尹占文 王丹

摘 ? 要： 唯物史觀是馬克思主義觀察社會(huì)的方法論基礎(chǔ)和分析問題的理論范式。唯物史觀視角下的“世界歷史”是馬克思恩格斯從整體上研究人類社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律提出的理論，唯物史觀視角下的“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平在新時(shí)代條件下思考人類前途命運(yùn)提出的新思想，是“世界歷史”的邏輯延展，實(shí)現(xiàn)了“共同體”思想與現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性結(jié)合，為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展和世界社會(huì)主義事業(yè)的破浪前行貢獻(xiàn)了“中國智慧”。

關(guān)鍵詞： 唯物史觀; 世界歷史; 人類命運(yùn)共同體; 中國智慧

中圖分類號(hào)： A81 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ?A ? ? ? ? ? ? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.02.009

Abstract： “World history” is an important method of Marxism to study human society and grasp the law of historical development based on historical materialism as a whole. “Community of human destiny” is a new idea to put forward by XI Jinping who has used historical materialism to think about the future of mankind and reveal the development logic of modern civilization. It does originally contribute historical materialism in the new era and “Chinese wisdom” to the development and innovation of Marxism in the 21st century.

Key words： historical materialism; world history; community of human destiny; Chinese wisdom

當(dāng)今時(shí)代，在全球化浪潮的大力推動(dòng)下，世界各國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和信息領(lǐng)域的普遍交往和廣泛合作已經(jīng)顯示出了巨大的生命力，人類相互依存和共同發(fā)展的“整體性”和“世界性”特征比以往任何時(shí)候都要凸顯，人類命運(yùn)面臨“榮則皆榮，損則皆損”的重大考驗(yàn)。鑒于此，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀理性思考人類社會(huì)及其文明發(fā)展邏輯，承續(xù)經(jīng)典、反思?xì)v史、立足當(dāng)下、展望未來，著眼于“人類發(fā)展和世界前途”這一全新的重大時(shí)代課題，提出了“人類命運(yùn)共同體”思想。

一、作為理論核心和分析范式的唯物史觀

任何一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系都是圍繞核心理論或理論的“硬核”作為根基來建構(gòu)整個(gè)理論大廈的，馬克思主義理論更是如此。就馬克思主義理論而言，最能代表其核心理論或理論“硬核”的是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后的四十多年思想歷程和一系列論著①中得到充分闡釋和系統(tǒng)論證的、并先后在《共產(chǎn)黨宣言》1883德文版和1888年英文版兩篇序言中做過經(jīng)典表述和重申的思想，即，“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”[1]385。在人類思想史上，是唯物史觀的創(chuàng)立，使得人們第一次能夠真正脫離唯心主義歷史觀的窠臼、從而以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題，故唯物史觀是馬克思主義的核心理論或理論“硬核”，是整個(gè)理論體系的靈魂和立論基礎(chǔ)，是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的根本標(biāo)志，因而，唯物史觀也是馬克思主義用以觀察人類社會(huì)現(xiàn)象、分析解決社會(huì)歷史領(lǐng)域基本問題的理論范式。在人類歷史的整體性視域下，唯物史觀范式主要指的是馬克思主義用來分析和研究人類社會(huì)的運(yùn)思方式和基本方法，正如恩格斯所說的那樣，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”[2]，它可以作為常規(guī)科學(xué)研究中解答社會(huì)歷史發(fā)展謎題的基礎(chǔ)，在這里我們意在強(qiáng)調(diào)以唯物史觀作為理論范式和分析方法對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的整體性命運(yùn)進(jìn)行思考所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新。

唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀之所以不同于其他的一切歷史理論，關(guān)鍵在于從“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”出發(fā)去分析該歷史時(shí)代的本質(zhì)特征，亦即生產(chǎn)方式各要素之間“決定和被決定、作用和反作用”基本原理的闡釋和運(yùn)用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出唯物史觀和唯心主義歷史觀根本不同的地方就在于：“（唯物史觀—本文作者加）從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)”[1]171。在這里，“市民社會(huì)”具體指的是從直接的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中發(fā)展起來的組織和聯(lián)合，這種組織和聯(lián)合在人類歷史發(fā)展的任何時(shí)代都是確立“國家以及其他上層建筑”的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。即是說，人類直接從事的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式從根本上制約和決定著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)變革和發(fā)展的根本推動(dòng)力量，這是唯物史觀首要的和基本的觀點(diǎn)。

