千百年來尤其是近現(xiàn)代，樂山經(jīng)歷了國家民族發(fā)展進(jìn)程中的諸多事件。第一，辛亥革命時(shí)期，以熊克武家鄉(xiāng)為主要力量的樂山人民積極配合全省人民，舉行了大規(guī)模的旨在推翻清王朝的保路運(yùn)動(dòng)，還專門組織敢死隊(duì)伍北上成都，參與武裝行動(dòng)，為推翻滿清王朝貢獻(xiàn)了力量。第二，抗戰(zhàn)時(shí)期，樂山民眾不僅隨川軍出川抗戰(zhàn)，在后方還先后接受了19000多箱、百萬件珍貴的故宮文物在樂山、峨眉山兩地避難。樂山人民為保護(hù)國寶竭盡所能，使得文物在此安全保存達(dá)8年之久。同時(shí)，樂山舉全城之力，接納了西遷的國立武漢大學(xué)在此辦學(xué)8年。這些行為充分體現(xiàn)了樂山人大度包容的胸懷和為民族國家甘于奉獻(xiàn)的精神。第三，新中國建立后，上世紀(jì)六七十年代先后有大批國家重點(diǎn)軍工企業(yè)內(nèi)遷樂山，稱之為“三線企業(yè)”。樂山為這些企業(yè)的生存發(fā)展，提供了大量的物質(zhì)援助。因此，縱觀樂山的城市歷史，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座城市雖然地處內(nèi)陸，但其博大的胸懷和氣度，奠定了城市的人文秉性，以幅員面積12826平方千米之地承載了國家民族賦予的重?fù)?dān)。此外，樂山還是一座閑適創(chuàng)新的城市。這里有包括峨眉武術(shù)、夾江手工造紙、夾江年畫、沐川草龍?jiān)趦?nèi)的4個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);有曾經(jīng)名揚(yáng)天下的“嘉定大綢”;有獨(dú)特的方言;有麻辣鮮香的樂山美食，西壩豆腐、蹺腳牛肉、豆腐腦、缽缽雞、甜皮鴨等，令人垂涎。到了當(dāng)代，又誕生了井研農(nóng)民畫、夾江紙鄉(xiāng)秧歌、犍為腰鼓、峨眉堂燈等特色技藝。

（三）風(fēng)景秀美、文化深厚，樂山是一座宜居的城市

人之美，美在其氣質(zhì)修養(yǎng)，外貌及其內(nèi)涵。城市之美，同樣美在得天獨(dú)厚的先天地理位置、后天人文素養(yǎng)以及這座城市由內(nèi)而外散發(fā)出的獨(dú)特魅力。樂山城市的唯一性，就是她的生命表象和個(gè)體屬性的展示。樂山山水有其顯著特征，人文有其明確理念，文明遺留具備排他性，開放包容是她固有品質(zhì)，所有的一切塑造了樂山的獨(dú)特性，也形成了區(qū)別于他者的辨識(shí)度，這就是樂山城市在漫長的流變歲月中逐漸沉積的底蘊(yùn)和魅力。樂山山環(huán)水繞，峨眉山映照落霞，自李冰父子蜀中治水之后，處于四川盆地西南隅的樂山，一舉成為了兩千多年來人們安居樂業(yè)的理想場(chǎng)所。凌云山旁、三江之畔，樂山城市的歷史一直與風(fēng)景秀麗，氣候宜人，物產(chǎn)富饒，文脈熾盛相連接在一起，從而形成了川南重要城市的定位?！肚f子·知北游》中“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”語，用于形容樂山，十分恰當(dāng)。樂山城市蘊(yùn)藏大美，樂山之美在于其含蓄內(nèi)斂，在于其質(zhì)樸素凈。她讓人們一來到這里，就感受到了禪修的氛圍，就沾染了慢生活的氣息，就處于一種安詳靜謐的心態(tài)中，頓生閑適幽靜自在之感。時(shí)至今日，樂山在改革開放的時(shí)代背景下，借助自身優(yōu)勢(shì)，借鑒其他城市在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成功經(jīng)驗(yàn)，大力營造宜居、宜游、宜業(yè)、宜家的溫馨氛圍，根據(jù)建設(shè)世界重要旅游目的地的戰(zhàn)略定位，發(fā)揮景城一體的優(yōu)勢(shì)，形成全域旅游的良好氛圍，后發(fā)爭(zhēng)先，成為川西南地區(qū)重要的具有經(jīng)濟(jì)輻射力和發(fā)展帶動(dòng)能力的現(xiàn)代化都市。

