王靜

摘 要：文化認同是當今多元文化背景下的一個大熱研究話題，眾多不同領域的學者紛紛涉足，從不同的研究視角出發(fā)，運用不同的研究方法對其進行深入研究。文章擬在對這些學者的研究成果進行梳理的過程中，分析文化認同的概念界定、研究方法、研究視角及其不足與展望。

關鍵詞：文化認同;研究綜述;多元文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當下的世界格局發(fā)生了廣泛而深刻的變化，文化發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的特征，正是這種新發(fā)展趨勢帶來了一系列對文化認同的思考。近幾年來，文化認同是一個多學科交叉的研究熱點，在不同的學者的研究中可以找到一些共性的部分。從這些共性當中，我們可以挖掘出現(xiàn)在研究的不足以及未來對文化認同研究的新的著手點。

一、文化認同的研究歷史

1960年至1985年，根據(jù)知網提供的數(shù)據(jù)，關于文化認同研究的文獻最早是在1968年發(fā)表，此后時隔23年有了第二篇文獻的發(fā)表，之后發(fā)表數(shù)量有所增長，但發(fā)表量很少，這說明文化認同在當時還未引起廣泛關注。從文獻的內容來看，這一時間段的文獻并未真正涉及文化認同這一概念。1986年至1999年，文化認同研究在這一時期得到廣泛的關注，學者們發(fā)文數(shù)量有了顯著的增長，但是研究內容上，更多的是將文化和認同分開來講，并且對文化的關注更甚于對認同的關注。2000年至2018年，文化認同研究成為了大熱的話題，各學科紛紛涉足，從不同的研究視角出發(fā)，緊跟當時的社會發(fā)展潮流，例如：在全球化背景下，一大批學者以此為研究背景探析文化認同;多元文化背景下，學者們又將焦點聚集在此。研究的內容更加深入，研究群體不斷擴展，涉及少數(shù)民族群體、某一文化群體等，尤其是結合研究問題對文化認同的內涵不斷剖析，衍生出了民族文化認同、國家認同、民族認同等概念。

二、文化認同的概念界定

第一種定義：文化認同是個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內心的承諾， 從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。此觀點的代表人物陳世聯(lián)認為文化認同既是一種個體認同， 也是一種社會認同， 是個體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程。這將文化認同首先定義為是一種社會心理過程，強調文化認同是一種歸屬感，而這種歸屬感是個體在對文化群體的認同過程中產生的，強調了個體向文化群體積極地靠攏，與文化群體最終融為一體，形成“我們”這個共同體。

第二種定義：文化認同是在共同的語言、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、價值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環(huán)境等因素作用下形成的，它是對人們之間或個人同群體之間共同性的一種確認，更是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認。它包括對自己民族語言、道德、生活方式、文化產品等方面的認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同。它是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。這一定義強調在一個民族共同體中生活的人們對民族的方方面面的一致認可，并將民族精神作為自身不可動搖的信仰，世世代代堅守、傳承。民族中的人們始終保持對本民族的肯定，這種確定性是深層次的，不為外界事物所撼動。

第三種定義：現(xiàn)時的文化認同主要指各民族之間文化的相互理解、溝通，彼此認可與尊重。筆者認為這一定義是在現(xiàn)代社會中各民族之間相互交流的背景下產生的，與上一個定義既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩個定義都是從民族的角度出發(fā)，區(qū)別在于上一個定義中民族的范圍是指一個民族內部的人們對其文化群體的認同，而這一定義強調的是不同民族之間在面對差異的時候，能夠相互認同彼此的文化。

第四種定義：文化認同是指個體或群體將某一文化系統(tǒng)內化于自身心理和人格結構中，并自覺地以此系統(tǒng)的標準來評價事物、規(guī)范行為的過程。”個體將某一文化系統(tǒng)內化，使之形成一種內在的道德規(guī)范來約束自我行為，這里的文化認同是一種考察自身的標準體系，相當于古代用一套道德標準衡量一個人是否可以被稱之為君子那樣。

還有學者對文化認同的概念從淺層和深層分別界定。所謂淺層的文化認同，是指對某種文化及其價值觀念的認同是在缺乏理性分析、批判的基礎上而形成的膚淺認同。所謂深度的文化認同，是指基于理性的批判，對某種文化及其價值觀念展開深層的反省，從而形成深刻的文化認同。該觀點從我們在認同一種文化之前是否對該文化進行批判、理性接受的角度出發(fā)定義文化認同的概念。筆者認為此觀點對于文化認同概念界定的重點在于深層的文化認同，強調簡單的拿來主義的錯誤性，對某一文化的認同應當取其精華，去其糟粕。