同時(shí)，唯物史觀還揭示了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。處于每一個(gè)歷史時(shí)代的物質(zhì)生活生產(chǎn)和社會(huì)交往中的“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史活動(dòng)的主體，因而是人民群眾而不是個(gè)別英雄人物創(chuàng)造了人類歷史，群眾史觀就是從“歷史主體”這一角度對(duì)唯物史觀內(nèi)涵的集中概括。作為唯物史觀的一個(gè)重要范疇，人民群眾具有“量”和“質(zhì)”的雙重規(guī)定性。在量的規(guī)定性上，人民群眾主要是指推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的、直接從事物質(zhì)生活生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)絕大多數(shù)成員的總和，在質(zhì)的規(guī)定性上，人民群眾主要是指與特定生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的、對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起著重要作用、而且還有著共同的利益期盼和價(jià)值訴求的先進(jìn)力量。因此，正是基于這樣一個(gè)深刻的唯物史觀邏輯，我們可以說人民群眾又是一個(gè)兼具“歷史”和“價(jià)值”雙重屬性的范疇。在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期、在不同國家的不同時(shí)期、甚至在同一國家的不同時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的先進(jìn)力量不是固定不變的，而是與主要的生產(chǎn)方式及其所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)，比如，處于馬克思恩格斯所說的自由競爭資本主義時(shí)代的全世界無產(chǎn)階級(jí)、處于列寧所說的帝國主義時(shí)代的全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族，以及處于中國新民主主義革命時(shí)期的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，都是人民群眾的主體力量。但是，就其本質(zhì)特征來看，他們的共同身份都是勞動(dòng)群眾，勞動(dòng)群眾尤其是處于階級(jí)社會(huì)被剝削地位的勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體力量，始終對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起著決定性的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)閲?、區(qū)域和時(shí)代的不同而發(fā)生改變。馬克思主義之所以具有巨大的生命力，關(guān)鍵的一點(diǎn)也就在于始終把廣大勞動(dòng)群眾改善生活生產(chǎn)條件的潛能和要求社會(huì)進(jìn)步的愿望是否達(dá)到最大限度的滿足作為評(píng)判人類社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此，從生產(chǎn)方式和社會(huì)進(jìn)步的角度來把握歷史主體是馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀的精髓所在。

不僅如此，馬克思恩格斯也曾明確指出，唯物史觀“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念形態(tài)”[1]172。換句話說，物質(zhì)實(shí)踐決定觀念形態(tài)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是唯物史觀解釋人類社會(huì)及其演進(jìn)規(guī)律的思想統(tǒng)領(lǐng)。唯物史觀在本質(zhì)上是馬克思關(guān)于“人”的實(shí)踐觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)，用現(xiàn)實(shí)的人及其生存實(shí)踐來表征歷史，歷史不過是“追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，是人類的共同活動(dòng)勾勒了人類自己的“世界歷史”。

二、唯物史觀視角下的“世界歷史”

在人類思想史上，最早對(duì)“世界歷史”做出系統(tǒng)研究并對(duì)歷史方法完成哲學(xué)闡釋的當(dāng)屬黑格爾。黑格爾在《歷史哲學(xué)》緒論中明確提出了“哲學(xué)的世界歷史”范疇，并在方法論上作了哲學(xué)的提升。他認(rèn)為，方法論維度上“哲學(xué)的歷史”是在考察人類認(rèn)識(shí)和把握歷史的思想，思想是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，因此哲學(xué)研究歷史的唯一思想便是“理性”。依據(jù)這樣的邏輯，黑格爾建構(gòu)了以“絕對(duì)精神”為理論內(nèi)核的“世界歷史”。他認(rèn)為“世界歷史……表示‘精神的意識(shí)從它的‘自由意識(shí)和從這種‘自由意識(shí)產(chǎn)生出來的實(shí)現(xiàn)的發(fā)展”[3]。理性是世界歷史的主宰和內(nèi)在規(guī)定，世界歷史是理性的產(chǎn)物，是絕對(duì)精神的自我展開過程，當(dāng)然了，這是一種物質(zhì)基礎(chǔ)缺失的純粹精神運(yùn)動(dòng)過程。馬克思在批判黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了世界歷史理論的歷史性變革和超越。這種變革和超越集中體現(xiàn)在跳出黑格爾唯心史觀的窠臼，以唯物史觀作為整個(gè)世界歷史理論的立論根基，將世界歷史置于現(xiàn)實(shí)的人及其客觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上來研究“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”及其發(fā)展演變。