五、結(jié)論及其建議

綜上所述，樂山文化具有三大特性：第一是共通性。樂山文化從屬于華夏文化，是中華文化的一部分，從地域上分，歸于西部南方文化。第二是包容性。經(jīng)過數(shù)千年的融合、碰撞及其發(fā)展，可以說樂山文化里面，包含有北方文化、中原文化、少數(shù)民族文化和樂山本土文化的活力因子。第三是獨(dú)特性。在具有樂山文化代表性符號(hào)中，峨眉山、樂山大佛、東風(fēng)堰、平羌小三峽、樂山方言、峨眉武術(shù)、貳柒拾、蹺腳牛肉等均以其獨(dú)特的方式，展示著樂山人民崇德向善、豁達(dá)包容、剛?cè)嵯酀?jì)、開明務(wù)實(shí)、創(chuàng)新求進(jìn)的秉性和樂善至美的價(jià)值取向。

縱觀樂山文化的淵源及其發(fā)展流變史，至少具有如下幾個(gè)方面的特征和值得關(guān)注的地方：第一，有著鮮明的地域文化特點(diǎn)及其辨識(shí)度。樂山是一個(gè)地理上的概念，同時(shí)也是歷史及人文上的概念。這個(gè)概念的產(chǎn)生雖然具有偶然的指代性，但是一經(jīng)確認(rèn)，其概念與實(shí)體之間就形成了一個(gè)不可分割的整體。因而，在研究和挖掘樂山文化的過程中，我們要始終找準(zhǔn)具有鮮明特色和代表性的元素，將樂山文化的內(nèi)涵做最貼近的概括。第二，具有悠久的歷史和代際傳承。從開明氏筑城到之后的朝代更迭，樂山城市的物理形象在不停地改變，但作為城市精神和人文素養(yǎng)卻一直在代際傳承。樂山文化首先是人文主義精神的擴(kuò)展和弘揚(yáng)，其次是作為物質(zhì)傳承的極大豐富，這些豐厚的傳承，為現(xiàn)代人享用不盡。第三，具有極大的發(fā)展和上升空間。樂山文化因?yàn)闅v史原因，在傳承上有過繁榮、有過衰微，但總體說來，精華既在，亟待復(fù)興。樂山文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，無時(shí)無刻不影響、激勵(lì)著今天的樂山人為開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。也就是說，在現(xiàn)有的樂山文化中，有些內(nèi)涵完全可以為我所用，讓其煥發(fā)生機(jī)，恢復(fù)生命，為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。第四，在續(xù)建和創(chuàng)新上增強(qiáng)其內(nèi)涵及生命力。樂山文化所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，值得生活在這方水土上的人們借鑒和傳承。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題。長期以來，我們?cè)谖幕^承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，只是將其歸結(jié)于學(xué)術(shù)研究，尤其是在根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面做得還不夠。第五，利用和發(fā)展樂山文化是當(dāng)前要?jiǎng)?wù)?？v觀近些年來樂山文化的發(fā)展軌跡，雖然有許多值得稱道的地方，但在發(fā)展、創(chuàng)新、開發(fā)利用上，還需要加大力量、加大投入、加快步伐。

對(duì)于樂山文化的弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）讓文化遺留成為樂山城市的象征和組成部分

