趙雅辭 晁利芹

圖1 、《溪山紅樹》 王時(shí)敏題跋 臺(tái)北故宮博物館藏

圖2 、王翚《溪山紅樹》 臺(tái)北故宮博物館藏

康熙九年（1670）的谷雨后一日（4月21日），王時(shí)敏在王翚的《溪山紅樹》①（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院）上題跋（圖1），記載了他展玩此畫的經(jīng)歷：

“石谷此圖，雖仿山樵，而用筆措思全在以右丞為宗，故風(fēng)骨高奇，迥出山樵規(guī)格之外，春晚過婁，攜以見示，余初欲留之，知其意頗自珍，不忍遽奪，每為悵悵然。余時(shí)方苦嗽，得飽玩累日，霍然失病所在。始知昔人檄愈頭風(fēng)，良不虛也。庚戌谷雨后一日。西廬老人王時(shí)敏題?！?/p>

題跋中，可以解讀出如下信息：石谷（王翚）的《溪山紅樹》（圖2）仿自山樵（黃公望），但運(yùn)筆構(gòu)思宗王維，其風(fēng)高古，王時(shí)敏對此畫愛賞不已，想收為己有，但王翚頗為自珍，只好作罷，幸而盡情賞玩數(shù)日，不知不覺間，“苦嗽”竟然痊愈，苦嗽即良久不愈的咳嗽，想必困擾王時(shí)敏已多時(shí)，但在看《溪山紅樹》時(shí)痊愈，從而感嘆往昔有人讀檄文治愈頭風(fēng)病，恐非妄言②。

王時(shí)敏常年身體抱恙，藥不離身，[1]在親身體驗(yàn)過看畫治愈疾病后，才深信除了服藥外，看畫也可以治病。當(dāng)今學(xué)界往往認(rèn)為繪畫能夠治病實(shí)乃“蹊蹺”，[2]或繪畫單純具有養(yǎng)生的功效，[3]言外之意，繪畫和治病似乎無法關(guān)聯(lián)，即繪畫能夠治病更多是“心理作用”，當(dāng)然，也不能否認(rèn)作為藝術(shù)的繪畫對病情帶來的安慰效果。

但事實(shí)是，繪畫③在慰藉情緒之外，確有治病之功效，這是王時(shí)敏等人的親身體會(huì)。而且，繪畫治病并非個(gè)例，秦觀、石濤等人均有過類似體驗(yàn)，如秦觀閱《輞川圖》治愈的是腸癖④，可見繪畫治療的是實(shí)實(shí)在在的疾病，并非單純的“安慰劑”作用，醫(yī)學(xué)界對此種現(xiàn)象也逐漸重視⑤，因此，對此種現(xiàn)象的解釋更應(yīng)從醫(yī)學(xué)角度入手，對于王時(shí)敏所處的時(shí)代而言，應(yīng)從中醫(yī)角度解釋。實(shí)際上，想要理解《溪山紅樹》何以治愈王翚的身體疾病——“苦嗽”，也只能結(jié)合中醫(yī)來解釋。

一 、《溪山紅樹》治愈“苦嗽”的成因分析

王時(shí)敏展閱《溪山紅樹》后，所患的“苦嗽”痊愈，“苦嗽”為肺系的常見病，自然要結(jié)合中醫(yī)學(xué)來解釋。

（一）宣發(fā)肅降

王時(shí)敏的“苦嗽”，即長久的咳嗽，病因在于肺臟宣發(fā)與肅降功能失司⑥。所謂宣發(fā)是指肺氣向上生宣和向外散布，肅降是指肺氣清肅和向下通降[4]（圖3），宣發(fā)肅降失司會(huì)導(dǎo)致氣不通暢，同樣，氣不通暢也會(huì)導(dǎo)致宣發(fā)肅降失司，因?yàn)椤爸T氣者，皆屬于肺”[5] “肺者，氣之本?！盵6]治療原則是條達(dá)氣機(jī)，使肺部正常宣發(fā)與肅降。王時(shí)敏閱《溪山紅樹》咳嗽痊愈，正在于此畫氣的順暢可以條達(dá)氣機(jī)，章法的開合有度與肺部宣發(fā)與肅降功能相契合。