具體來說，馬克思主要在以下幾個(gè)方面對(duì)黑格爾的世界歷史思想實(shí)現(xiàn)了超越。

（一）邏輯起點(diǎn)的超越

黑格爾的世界歷史是物質(zhì)空?qǐng)龅慕^對(duì)精神的“邏輯性”推演，而馬克思的世界歷史則是建立在“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[4]這樣簡單事實(shí)基礎(chǔ)之上的“歷史性”推演，以此作為創(chuàng)立唯物史觀的認(rèn)識(shí)論前提，從而揭開了人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的神秘面紗。在馬克思主義的理論視野中，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”[1]169。這一行動(dòng)所包含的重要意義在于：歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變從根本說不是由某種神秘的精神力量或人的意識(shí)決定的，而是具有客觀物質(zhì)性和歷史必然性。但問題的關(guān)鍵在于我們要發(fā)現(xiàn)這些事實(shí)并揭示其歷史意義。馬克思通過對(duì)每一個(gè)時(shí)代物質(zhì)實(shí)踐的根本內(nèi)容——生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往發(fā)展程度的考察，闡明了“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度……而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往和發(fā)展程度”[1]147，為“世界歷史”理論筑牢了唯物史觀的理論基底。

（二）歷史本體的超越

究竟是以思辨唯心主義為歷史本位還是以辯證唯物主義為歷史本位，這是馬克思的世界歷史理論與黑格爾的世界歷史理論在歷史本體上的根本區(qū)別。在馬克思看來，由于落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及分工和內(nèi)部交往程度，前資本主義時(shí)代各民族之間狹隘的和地域的自然屏障未能打破，所以，這種空間上的局限性使得民族和地域之間的交往相對(duì)有限。是資本主義的大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界……大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”[1]194。資產(chǎn)階級(jí)通過建立世界市場打破了過去那種閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，創(chuàng)造了一個(gè)按“資本”邏輯運(yùn)行的新世界，大大促進(jìn)了各民族內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度，把一切原本屬于地域性和民族性的東西都卷到同一個(gè)世界當(dāng)中來，“整體性”和“世界性”越來越成為普遍特征。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，成為一種受物質(zhì)生產(chǎn)力量驅(qū)動(dòng)的不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，這是馬克思世界歷史理論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

（三）歷史階段的超越

黑格爾和馬克思的世界歷史從整體上來說都是“三階段”論，但黑格爾的世界歷史是實(shí)現(xiàn)人的精神自由的過程，這個(gè)過程從東方世界到古希臘—羅馬世界再到日耳曼世界依次演化發(fā)展。東方世界只有一個(gè)人自由，古希臘—羅馬世界是一部分人自由，日耳曼世界是所有人都意識(shí)到自由。人類社會(huì)的最高階段、也是最后階段，在日耳曼民族那里完成了精神理性的徹底解放，顯然這是典型的“歐洲中心主義”，缺乏世界歷史的史實(shí)支撐。馬克思根據(jù)唯物史觀“人類社會(huì)物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式以及必然由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”的演化規(guī)律，確定了從15世紀(jì)初的歐洲發(fā)軔并開啟了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程。大體說來，先是由于地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟而推動(dòng)“世界市場”初步形成的階段。這個(gè)階段，“等級(jí)資本”逐步催生了商人階層的形成，跨地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)乃至冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征與生產(chǎn)和交往活動(dòng)發(fā)生了相互作用，于是“最初的地域局限性開始逐漸消失”，逐步“產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[1]187-190;接著就是從17世紀(jì)中葉延續(xù)到18世紀(jì)末，由于資本擴(kuò)張和殖民掠奪所引發(fā)的“世界市場”瓜分階段。這一時(shí)期是從航海條例和殖民地壟斷開始的，商人資本伴隨著殖民主義商業(yè)交往活動(dòng)而逐步發(fā)展起來，各殖民地成為巨大的消費(fèi)者和資本主義剩余價(jià)值的主要來源，這一時(shí)期是商業(yè)控制工業(yè)而不是相反;再后來就是建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上的“分工……把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣關(guān)系”的階段。這一階段的顯著特征是工業(yè)控制商業(yè)，大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中”[1]194。在這一過程中，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，對(duì)“異質(zhì)”的世界進(jìn)行了同質(zhì)化改造。這一改造過程既是同質(zhì)化資本的世界化，又是同質(zhì)化勞動(dòng)的世界化，資本主導(dǎo)了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯，勞動(dòng)奠定了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的深層基礎(chǔ)。[5]