例如，樂山筑城祖先蜀開明王，在樂山至今尚無任何一點(diǎn)符號(hào)性的展示，包括道路、塑像、地名、樓盤、山水等等，令人惋惜。作為城市文明的締造和發(fā)軔者，無論如何應(yīng)該將其請(qǐng)出來，讓其通過適當(dāng)?shù)姆绞秸故?，不僅告訴游客，也要告訴生活在這塊土地上的子孫后代，記住歷史。此外，歷代發(fā)生的重大事件，如楊展保護(hù)樂山城、水打嘉定城、趙昱斬蛟、海通造佛、保路運(yùn)動(dòng)等;歷代名人在樂山留下的文字及傳說，如揚(yáng)雄、李白、杜甫、薛濤、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、邵伯溫、趙熙、釋遍能、郭沫若等，均可以通過雕塑、街道命名、展示燈箱等形式，從歷史中走出來，讓市民知曉，讓游客不需要去翻越古籍，在街頭巷尾就能夠感受到。樂山文化的豐厚、深遠(yuǎn)、獨(dú)特，需要以實(shí)物的形式得到充分的展示。

（二）讓樂山文化的深厚底蘊(yùn)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)

文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，在此之前樂山文化部門進(jìn)行過十分有益的嘗試。歌舞劇《斷層線》《少年沫若》獲得官方民間的一致好評(píng)，在國外演出也頗受歡迎;川劇《武林外傳》作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間的表演節(jié)目，在北京長安大戲院多次演出;新編歌舞劇《海棠花開》作為樂山城市形象展示的節(jié)目，甫一推出，即獲好評(píng)等等。但僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何利用樂山豐富的人文及歷史留存進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是當(dāng)前的主要命題。比如：利用故宮文物南遷、峨眉武術(shù)傳奇、白蛇青蛇傳說、樂山大佛開鑿等題材，進(jìn)行影視劇創(chuàng)作、拍攝，并以此為基礎(chǔ)，利用樂山山水優(yōu)勢(shì)和政策導(dǎo)向，引進(jìn)實(shí)力影視公司來此建立外景拍攝地，筑造影視城，進(jìn)而形成旅游景點(diǎn)。早在上世紀(jì)八十年代，一部《神秘的大佛》電影，就讓樂山大佛蜚聲海內(nèi)外，大大提升了樂山旅游及城市知名度。但是，僅有一部電影是不夠的。過了十余年，又一部以樂山大佛為背景的電影及電子游戲《風(fēng)云雄霸天下》，再次將樂山大佛提及，可惜的是樂山并未就此契機(jī)進(jìn)行造勢(shì)和大肆宣傳，錯(cuò)過了機(jī)會(huì)。有了天生麗質(zhì)和獨(dú)特品位的樂山文化，如何走出“好酒不怕巷子深”的傳統(tǒng)思維，值得反思。

（三）讓世界級(jí)賽事常駐，打造屬于樂山的會(huì)展及賽會(huì)經(jīng)濟(jì)

樂山傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，但傳統(tǒng)的文化如何通過有效的現(xiàn)代手段植入形成產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，達(dá)到升級(jí)換代的目的，值得思考。因?yàn)闃飞降娜宋牡乩韮?yōu)勢(shì)，近些年來有很多全國性的體育文藝賽事在樂山舉行?？墒?，樂山在這方面的宣傳并沒有跟上。有時(shí)候一項(xiàng)國家級(jí)乃至世界級(jí)賽事完結(jié)，媒體沒有報(bào)道，市民也沒有欣賞，大好的商旅時(shí)機(jī)，就被一次普通的比賽所代替。不過，繼四川國際旅游購物博覽會(huì)相繼在樂山峨眉山召開并形成慣例后，樂山國際馬拉松賽事又落戶樂山并獲得極大成功。這不能不說是樂山城市歷史上巨大的突破。接下來，除了繼續(xù)深化宣傳上述國際性活動(dòng)和賽事外，還需要更進(jìn)一步拓寬視野，主動(dòng)出擊，以更優(yōu)惠的條件逐步將更多的國際性、全國性賽事、演唱會(huì)、展覽會(huì)移駕到樂山，通過經(jīng)常性地舉辦大型賽事和大型活動(dòng)，錘煉城市品性和市民素養(yǎng)，在樂山大力發(fā)展會(huì)展及賽會(huì)經(jīng)濟(jì)，形成上下聯(lián)動(dòng)多方共贏的發(fā)展模式。