圖3 、肺臟宣發(fā)肅降示意圖 依據(jù)《臟腑性鑒》改繪

圖4 、肺臟宣發(fā)肅降開合示意 依據(jù)《臟腑性鑒》改繪

恢復(fù)肺部的宣發(fā)肅降首先要條達(dá)氣機(jī)，《溪山紅樹》的療效之一即是條達(dá)氣機(jī)。條達(dá)氣機(jī)也就是恢復(fù)氣脈貫通，因“肺主氣，咳者氣病也”，[7]肺主一身之氣，氣機(jī)不暢會(huì)導(dǎo)致咳嗽，氣脈貫通也是中國畫的要求，六法之首即是“氣韻生動(dòng)”，具體到王翚作畫本身，氣脈貫通則體現(xiàn)在“龍脈”的概念上。畫中龍脈的概念始于風(fēng)水堪輿，雖然系統(tǒng)闡述始于王原祁，但王原祁指出是由王翚首先闡明：

“畫中龍脈，開合起伏。古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明，后學(xué)知所矜式。然愚意以為不參體用二字，學(xué)者終無入手處。龍脈為畫中氣勢源頭，有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。……若知有龍脈，而不辨開合起伏，必至拘索失勢。知有開合起伏，而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病，開合逼塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅有開合，分股中亦有開合……如能從此參透，則小塊積成大塊焉，有不臻妙境者乎!”[8]

從王原祁的論述可知，龍脈是畫中氣勢的源頭，龍脈可以是實(shí)在可見的山脈起伏，也可以是一條暗線，也可以或明或暗、或隱或顯，但總有一氣貫通之，簡言之，龍脈就是貫通一幅畫的“氣”。龍脈是體，開合是用，龍脈的“氣”應(yīng)順暢地貫穿整體與局部之開合，大到章法，小到皴法，無不講究開合。

對于開合的概念，并不僅限于繪畫。沈宗騫有言：“天地之故，一開一合盡之矣。自元會(huì)運(yùn)世，以至分刻呼吸之頃，無往非開合也。能體此，則可以論作畫結(jié)局之道矣。如作立軸，下半起手處是開，上半收拾處是合……若夫區(qū)分縷析，開合之中，復(fù)有開合。如寒暑為一歲之開合，一月之中有晦朔，一日之中有晝夜，至于時(shí)刻分晷，以及一呼一吸之間，莫不有自然開合之道焉?！盵9]可見，開合是萬事萬物的章法，大至天與地，小至人的呼吸、畫中的構(gòu)圖，皆言開合，畫中開合與世間萬物的開合——當(dāng)然也包括肺臟呼吸的開合，道理是一致的，兩者的相通，正是《溪山紅樹》能夠治愈王時(shí)敏咳嗽的關(guān)鍵所在。

圖5 、《溪山紅樹》開合示意

圖6 -1、《溪山紅樹》上半部分

圖6 -2、《溪山紅樹》上半部分示意

圖7 、《溪山紅樹》局部示意

《溪山紅樹》整體章法的開合和肺臟宣發(fā)與肅降生理特點(diǎn)一致（圖4、圖5）。畫之開合以中間的氣口為樞紐，上半部分為開，下半部分為合（圖5）。其中，畫的上半部分以左側(cè)的山脈為主（圖6-1），山體呈傘狀，上部張開，并以云氣襯托，強(qiáng)調(diào)其升騰之態(tài)，類似肺臟的向上生宣的生理特點(diǎn)；向下逐漸縮小，合于云氣之中（圖6-2），飄向右側(cè)的山林樓閣，類似于肺臟宣發(fā)與肅降之樞紐；下半部分承接上半部分的氣口（樞紐）（圖7）⑦，順氣自然向下；下半部分由瀑布、山路組成（圖8-1），瀑布呈向下彎曲的“I”形，山路呈向下走勢的綿延“Z”形（圖8-2），更重要的是，畫中的山路呈向下的斜坡狀（圖8-3），更強(qiáng)調(diào)了向下的走勢，類似于肺臟肅降的生理特點(diǎn)。此外，上半部分留白多于下半部分，上部山巒為向后退的遠(yuǎn)山，下半部分密度遠(yuǎn)大于上半部分，更加強(qiáng)調(diào)了向上的升騰與向下的走勢。通過章法的分析可以看出，此畫以中間的云氣為樞紐，“合”住向上的“開”、“開”啟向下的“合”，開合由龍脈之“氣”貫通，中間云氣起到貫穿畫中上下龍脈開合的作用，并且銜接自然流暢，生氣流動(dòng)其中，毫無阻塞之感，正所謂“古人作畫先定龍脈，后審起伏，開闔總以氣行于期間。畫中行云流水，皆舒氣之法也?！雹嗾橇鲿车摹皻狻必灤┰谝婚_一合之間，疏通了王時(shí)敏身體本來阻塞的氣，恢復(fù)了肺臟宣發(fā)肅降功能，“呼吸安靜，上下無阻，是以不嗽”[10]，畫中貫通的“氣”，使王時(shí)敏的呼吸恢復(fù)通暢，咳嗽痊愈。