（四）歷史方法的超越

黑格爾的歷史辯證法是絕對(duì)精神的辯證法，在本質(zhì)上是“邏輯本身的事物”，而馬克思的歷史辯證法在本質(zhì)上是“事實(shí)本身的邏輯”。馬克思?xì)v史辯證法的合理性在于：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，及對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[6]。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本邏輯，雖然說資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展所帶動(dòng)的社會(huì)變革使得整個(gè)世界日益成為一個(gè)整體性的社會(huì)存在，但是資本主義本身也要在順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的必然性中最終走向滅亡，資本主義對(duì)世界歷史而言，只是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具，只有開創(chuàng)的使命而根本不具有完成的使命，世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成。因此，按其起源和形成來看，世界歷史是資本主義的，但從其發(fā)展趨勢(shì)和未來結(jié)果來看，世界歷史又是共產(chǎn)主義的。

（五）價(jià)值取向的超越

如上所述，黑格爾的世界歷史所深嵌的“普世價(jià)值”具有典型的“日耳曼種族優(yōu)越論”和“歐洲中心主義”的價(jià)值傾向，而馬克思則是真正站在“人類世界”的高度來關(guān)注全人類的解放。人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是歷史向整體性世界歷史轉(zhuǎn)變，世界歷史必然由資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的資本主義階段向無產(chǎn)階級(jí)建立的共產(chǎn)主義階段發(fā)展。世界歷史必須依賴共產(chǎn)主義得以完善，而共產(chǎn)主義只有依賴世界歷史得以實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，一方面，無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義是“世界歷史性”存在，共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能顯示其必然性，世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能為自己的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路;另一方面，在資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]169。總的說來，人的徹底解放和全面自由發(fā)展不可能在某個(gè)單獨(dú)的民族或有限的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)，是整個(gè)世界歷史發(fā)展的結(jié)果。馬克思不僅闡述了世界歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，而且還揭示了“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的深層社會(huì)動(dòng)因，即生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類的普遍交往，這樣，馬克思以唯物史觀為理論內(nèi)核和分析范式對(duì)黑格爾的“世界歷史”觀念實(shí)現(xiàn)了全面超越，為人們正確把握人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律奠定了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

三、唯物史觀視角下的“人類命運(yùn)共同體”

構(gòu)成推動(dòng)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是不同時(shí)代所形成的生產(chǎn)力與交往之間的互動(dòng)關(guān)系，這是馬克思唯物史觀的一個(gè)理論創(chuàng)新點(diǎn)。按照唯物史觀的這一邏輯，如果我們從時(shí)間向度和過程角度來考察人類社會(huì)的“世界歷史性”特征的話，那么，“世界歷史”發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)顯著特征就是“全球化”。全球化是一個(gè)既相互融合又充滿矛盾的“二律背反”過程。在這一過程中，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化深入發(fā)展、文化多樣化和社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，但與此同時(shí)，全球化有屬于這一歷史時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律，西方主導(dǎo)的發(fā)展模式和價(jià)值觀念造成當(dāng)今時(shí)代前所未有的和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵7]“人類命運(yùn)共同體”就是習(xí)近平深入思考人類前途命運(yùn)、“縮短和減輕當(dāng)前由于和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字給人類帶來的痛苦”、旨在實(shí)現(xiàn)世界各國共贏而提出的新思想。唯物史觀視角下的“人類命運(yùn)共同體”思想將“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論出發(fā)點(diǎn)，將“人類社會(huì)”作為現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)，在馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想和目標(biāo)指引下追求人類共同利益，力求在打破現(xiàn)有全球治理體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)新型的世界秩序，為應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)和破解全球治理難題貢獻(xiàn)“中國智慧”和提供“中國方案”。

