楊薔 李劍
摘 要:從文化旅游業(yè)的角度來談,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其立足的根本,發(fā)展的靈魂。從文化旅游業(yè)的整體結(jié)構(gòu)來看,如何將可予以物化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域內(nèi)的文化旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,是當(dāng)下文化旅游業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的大方向。文章立足于文化旅游現(xiàn)實(shí),對(duì)文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系進(jìn)行了探析,并就如何站在文化旅游的角度來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穩(wěn)定、長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)行了深入研究。
關(guān)鍵詞:文化旅游;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游發(fā)展
文化遺產(chǎn)是一種對(duì)生物生活狀態(tài)的延續(xù)與再現(xiàn),人們對(duì)其進(jìn)行探求、研究,均是為了從中獲得一些嶄新的東西,而大多數(shù)文化遺產(chǎn)均具備其獨(dú)特的魅力,人們?cè)趯?duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究的過程之中亦會(huì)被其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力所吸引。文化遺產(chǎn)是人類最初實(shí)踐、思想以及精神的傳承,也是人類文明進(jìn)步以及藝術(shù)發(fā)展的源泉與動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)之中較為特殊的一類,多以民間藝術(shù)創(chuàng)作為主,涵蓋民間技藝、表演藝術(shù)、風(fēng)俗傳說、生活方式等等。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來看,如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化,并將其與不同區(qū)域內(nèi)的文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效結(jié)合,是當(dāng)下文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的基本方向。
一、文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系
文化旅游的形式較為豐富,但從其本質(zhì)上來說仍是對(duì)歷史遺跡、文化建筑以及區(qū)域內(nèi)博物館的游覽參觀,或是具有宗教信仰人士的朝圣行為等等,具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性。直至目前為止,在全世界范圍內(nèi)約有60%左右的旅游愛好者為文化旅游者。這些人群所進(jìn)行的旅游活動(dòng)往往都包含了對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣幕捏w驗(yàn)以及特色產(chǎn)品的消費(fèi),甚至可以說不少地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)支撐著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分,是通過具有實(shí)踐意義的活動(dòng),將當(dāng)?shù)氐男畔ⅰ⒅R(shí)、意象等文化資源向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)換的一種產(chǎn)業(yè)。從文化旅游發(fā)展的觀點(diǎn)來看,創(chuàng)新是其核心理念,通過融合文化科技借以提升城市的底蘊(yùn)與品質(zhì),從而增強(qiáng)城市的影響力、聚集力以及吸引力。如何實(shí)現(xiàn)文化旅游穩(wěn)定、快速發(fā)展,并對(duì)日漸趨于萎縮的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是時(shí)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所關(guān)注的重要問題。此外,從開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)的角度來談,在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理保護(hù)的同時(shí),也必須有效推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。
在我國(guó)部分地區(qū),很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),諸如手工藝產(chǎn)品等等,在很久以前便已有對(duì)外進(jìn)行銷售的歷史,且直至如今也是當(dāng)?shù)匚幕罹叽硇缘奈锸?。不過,此類產(chǎn)品發(fā)展規(guī)模相對(duì)較小,從形象上來談亦不具備多樣性,難以作為一個(gè)獨(dú)立、自主、活躍的文化品牌立足于文化旅游市場(chǎng),同時(shí)在時(shí)代感、時(shí)尚感上亦有所欠缺,隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展,也必將被市場(chǎng)所淘汰。在前些年,我國(guó)各民族傳統(tǒng)手工技藝、文藝表演加速萎縮,也正是上述原因所致。不過這一現(xiàn)象也隨著國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的落實(shí)而得到遏制。
文化遺產(chǎn)必須在保有其文化個(gè)性的基礎(chǔ)之上凸顯其現(xiàn)代性,而不可一成不變,落后于時(shí)代,在堅(jiān)持民族、獨(dú)創(chuàng)的基礎(chǔ)之上謀求發(fā)展,才能夠做到經(jīng)久不衰,久而彌新。簡(jiǎn)單來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有保持鮮明時(shí)代性、兼容性,并注重自身的創(chuàng)新發(fā)展,才能更加有效地融入文化旅游產(chǎn)業(yè)之中,推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則
(一)整體性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史演變發(fā)展過程之中所留存下來的精華,傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)與核心,想要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則必須保障其整體完好而不被破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是文化的整體性以及生態(tài)的整體性。文化的整體性是指在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程之中,應(yīng)當(dāng)將其外在形式以及內(nèi)在底蘊(yùn)均予以保護(hù),從而不破壞其文化傳承的連續(xù)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性則較為好理解,乃是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行完好的保護(hù)。
(二)地域性
正所謂“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類活動(dòng)的反映也具有其環(huán)境與地域性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性也包含兩個(gè)方面,首先是其文化地域性,其次是其自然地域性。簡(jiǎn)單來說,任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均于某個(gè)地區(qū)起源,于某個(gè)地區(qū)發(fā)展,故而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一旦喪失其地域性,就難以保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)。
(三)創(chuàng)新性
創(chuàng)新是事物發(fā)展所必備的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳承的過程之中,必然會(huì)遭受其他因素的影響,難以永遠(yuǎn)保持其古老的特色。從這個(gè)角度來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展必須以正確的方式予以改革創(chuàng)新,在保持其獨(dú)特性、地域性以及民族特色的基礎(chǔ)之上革故鼎新,從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代人的文化旅游需求保持一致,這才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的根本途徑。