中醫(yī)藥對咳嗽治療，和《溪山紅樹》治療“苦嗽”的原理一致，也是條達(dá)氣機(jī)，恢復(fù)肺臟宣發(fā)肅降的職能。例如常用經(jīng)方射干麻黃湯，為典型通利肺氣以恢復(fù)宣發(fā)肅降的療法，其方如下：

“射干十三枚，一法三兩 麻黃四兩 生姜四兩細(xì)辛 紫菀 款冬花各三兩 五味子半升 大棗七枚 半夏大者，洗，八枚一法半升”[11]

方中君藥⑨射干為“開利咽喉氣道”之用，使氣機(jī)條達(dá)；麻黃、細(xì)辛為宣發(fā)之用；半夏為肅降之用。該方藥通利氣道（條達(dá)氣機(jī)），同時(shí)發(fā)表（宣發(fā)）、下氣（肅降），[12]和《溪山紅樹》以龍脈之“氣”貫通全畫章法上下開合的原理吻合。

整體而言，王時(shí)敏閱《溪山紅樹》咳嗽好轉(zhuǎn)或痊愈的原因之一在于畫中的章法合宜。此畫“通幅有開合”“生氣流動(dòng)其中”，氣脈貫通的開合章法，和肺臟開合通暢一致，王時(shí)敏“飽玩累日”，不知不覺間將氣脈貫通于肺的開合之間，“肺應(yīng)氣，氣與肺合”，[13]從而恢復(fù)氣機(jī)條達(dá)，使肺部正常宣發(fā)肅降。

（二）金水相生

基于五行生克之“金水相生”原理，《溪山紅樹》對王時(shí)敏“苦嗽”的另一個(gè)療效在于畫中墨色屬“水”，可以與肺“金”相生。

此畫設(shè)色以水墨為主，兼以赤色染紅葉，畫面布局繁密，墨色占據(jù)主要面積，墨色即黑色，“墨，黑也；又，《孟子·滕文公上》：‘面深墨，注：墨，黑氣也’”[14]墨色在五色⑩中歸為黑色，黑色在五行中屬水，而金又生水。在五臟中，腎屬水，肺屬金，（圖9）“腎為水, 肺為天, 金水相生, 天水循環(huán), 腎為生水之源, 肺即為制氣之主也。”[15]，也就是說，《溪山紅樹》中墨色的運(yùn)用，可生腎水，而腎水又上升滋養(yǎng)肺金，金水相生，對咳嗽起到治愈作用。

金水相生原理常用在咳嗽的治療中。肺主氣，腎主納氣，肺為腎之母，肺金向腎水中生，[16]肺為燥臟，需腎水來滋養(yǎng)，若腎水枯竭，則肺金失去滋養(yǎng)同樣枯竭，且機(jī)體失去納氣之功，“蓋肺屬燥金，為水之母……水涸金枯，肺苦于燥，肺燥于癢，癢則咳不能已也。”[10]同理，若肺之津精不能下行滋養(yǎng)腎精，腎水同樣枯竭，兩者是相互資生的關(guān)系。所以，在治療實(shí)踐中，中醫(yī)會(huì)利用金水相生的原理治療咳嗽，劉完素指出：“假令少陽下降，肺氣乘之，金乃受邪，病喘咳，頭痛，肺金主水，傳入腎，病臍腹痛，腿腳腫痛，身寒，水為金之子，水克火，金水相生，子母同制于火，乃子救于金母也，此名復(fù)也。治者補(bǔ)其子，折其肝氣也。”[11]咳嗽時(shí)間過久，就會(huì)傳入腎臟，腎臟就會(huì)和肺臟同時(shí)受制，可以采取補(bǔ)腎臟的方法，間接治療肺臟，金水相生的作用下，咳嗽就會(huì)痊愈，如百合固金湯方就是金水相生原理治療咳嗽的具體實(shí)踐；在用藥上，同樣采取金水相生的原則，如以知母搭配黃柏：“知母佐黃柏，滋陰降火，有金水相生之義，蓋謂黃柏能制膀胱命門陰中之火，知母能消肺金制腎水化源之火，去火可以保陰，是即所謂滋陰也，”[17]知母歸肺經(jīng)，性寒，黃柏歸腎經(jīng)，在咳嗽的治療上，以黃柏為君藥，知母為佐，黃柏可以制約腎中之火，知母的寒性可以制約肺金之燥，兩者均可以消臟腑之火，達(dá)到滋陰的效果，咳嗽痊愈。總之，“肺主燥，自病則喘嗽，必須潤之”，[18]咳嗽的治療，腎水滋潤是必要的。