人類社會(huì)的發(fā)展是受人的活動(dòng)的合目的性和社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性所決定的。在唯物史觀的理論視野下審視和反思當(dāng)今資本主義主導(dǎo)的世界秩序是重塑全球治理體系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首要前提。全球化時(shí)代的資本運(yùn)動(dòng)深刻地改變了過去的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系和交往模式，這些變化已經(jīng)直接包含在資本的概念本身和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中。馬克思曾說過：作為資本現(xiàn)實(shí)載體的所有商品，“就其本身來說是超越一切宗教、政治、民族和語言的限制的。它們的共同語言是價(jià)格，它們的共性是貨幣。”[8]因此，全球化實(shí)則是一種由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)建構(gòu)的以西方發(fā)展模式為中心的“單向度的全球化”?！叭蚧痹灸軌?qū)⒈舜斯铝l(fā)展的現(xiàn)代民族國家更加緊密地聯(lián)系在一起，客觀上推動(dòng)各個(gè)國家的共同發(fā)展。但是，資本主義以“資本”為核心力量將附著在資本主義利益結(jié)構(gòu)之上的價(jià)值理念及其全球治理模式強(qiáng)行推向全世界，致使一些國家尤其是具有深厚的“殖民主義”歷史包袱的后發(fā)國家成為“資本”國家進(jìn)一步發(fā)展的附屬品和墊腳石，甚至成為整個(gè)資本主義利益鏈條上的犧牲品。究其實(shí)質(zhì)，現(xiàn)有建立在“資本”基礎(chǔ)上的全球治理體系是一種“虛假的共同體”，資本主義國家將自身的利益?zhèn)窝b成全人類的共同利益，將自身價(jià)值包裝成全人類的普世價(jià)值，以此來維護(hù)“資本”霸權(quán)。資本主導(dǎo)的全球化及其建構(gòu)的全球治理體系與以人為主體的“共同體”發(fā)展目標(biāo)相悖，致使人類相繼陷入發(fā)展困境。時(shí)至今日，以西方價(jià)值為中心的全球治理體系造成日益增多的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等非傳統(tǒng)威脅持續(xù)蔓延，貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義在有的地方重新抬頭，不同國家的民族形式與現(xiàn)代化之間的對(duì)立與沖突伴隨“反全球化”和“逆全球化”的現(xiàn)象相互交織。比如，英國公投脫歐、特朗普入主白宮、歐洲右翼勢(shì)力抬頭等在短時(shí)間內(nèi)頻發(fā)，這些血淋淋的事實(shí)更加要求世界各國反思當(dāng)前的全球治理體系，更加要求各國尤其是西方大國在追求本國利益的同時(shí)要兼顧他國合理的利益訴求，在強(qiáng)化權(quán)責(zé)共擔(dān)意識(shí)的同時(shí)促進(jìn)世界各國互利共贏、共同發(fā)展，推動(dòng)建立更加公平均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。