（四）建立特色文化產(chǎn)業(yè)，打造特有文化品牌

在巴蜀文化的比照中，樂山文化具有大部分屬性。文化發(fā)展和強(qiáng)大，是當(dāng)前各地的主題，在很多項(xiàng)目的發(fā)展上，樂山與其他地市州趨同。但是文化發(fā)展及繁榮，差異性十分重要。樂山有獨(dú)特的小涼山彝族音樂文化、畢摩文化、彝繡文化;有獨(dú)特的峨眉山佛教文化、佛教音樂;有五通橋的根書文化、書畫文化、龍舟文化;有夾江的年畫文化、造紙文化;犍為的工業(yè)遺跡文化、茉莉花文化等等。因此，如何通過黨委政府決策部門的宏觀調(diào)控，通過現(xiàn)有的文旅投創(chuàng)公司將樂山地區(qū)的特色文化做成文化產(chǎn)業(yè)園，做成地方品牌，做成旅游觀光熱點(diǎn)，這也是可以分部調(diào)研后付諸實(shí)施的良好途徑。

（五）加快硬件建設(shè)，讓樂山文化具有強(qiáng)大的載體

就一般的文化大市和文化強(qiáng)市而言，最基本的文化體育活動(dòng)及展示設(shè)施應(yīng)該具備?？墒悄壳皹飞竭€沒有一座美術(shù)館，沒有嚴(yán)格意義上的博物館，目前的大佛博物館，不僅容量小，館藏文物少，也遠(yuǎn)離市民生活，并沒有成為展示城市歷史文化記憶的活的載體。現(xiàn)有的圖書館也是八十年代的建制，容量小且條件差。目前的體育場(chǎng)也陳舊落后，不具備舉辦大型賽事和大型文藝節(jié)目、演唱會(huì)的條件。而作為一個(gè)現(xiàn)代化的城市，美術(shù)館、圖書館、博物館及大型體育場(chǎng)，是最基本的硬件設(shè)施，有了這些設(shè)施，許多的活動(dòng)才可以展開，更重要的是，它能彰顯一個(gè)城市的文化品位和市民素養(yǎng)。因此，就樂山來說，盡快完善這些設(shè)施，補(bǔ)上多年來落下的硬件投入方面的欠賬是當(dāng)務(wù)之急。

（六）設(shè)立文化創(chuàng)意園區(qū)，助推現(xiàn)代文化強(qiáng)市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)增長

新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心和動(dòng)力。在樂山文化沉淀至今的范疇里，非遺文化、禪釋文化、飲食文化、抗戰(zhàn)文化、茶文化、鹽文化等，都是在當(dāng)前形勢(shì)下可以得到充分發(fā)揮和進(jìn)一步開發(fā)利用的文化元素。如果能夠建立一個(gè)綜合性的園區(qū)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃打造，從而形成又一個(gè)帶有強(qiáng)烈地域特色的休閑旅游體驗(yàn)景點(diǎn)，值得考慮。在經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)，最初的文化創(chuàng)意園打造，一般以旅游休閑作為依托，繼而往廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面發(fā)展。文化創(chuàng)意在GDP中的占有量也隨之提升。在條件成熟時(shí)，著力培育具有上升空間的項(xiàng)目，可能的話進(jìn)入資本市場(chǎng)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，樂山可以考慮集中力量打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，建造具有地方特色、自有品牌的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如影視創(chuàng)作拍攝、影視基地建立、賽會(huì)經(jīng)濟(jì)打造等。

樂山山水及城市深藏大美，深藏大美的樂山亟待在“四名”驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一鳴驚人。