圖8 -1、《溪山紅樹》下半部分

圖8 -2、《溪山紅樹》下半部分示意

圖8 -3、《溪山紅樹》下半部分示意

《溪山紅樹》中的墨色之所以能與王時(shí)敏咳嗽痊愈相通，在于中醫(yī)也將五色應(yīng)用在治療中。首先，中醫(yī)以五色對應(yīng)五臟，五臟的病變從面部顏色就可以推斷，青色屬肝，黃色屬脾，赤色屬心、白色屬肺、黑色屬腎，單獨(dú)臟器發(fā)生病變，面部就會(huì)出現(xiàn)對應(yīng)的顏色，“望見其五色，以知其病，”（戰(zhàn)國·扁鵲《黃帝八十一難經(jīng)》）“欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外……故忘其五色，以青、黃、赤、白、黑，以合于五臟之脈，窮其應(yīng)與不應(yīng)?！盵19]又，中醫(yī)藥的歸類中，也是以五色歸屬五臟，以青色屬肝為例，治療肝臟的藥物和方劑，命名中多含有青色，如“空青”，空青專入肝[20]，此藥可以治療眼疾（肝開竅于目）、肝氣郁結(jié)等一系列和肝臟相關(guān)的疾病，[21]值得一提的是，空青還是顏料的一種是青綠設(shè)色作品的主要顏料，秦觀臥游《輞川圖》心情大好，正是空青疏肝解郁的藥效在起作用。因此，基于五色的原理，《溪山紅樹》中的墨色滋腎水，金水相生，從而滋潤肺臟，咳嗽痊愈，便在情理之中。

如上所述，《溪山紅樹》對王原祁咳嗽治愈的原因還由于“金水相生”的原理在起作用?！白幽芰钅笇?shí)”，（《黃帝八十一難經(jīng)》）作為子臟的腎之水可以充實(shí)作為其母臟的肺之金，間接治愈咳嗽，“間臟者，傳其所生”，（《黃帝八十一難經(jīng)》）肺與腎為間臟，兩者相傳，竟而復(fù)始，則病痊愈?！断郊t樹》中大面積墨色的運(yùn)用，可以滋養(yǎng)腎水從而潤肺金，肺部滋潤，呼吸開合順暢，咳嗽就會(huì)好轉(zhuǎn)。

行文至此，我們基本可以體會(huì)到，《溪山紅樹》治好“苦嗽”不是單純的心理安慰。王時(shí)敏的痊愈更多得益于該畫在章法、設(shè)色上與中醫(yī)治療咳嗽之疾的理論與方法相契合，雖然繪畫不是藥物，但“凡物與人異，然莫不本天地之一氣以生”，[22]繪畫與中醫(yī)藥之理皆源于一氣，從而“物理相感”，繪畫同樣可作用于人體?？梢?，繪畫治病是可以追本溯源的，并非一句心理作用可以概括。

二 、畫醫(yī)相通：繪畫與中醫(yī)的深層探討

王時(shí)敏閱《溪山紅樹》后治愈咳嗽，同時(shí)相信了前人讀檄文治愈頭風(fēng)并非孟浪。歷史上，也有讀畫治愈頭風(fēng)病的記載，可見《溪山紅樹》治愈王時(shí)敏的咳嗽并非偶然，更深層次的原因在于繪畫與中醫(yī)的相通。至少在與《易》的關(guān)聯(lián)上；對陰陽平衡的追求上，兩者是一致的。

（一）畫、醫(yī)同源于《易》

繪畫和中醫(yī)從整體概念到具體實(shí)踐都受到《易》的影響。從王微高呼：“以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體”，借《易》抬高繪畫的地位；到張景岳借孫思邈之口而言：“不知易，不足以言太醫(yī)，”[23]，都可以見出《易》是中醫(yī)和繪畫的共同旨?xì)w，以《易》為指導(dǎo)，反映出《易》對繪畫和中醫(yī)的總綱作用?！兑住房梢苑Q得上是繪畫和中醫(yī)共同的“體”。