在唯物史觀的理論視野中，“人類共同體”的發(fā)展必定經(jīng)過“自然形成的共同體”到“虛假共同體”再到“真正共同體”的演進(jìn)。[9]真正共同體是從“人類社會(huì)”出發(fā)，對(duì)現(xiàn)存的不合理的世界秩序和全球治理體系做出合理性批判，進(jìn)而合目的性地建構(gòu)更加符合人類社會(huì)發(fā)展愿景的新體系?！叭祟惷\(yùn)共同體”與“真正共同體”都對(duì)資本主義導(dǎo)致的弊端和困境做出極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的回應(yīng)，在一定程度上破解了人類發(fā)展難題，彰顯了人類解放的價(jià)值訴求。當(dāng)然，就人類發(fā)展的整體性而言，“人類命運(yùn)共同體”和“真正共同體”都是構(gòu)成整個(gè)世界歷史進(jìn)程的一部分，在思想性和現(xiàn)實(shí)性上存有一定程度的差異。在思想邏輯上，“人類命運(yùn)共同體”承繼了“真正共同體”的思想精髓，同時(shí)植入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，在現(xiàn)實(shí)邏輯上則著眼于實(shí)現(xiàn)世界各國共同發(fā)展這一核心主旨，在多數(shù)國家和地區(qū)具有普適性，為破解世界難題提供了“中國智慧”，是走向人類“真正共同體”的重要階段。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以超越“虛假的共同體”為現(xiàn)實(shí)緣由、以實(shí)現(xiàn)人的真正自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，讓世界各國在共商共建中共享發(fā)展成果。從2011年中國首次提出命運(yùn)共同體概念開始，到黨的十九大報(bào)告關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的深刻闡述，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為中國在新時(shí)代運(yùn)用唯物史觀思考人類前途命運(yùn)和揭示現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。2018年，習(xí)近平在聯(lián)合國發(fā)表講話，系統(tǒng)闡述了人類命運(yùn)共同體思想。概括地說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是在當(dāng)今及今后相當(dāng)長的歷史時(shí)期充分發(fā)揮人類共同發(fā)展的目標(biāo)及價(jià)值引領(lǐng)作用。一方面，人類命運(yùn)共同體在批判現(xiàn)行資本主義生產(chǎn)方式建構(gòu)下全球治理體系的基礎(chǔ)上，應(yīng)破解資本主義擴(kuò)張情況人類發(fā)展所遭遇的普遍性難題;另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，更重要的是要克服當(dāng)前世界秩序的弊端使之更加合理公正。為此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須以馬克思主義為基本立場，形成一種更加符合“現(xiàn)實(shí)的人”即世界各國人民的真正解放和本質(zhì)復(fù)歸的全球治理體系，建設(shè)能夠最大限度發(fā)揮資本效用并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國家利益共生、成果共享的新型世界秩序。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，這一理念確立的共同價(jià)值觀和秉承“共商、共建、共享”的基本原則，旨在推動(dòng)世界各國攜手共進(jìn)、共同掌握人類命運(yùn)，將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)提到人類發(fā)展和文明創(chuàng)新的新高度。

因此，總的來說，人類命運(yùn)共同體思想是全球治理體系在世界歷史變革的關(guān)鍵時(shí)刻，中國給世界提供的一種“全新解決方案”，是變革近代以來世界體系深嵌“西方中心主義”的價(jià)值取向、從而進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力均衡發(fā)展和應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的“中國方案”。這一方案既源于馬克思主義經(jīng)典作家的思想精髓，又深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，既立足于當(dāng)下具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又創(chuàng)造性地將關(guān)切人類前途命運(yùn)和共同體建設(shè)展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上的“中國智慧”，為解決現(xiàn)代性問題和創(chuàng)新現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，必將成為全球化時(shí)代的一種建構(gòu)性世界觀和建設(shè)性方法論。

四、“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”的邏輯延展

馬克思的“世界歷史”理論在哲學(xué)旨趣和價(jià)值追求上內(nèi)在地蘊(yùn)含著歷史發(fā)展的整體性和人的發(fā)展的全面性雙重涵義，是對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史主體價(jià)值尺度的科學(xué)揭示。如今，全球化發(fā)展勢(shì)頭日趨強(qiáng)勢(shì)、人類交往日益緊密，每一秒鐘都成為馬克思“世界歷史”中的“全球性時(shí)刻”，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”都具有馬克思“世界歷史”的“全球性意義”。人類命運(yùn)共同體思想在深刻反思人類歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上、對(duì)人類文明發(fā)展走向作出的中國預(yù)判，是馬克思“世界歷史”的邏輯延展和創(chuàng)新發(fā)展。