三、文化認同的研究視角

（一）文學視角下的文化認同研究

文學是文化的構成部分，但非孤立存在，而是受著社會整體文化制約。歷史證明，當社會文化發(fā)生變革時，文學與文化總表現(xiàn)為雙向運動：一方面，文化變革對文學產生重大影響，文學出現(xiàn)相應變化;另一方面，文學又擔任著重要的精神職責，成為文化變革的主要力量。文學視角下的文化認同研究多是以少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族文學（如新疆哈薩克族聚居區(qū)、臺灣少數(shù)民族地區(qū)）和多民族國家的華文文學（如新加坡、菲律賓、馬來西亞等）為研究對象， 因為文學作品作為人類心理與精神世界的一種折射，是人類情感的自然流露，并且文學作品是社會現(xiàn)實的反映。不同時代不同類型的文學作品體現(xiàn)了族群文化認同的嬗變。

（二）歷史學視角下的文化認同研究

歷史學學者們發(fā)揮歷史學科整體性的特點，追究某一族群文化的起源，理清其漫長的發(fā)展脈絡，在研究的過程中由文化認同引出了多個概念，如歷史文化認同、民族認同和國家認同。文化認同是民族認同和國家認同的基石，歷史文化認同是文化認同的一部分，對于歷史文化認同的研究上升到了對民族觀的研究，即對整個中華民族文化的認同。對歷史文化認同的研究可以讓世人以史為鑒，在當今全球化以及多元文化的社會背景下，增強文化自信，堅守對中華文化的認同。

（三）心理學視角下的文化認同研究

在心理學視野下，文化認同的研究主要集中在發(fā)展心理學、社會心理學及跨文化心理學等領域。例如：楊萍和張燕君依據(jù)社會心理學理論研究少數(shù)民族大學生文化認同;常永才和John W. Berry則是以跨文化心理學中的涵化，即文化互動心理這一主題為理論依據(jù)，探討民族團結教育研究的深化。文化認同的心理學研究主要可以分為兩大類：第一，在移民現(xiàn)象比較普遍的國家中進行，研究對象主要是移民、難民等;第二，在有多民族存在的單一國家中進行，研究對象主要是不同的少數(shù)民族。筆者發(fā)現(xiàn)國內學者對文化認同的心理學研究的重點放在第二類，研究對象主要是少數(shù)民族群體，尤其是少數(shù)民族大學生，分別對少數(shù)民族大學生文化認同的態(tài)度模式、文化心理等方面進行研究，其目的是使少數(shù)民族大學生重視對中華文化的認同。

（四）文化學視角下的文化認同研究

筆者認為文化學視角下的文化認同研究的實質是對族群文化的研究，這里的族群不僅僅是指某一個少數(shù)民族群體，更多的是指具有同一個文化信仰，并且世代將其文化精神以及文化內容傳承的文化群體。這種文化群體中可以包含多個少數(shù)民族，他們因為共同的文化信仰意識形成了共同的社會心理和文化傳統(tǒng)，良好的族際關系使他們在共同文化圈子里和諧地生活。

（五）社會學視角下的文化認同研究

社會學研究者們在進行文化認同的研究時，將關注點主要對準流動人口和流動兒童這兩大群體。在現(xiàn)有的研究中，流動人口只是被化約為一些統(tǒng)計數(shù)字和被動適應和融入的主體，他們如何在既有結構下，主動建構文化認同以應對結構卻被忽視，由此現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出見結構不見人，見物不見文化的特點。進城務工子女在跟隨父母進城之前的生活環(huán)境、學習環(huán)境以及在習得的語言、生活習俗、文化方面與城市的差異該如何調節(jié)，才能夠使他們在城市生活中褪去“外來人”的標簽，更好地融入新的生活與學習環(huán)境并健康發(fā)展，這些問題通過對文化認同的研究可以找到新的更深層次的解決路徑，不再局限于表面層文化的接納以及施與性關懷。

當前研究者們選取的文化認同研究的視角各有不同，盡管如此，并不代表其涉及到方方面面。首先，教育學視角下的相關文獻數(shù)量不多，教育學領域中文化認同的研究不夠全面。其次，文化認同研究中的認同主體越來越趨向于某一族群或是某一少數(shù)民族群體。最后，學者們將“文化”歸為了三類：文學作品;與少數(shù)民族生活息息相關的，具有歷史性的看見的和看不見的;一般意義上的文化（人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富）。這些對文化的概括是不全面的，文化認同研究中的文化不只是這三方面，所以研究范圍應當擴大些。

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作者單位：

新疆師范大學