三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措
(一)政府扶持
我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較晚,故而在管理政策方面不夠完善,尤其是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理上,往往漫無頭緒,舉措混亂,管理效果更是差強(qiáng)人意。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須依賴于政府的支持,政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中具有無可比擬的話語權(quán)與決定權(quán),故而地方政府部門應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,慎重思考,理性決策,積極組織,從而制定出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)政策。此外,政府部門理應(yīng)發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用,結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境規(guī)劃制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施,同時(shí)加大管理的力度。
(二)傳承人的義務(wù)與責(zé)任
不同區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有其獨(dú)特的文化特色與思想內(nèi)涵,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受益者、享用者與保護(hù)者,對(duì)傳承人而言,投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中,既是其肩負(fù)的榮耀亦是其不可推卸的責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活之中,不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人往往會(huì)遭受物質(zhì)上的誘惑,但作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)以及民族文化的傳播人,他們必須秉承高度的責(zé)任感,保持良好的心態(tài),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中盡到自己的責(zé)任。
(三)文化旅游者的積極配合
游客是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要接觸者,因而需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義具有一定的了解,只有深切理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義與內(nèi)涵,方能在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接觸的過程之中,有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。然而,從實(shí)際情況上來說,大多數(shù)旅游者對(duì)于許多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的了解,甚至為數(shù)不少的游客素質(zhì)文明較為低下,對(duì)于區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏敬畏之心,故而在文化旅游之中常常做出一些低俗之舉。針對(duì)于這一點(diǎn),需要旅游開發(fā)商們通過多種媒體方式進(jìn)行宣傳,從而加深游客對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解與認(rèn)識(shí)。
四、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展
目前,可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì),其核心理念在于滿足當(dāng)代人發(fā)展需求的同時(shí),不能對(duì)后人賴以生存的環(huán)境造成威脅。而在文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展則涵蓋了兩個(gè)方面,即文化旅游視野的持續(xù)進(jìn)步以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展,從其本質(zhì)上來說就是在開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)的背景之下加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。
對(duì)文化旅游的開發(fā)利用,我們需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力以及經(jīng)濟(jì)效益考慮在內(nèi),在擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的追求,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保有文化價(jià)值與民族價(jià)值的基礎(chǔ)之上更加具備商業(yè)價(jià)值。簡(jiǎn)而言之,在文化旅游產(chǎn)業(yè)之中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā),首先要注意的是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意蘊(yùn)的保護(hù),同時(shí)慎重地去追求其經(jīng)濟(jì)效益,認(rèn)真思考對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理保護(hù)手段,同時(shí)謹(jǐn)慎施行,不可盲目追求旅游熱潮,從而破壞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特色,復(fù)制一些粗制濫造的庸俗之作。
五、結(jié)語
總而言之,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化旅游的一個(gè)重要組成部分,也是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精粹,是我國(guó)古代人民在歷史長(zhǎng)河之中辛勤勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作所留存下來的瑰寶。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特性,不可復(fù)制。我國(guó)幅員遼闊,歷史悠久,擁有著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),且其作為維系我國(guó)各個(gè)民族情感的紐帶而被千古傳承。因此,如何有效地對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),讓其穩(wěn)定、長(zhǎng)久發(fā)展傳承下去是我們所需思考的問題。站在文化旅游開發(fā)利用的角度上,牢牢抓住這一機(jī)遇,利用文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)步,從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]張彩迪,袁正新.全域旅游背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究——以張家界為例[J].旅游縱覽(下半月),2018(7):182-183,186.
[2]杜小三,楊靜,秦利民,等.促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展——以四川省樂山市為例[J].中共樂山市委黨校學(xué)報(bào),2018(3):39-44.
[3]楊洪林.非物質(zhì)文化的歷史境遇與公共文化重塑——以恩施土家女兒會(huì)為考察中心[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018(1):64-68.
[4]潘慧琴.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中的保護(hù)和傳承[N].中國(guó)旅游報(bào),2017-07-14.
[5]闕怡,曾源,熊豪,等.四川秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化旅游資源保護(hù)及文化載體空間研究[J].國(guó)土資源科技管理,2016(6):101-107.
[6]趙小娟,譚杏,時(shí)吉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互影響初探[J].統(tǒng)計(jì)與管理,2014(4):111-113.
作者單位:
四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院