（一）“人類命運(yùn)共同體”是“世界歷史”的延展和發(fā)展

馬克思運(yùn)用唯物史觀分析人類社會(huì)發(fā)展的過程中，特別注重人的普遍交往及其交互活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體——人類社會(huì)。這一思想也深嵌在“世界歷史”和“人類命運(yùn)共同體”的運(yùn)思過程中。依照世界歷史理論及其方法論邏輯，我們發(fā)現(xiàn)：全球化的深入發(fā)展使得人類社會(huì)曾經(jīng)存在的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的世界歷史性交往”比馬克思所闡述的“世界歷史”更為深化?！笆澜鐨v史”時(shí)代參與世界交往的是資本與勞動(dòng)兩個(gè)世界、資本主義與殖民地半殖民地兩類國家，而且交往的內(nèi)容也主要體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品輸出和利益交換。當(dāng)今全球化時(shí)代世界交往的內(nèi)容由經(jīng)濟(jì)全方位拓展至政治、文化、技術(shù)、信息、觀念等更多領(lǐng)域的更深層次，不僅僅體現(xiàn)在資本主義國家與社會(huì)主義國家之間的相互依存和緊密聯(lián)系，而更重要的是體現(xiàn)在社會(huì)主義與資本主義兩種制度體系、兩種文明體系和不同價(jià)值體系之間更深層次、更加全面的普遍交往、博弈甚至沖突?！笆澜鐨v史”形成和發(fā)展的推動(dòng)力量是大工業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交換方式，當(dāng)代全球化的推動(dòng)力量是以信息技術(shù)革命為先導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交往方式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來了生產(chǎn)工具的改進(jìn)、對(duì)象的擴(kuò)展和主體的智能化，以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到了以往任何時(shí)代不可比擬的程度?！笆澜鐨v史”的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是“市民社會(huì)”，顯著特征是基于“世界市場”而形成的“富裕與貧窮”“統(tǒng)治與從屬”“文明與野蠻”“先進(jìn)與落后”“中心與邊緣”這樣一種不平等格局，而“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)則是“人類社會(huì)”，顯著特征是基于“總體性全球化”[10]旨在實(shí)現(xiàn)合作共贏、互信協(xié)商、交流互鑒、綠色低碳、共建共享、持久和平、平等伙伴這樣一種新型的全球治理和發(fā)展模式。相比“世界歷史”時(shí)代人類社會(huì)受資本這種“異己力量”支配而形成的旨在謀求“資本利益”而言，“人類命運(yùn)共同體”追求的是各民族國家的“共同利益”，各個(gè)國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等享有參與和發(fā)展的權(quán)利;相比“世界歷史”時(shí)代資本主義主宰下追求“資本無限增殖”的“單向發(fā)展”而言，“人類命運(yùn)共同體”追求的是人類社會(huì)的“全面發(fā)展”，努力推動(dòng)世界各國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗，力求實(shí)現(xiàn)在國際交往中權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等和規(guī)則平等。生產(chǎn)力的大力發(fā)展普遍交往的日益頻繁使得“時(shí)間消滅空間”的特征愈發(fā)明顯，“地球村”的形成使得人類的生存空間越來越具有“公共”屬性，人類的共同利益越來越廣泛地相互滲透，人類的共同價(jià)值觀念越來越深入地相互影響，人類的命運(yùn)關(guān)聯(lián)越來越密切地成為“共同體”。因此“人類命運(yùn)共同體”思想順時(shí)而生、順勢(shì)而發(fā)，必定會(huì)成為中國引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步的鮮明旗幟。