圖9 、五行與五臟相生關(guān)系圖

《易》道是圣人俯仰天地，觀察萬物所得，故“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉?！保ā吨芤住は缔o下》）《易》的道理和天下事物相通，繪畫與中醫(yī)自然包括在內(nèi)；依《易》之理，繪畫與中醫(yī)體系的建構(gòu)同樣是觀察萬物所得，繪畫應(yīng)“默契造化”，與世間萬物相應(yīng)，如山水畫應(yīng)“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)”[24]；在中醫(yī)看來，人更不能離開天地，“人身一小天地耳”，[25]并且不能逆天而行，“天地順則人氣泰，天地逆則人氣否”。[26]兩者皆遵從《易》之理，將人置身于天地萬物中。

在具體實(shí)踐中，《易》理之身影隨處可見。如戴德乾跟隨布顏圖學(xué)畫，戴氏在《畫學(xué)心法問答》的跋語中，將與布顏圖的問答用《易》理貫穿，將南北二宗、布置之法、墨法、筆法等與《易》理“一一引而證之”，[27]戴氏自稱學(xué)《易》二十余年，悟出畫道與《易》理吻合無二，戴氏之跋語首次將畫道與《易》的關(guān)系系統(tǒng)化。[28]又，即使在作畫題材的選擇上，也會(huì)以《易》為指導(dǎo)，如：“介于石，臭如蘭，堅(jiān)多節(jié)，皆《易》之理也，君子以之，鄭板橋正是以《易》為據(jù)，創(chuàng)作了數(shù)量眾多石、蘭、竹題材的作品，以喻君子高潔品性。

奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)的《內(nèi)經(jīng)》，具體到陰陽學(xué)說、藏象、人與天地相參等等，皆是受《易》之影響?！叭松行危浑x陰陽”人本身就是由陰與陽組成；藏象是指人體內(nèi)在生理器官的形態(tài)、生理表現(xiàn)，“象”源自《易》的觀物取象，即是通過具體事物抽象出事物的規(guī)律，中醫(yī)通過內(nèi)在臟器的生理表現(xiàn)，得出臟腑之“象”，也就是臟腑的功能；受《易》天地人三才觀的影響，人既然生活在自然界中，其生理功能、精氣盛衰應(yīng)與自然界相吻合，如五臟之病的變化、加重、治愈與自然界四時(shí)、五行密切相關(guān)，即是所謂“天人合一”。

“圣人不言《易》，而動(dòng)靜起居無在非《易》”，[29]所以說，《易》的道理時(shí)刻貫穿在中國文化當(dāng)中。《易》是畫與醫(yī)之體，起到總綱作用，畫與醫(yī)是《易》之用，《易》之理又具體體現(xiàn)在繪畫與醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中，“天下同歸而殊途”（《周易·系辭下》），中醫(yī)與繪畫只是形態(tài)不同，其理一致。正所謂：“憧憧往來，朋從爾思”（《周易·咸卦第三十一》），正是世間萬物的交感相通，作為繪畫的《溪山紅樹》才可以與身體相通，治愈王時(shí)敏的“苦嗽”。

（二）陰陽平衡

健康的身體和完美的繪畫作品，都遵循同一個(gè)原則——陰陽平衡。雖然陰陽之道首先為《易》闡發(fā)，但《易》的陰陽之道傾向于抑陰扶陽[30]，而陰陽平衡為中醫(yī)與繪畫所共同追求。

繪畫實(shí)踐中，陰陽平衡的要求也是無處不在。王翚有言“畫有明暗，如鳥雙翼，不可偏廢，明暗兼到，神氣乃生?！盵33]畫的明暗即是陰陽之道的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)在章法、筆墨、氣韻等方面，不可偏廢其一，應(yīng)達(dá)到平衡狀態(tài)，如具體到石頭的刻畫，應(yīng)“繁不可重，密不可滯”[34]，陰中有陽，陽中有陰，陰陽平衡，乃為至法。

“人有百病……皆天地陰陽逆從而生。”[35]王時(shí)敏的“苦嗽”之疾當(dāng)然是陰陽不平衡所致，基于交感相通的原理，陰陽平衡的《溪山紅樹》中的“正氣”抵制了他身體中的“邪氣”，身體陰陽平衡恢復(fù)，咳嗽痊愈。