（二）人類命運(yùn)共同體與人類終將走向共產(chǎn)主義的歷史趨勢(shì)相一致

當(dāng)今世界，“各國互相聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[11]世界各地時(shí)空距離因現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)而大大縮短，跨國交往因全球化的推動(dòng)而更為頻繁。然則資本主義表面繁榮的背后深深地隱藏著自身不可克服的內(nèi)在矛盾，即是說，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的基本矛盾并沒有發(fā)生根本改變?，F(xiàn)代資本主義雖然可以通過所謂的“強(qiáng)制平衡”使得資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到一定程度的調(diào)適、社會(huì)矛盾一定程度延緩激化，但是資本主義社會(huì)的基本矛盾始終是埋在社會(huì)內(nèi)部的“炸彈”，隨時(shí)都會(huì)因?yàn)橐恍┲卮蟮拿舾惺录挥|即發(fā)。全球化的縱深發(fā)展使得資本主義生產(chǎn)方式自身不可克服的矛盾不斷推向頂峰，資本主義社會(huì)固有的一切矛盾和各種危機(jī)并沒有消失，只不過是以諸如金融危機(jī)、信用危機(jī)等全新的方式暴露出來，資本的普遍發(fā)展既消除了壁壘又造就了新的界限，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”[12]400，這也是資本主義社會(huì)不可逾越的客觀規(guī)律。因此，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱的共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[1]166今天我們所要做的就是在資本追求普遍性的前提下“利用資本本身來消滅資本”[12]394，進(jìn)而破除資本統(tǒng)治世界的魔咒，順應(yīng)人類終將會(huì)走向共產(chǎn)主義這種歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。馬克思基于唯物史觀從歷史的整體性即一定歷史時(shí)代人類社會(huì)的整體性聯(lián)系層面，做出了“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的判斷。同樣，人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平依據(jù)“全球化”這一特定歷史時(shí)代世界各國相互依存、不斷融合的整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)中得出的結(jié)論，是馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)現(xiàn)形態(tài)，為全球化背景下“地球村”時(shí)代人類何以存在以及如何發(fā)展提供了一種更趨合理的新視角和新方略。習(xí)近平總書記指出要“通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”[13]，可謂是階段性、實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要戰(zhàn)略舉措。人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了歷史發(fā)展的總規(guī)律與總趨勢(shì)，為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展和世界社會(huì)主義事業(yè)的破浪前行提供了方向和引領(lǐng)。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐新拓展

馬克思從人的發(fā)展的全面性角度，以人的存在方式變革為邏輯向度，對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的演變進(jìn)行了深入的考察：人類社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“人的全面自由發(fā)展”等社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段。在以“人的依賴關(guān)系”為基本特征的最初形態(tài)，人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)受到自然條件的制約僅僅局限在狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行，人與人之間的交往相對(duì)孤立和狹隘。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，“人的依賴關(guān)系”逐步被揚(yáng)棄，取而代之的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人的生存狀態(tài)擺脫了自然的束縛卻又受到來自物化的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的制約，普遍的勞動(dòng)分工使每個(gè)個(gè)體從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，不可避免的結(jié)果是：人與人的類本質(zhì)相異化，人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人與自然沖突、與社會(huì)對(duì)立，人們普遍生活在虛幻的共同體當(dāng)中。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人、人與社會(huì)在“自由人聯(lián)合體”中才能獲得真正的統(tǒng)一，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。

依據(jù)馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變的思想邏輯，當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一社會(huì)形態(tài)之中，與之相對(duì)應(yīng)，人類正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、民族史向世界史大轉(zhuǎn)型和大變革的時(shí)代。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人類不可避免地受到“社會(huì)轉(zhuǎn)型”“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向”“歷史轉(zhuǎn)變”[14]三重因素的交互影響，致使其深深陷入現(xiàn)代性的悖論之中?，F(xiàn)代化在帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代政治體制進(jìn)步的同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)文化和個(gè)體生活的禁錮和異化，也造成了一系列的全球性問題;以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，雖凸顯了“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)化了人的主體意識(shí)、自我意識(shí)，形成了自我實(shí)現(xiàn)的基本條件，卻又“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[1]403，使人類處于一種全面“物化”的生存狀態(tài)。現(xiàn)代化潮流不可逆轉(zhuǎn)，正以人類無法抗拒的形式浸入現(xiàn)代世界的巨大洪流當(dāng)中，使得人類不得不處于人與自然、人與社會(huì)雙重矛盾的壓抑和斷裂之中?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段是人類進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”必經(jīng)的“黎明前的黑暗”，人類對(duì)自己的前途命運(yùn)要有更加清醒的認(rèn)識(shí)、理性的自覺和合理的把握。因此，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”思想同時(shí)又是“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐新拓展。

綜上所述，習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是馬克思“世界歷史”理論在新時(shí)代條件下的全新闡釋，實(shí)現(xiàn)了“共同體”思想與現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性結(jié)合，是唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展和世界社會(huì)主義事業(yè)的破浪前行貢獻(xiàn)了“中國智慧”。

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[14]田鵬穎.歷史唯物主義與“人類命運(yùn)共同體”[J].馬克思主義 ? ? 研究，2018（1）：121.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]