需要說明的是，因篇幅和學(xué)力所限，以上探討未必全面。實(shí)際上，中醫(yī)與繪畫還有許多相通之處，例如在形神關(guān)系上、五行生克原理的應(yīng)用上，皆有相通。但通過上文的討論，可以較為肯定的是，兩者大體思維方式確實(shí)一致。

三、結(jié)語：學(xué)科邊界的拓展

本文以《溪山紅樹》治愈王時(shí)敏“苦嗽”為線索，試圖說明中國畫與中醫(yī)相通。中國繪畫可以治愈身體的疾病，應(yīng)聯(lián)系中醫(yī)來解釋；而且，兩者相通的根源在于，無論治病還是繪畫創(chuàng)作，都基于《易》之與順應(yīng)天地之理，追求陰陽平衡的中和之道。更進(jìn)一步講，兩者都是對生命的尊重，繪畫在承擔(dān)教化功能之余，也應(yīng)使人“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”；中醫(yī)更是以人為本：“人命至重，有貴千金”，皆是對人的關(guān)懷。

這種關(guān)懷中醫(yī)和繪畫是相通的，從下面屠隆所寫的一則序言中，即可感受到這種相通：

“人心之體，本來虛空，奈何物態(tài)紛拏，汩沒已久，一旦欲掃而空之，無所棲泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補(bǔ)元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也?！盵36]

屠隆對這一相通描述得很是貼切，中醫(yī)的藥物和娛志的繪畫皆是人心的寄托，有所寄托，才會(huì)清凈安定，“夫慮雖百而其致則一”，繪畫與中醫(yī)的相通不言而喻。因此，基于當(dāng)今畫學(xué)研究偏于學(xué)科一隅；繪畫治療側(cè)重“心理疏導(dǎo)”的現(xiàn)狀，如何拓展研究的邊界、深入挖掘中國畫治病的療效，則有待學(xué)科間的進(jìn)一步對話。

注釋

① 石渠寶笈記載此畫名為《王翚畫山水》，為方便識(shí)別，臺(tái)北故宮博物院更名為《溪山紅樹》。

② 題跋中的“昔人檄愈頭風(fēng)”，指曹操讀了陳琳所寫檄文后頭風(fēng)病痊愈之事。

③ 本文所指的繪畫專指中國畫。

④ “元祐丁卯，余為汝南郡學(xué)官，夏得腸癖之疾，臥直舍中。所善高符仲攜摩詰《輞川圖》示余曰：‘閱此可以愈疾。’余本江海人，得圖喜甚，即使二兒從旁引之，閱于枕上，恍然若與摩詰入輞川……數(shù)日疾良愈，而符仲亦為夏侯太沖來取圖，遂題其末而歸諸高氏?！保▍⒁?宋)秦觀 撰.淮海集箋注.徐培均 箋注.上海：上海古籍出版社，2000：1120-1121.）

⑤ 文章從五色與七情等方面初步探討了繪畫治病的原理,參見晁利芹，趙雅辭.繪畫與修身養(yǎng)性.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué),2015(10)，但學(xué)界更多是側(cè)重心理治療方面，參見黃柏銘，吳周潔，王麗菱.藝術(shù)治療運(yùn)用於中醫(yī)的探討.臺(tái)灣藝術(shù)治療,2009(02).

⑥ 雖然《內(nèi)經(jīng)·素問》有言：“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”，本文不欲詳究王時(shí)敏之病因究竟為肺還是其它臟腑所導(dǎo)致，但是，“咳證雖多，無非肺病”，咳嗽均經(jīng)過肺臟，事實(shí)上，《溪山紅樹》對王時(shí)敏起到治愈作用，也更多表現(xiàn)為對肺臟的治愈。

⑦ 需要說明的是，一幅畫不止一個(gè)氣口，該畫亦然，本文只針對有關(guān)畫中整體章法的氣口進(jìn)行討論。

⑧ 王原祁《深壑溪庭圖》題跋，轉(zhuǎn)引自崔樹強(qiáng).從擇吉到氣勢——“龍脈”觀念的社會(huì)民俗學(xué)內(nèi)涵及其向山水畫創(chuàng)作的遞變.美術(shù)觀察.2018(03).

⑨ 君藥為中醫(yī)方劑學(xué)的學(xué)術(shù)名詞，源自“君臣佐使”，指方中各味藥物的地位和藥物之間的關(guān)系，是中藥配伍的原則。其中，君藥居首位，對治療起主導(dǎo)作用。參見《內(nèi)經(jīng)·素問》至真要大論篇第七十四：“方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也?！?/p>