⊙沈逸［重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331］

袁昌英是現(xiàn)代有名的作家，她長(zhǎng)期關(guān)注女性，致力于解決女性生存、就業(yè)、教育等問題。劇本《孔雀東南飛》是她的代表作，她從女性的角度出發(fā)，思考女性問題的解決之道。在“五四”時(shí)期，《孔雀東南飛》經(jīng)多次改編被搬上舞臺(tái)，因?yàn)椤胺饨ㄉ鐣?huì)里為了婚姻不自由而犧牲的典型事例，在反封建戰(zhàn)斗中，自然容易引起人的聯(lián)想”。其中最有價(jià)值，最為成功的作品便是袁昌英的劇本《孔雀東南飛》。劇作家、戲劇評(píng)論家田禽更是高度贊美：“她的作品幾乎凌駕于一般男作家之上，凡是讀過(guò)她的 《孔雀東南飛》（三幕悲劇）的讀者們，我想必不以筆者的話為夸張吧?！蹦壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)袁昌英的研究很不全面，對(duì)她的代表作《孔雀東南飛》的研究也很少，因此這一劇本有關(guān)女性意識(shí)方面還有較多的言說(shuō)空間。

一、揭露女性的生存困境

自發(fā)表至今，《孔雀東南飛》經(jīng)多家出版社出版，本篇文章采用的版本是1930年由商務(wù)印書館最初出版的《〈孔雀東南飛〉及其他獨(dú)幕劇》。作者在《序言一》中談及創(chuàng)作的心路歷程：在改編過(guò)程中，對(duì)于焦母為何休棄蘭芝，袁昌英另辟蹊徑從“心理”的角度出發(fā)，將原因歸結(jié)為“一種心理作用的背景”，即焦母作為女性，對(duì)于生命中僅剩的男人“被一個(gè)毫不相干的女子占去”而產(chǎn)生的“吃醋”。認(rèn)為她“心理總有點(diǎn)憤憤不平。年紀(jì)大了或是性情恬淡的人，把這種痛苦默然地吞下了。假使遇著年紀(jì)還輕，性情劇烈而又不幸又是寡婦的，這仲卿與蘭芝的悲劇就不免發(fā)生了”。以一個(gè)“年輕的”“性情劇烈”的寡婦的心理作為切入點(diǎn)，整個(gè)劇本內(nèi)容新穎、不落俗套。

（一）對(duì)寡婦情愛的剝奪

封建禮教把“夫死不嫁”作為對(duì)寡婦的一種道德要求，從這個(gè)角度來(lái)看焦母，在丈夫去世后她成為寡婦并決定守寡，她的肉體和精神就不能再有男女之情，因此焦母將這份隱秘的欲望傾注在兒子身上，兒子是她“精神上的情人”，在劇本中表現(xiàn)為對(duì)焦仲卿身體和心靈的占有欲。文中多次提到了焦母對(duì)他頭發(fā)的贊美，表現(xiàn)她對(duì)仲卿身體的迷戀，“只要你常常在我身邊，讓我時(shí)時(shí)撫摸你這美發(fā)，這二十幾年來(lái)我無(wú)日不摸的美發(fā)，我一生精力造出來(lái)的美發(fā)，我也就心滿意足了”。還有對(duì)男主角心中地位的爭(zhēng)奪，一旦“精神上的情人”被奪走，她沒有“孫子”作為下一任的寄托，無(wú)處安放的情感使之發(fā)狂，她憤怒地呼喊“日日夜夜……辛辛苦苦……帶出來(lái)的兒子……現(xiàn)在他眼里……就只有她了！這還不是大逆不道嗎？”過(guò)度的壓抑導(dǎo)致了畸形的占有欲，從而導(dǎo)致悲劇。

作者還創(chuàng)造了“姥姥”的角色，身份同樣是寡婦，她深知寡婦的痛苦，洞悉焦母的內(nèi)心，焦母選擇玉石俱焚，與天爭(zhēng)個(gè)“公允”，而她卻選擇“忍”。從十九歲守節(jié)至今，姥姥因貞潔受人尊敬，兒孫滿堂，有著世人眼中幸福的生活?？此朴懈５谋澈?，姥姥自言“痛苦不在守節(jié)，苦是苦在我們這顆心沒有地方安放”。在世人眼中賢妻良母的形象建立在犧牲、壓抑正常情欲的基礎(chǔ)上，以失去自身“為人”“為女”的部分權(quán)利，換取男權(quán)制社會(huì)中世人的稱贊。而像焦母這種“叛天之徒”，維護(hù)了女人、人類的天然權(quán)利，卻為世俗所不容。兩者對(duì)比，凸顯作者袁昌英對(duì)女性的看法。

（二）對(duì)媳婦人格的壓制

婆媳斗爭(zhēng)中媳婦通常處于下風(fēng)，封建禮教導(dǎo)致了兩者地位的不平等，婆婆所倚仗的這種“家長(zhǎng)”的權(quán)威其實(shí)也是為男性服務(wù)。在蘭芝和焦母的相處中，焦母正是憑借“婆婆”這一稱謂本身?yè)碛械臋?quán)利壓制天然處于劣勢(shì)的“媳婦”蘭芝。例如，在紡紗、煮面的場(chǎng)景中，因?yàn)榧徏喫俣冗^(guò)慢，引來(lái)焦母刻薄的責(zé)罵：“還剩這樣多！今日怎么紡得完，真懶，這家伙?！敝竺嬉彩侨绱?，焦母將內(nèi)心的不郁之氣撒在蘭芝身上：“這是吃面嗎？這是吃糞?！苯鼓高@些無(wú)理取鬧，刻薄的言行，在他人眼里卻是合情合理的，身為晚輩的蘭芝有錯(cuò)，因此他人只勸焦母“寬恕”蘭芝。女性對(duì)女性的壓制實(shí)則也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫的表現(xiàn)之一。同時(shí)，作為女子的蘭芝，受到的壓迫還表現(xiàn)在對(duì)女性個(gè)人意志的剝奪。西蒙娜·德·波伏娃說(shuō)：“從父權(quán)制開始，男人就認(rèn)為將女人保持在從屬的地位是有用的；他們的法典是為了對(duì)付女人而設(shè)立的；女人就是這樣具體地構(gòu)成他者?！睂儆趶膶俚匚坏奶m芝，即使內(nèi)心極不情愿依舊在兄長(zhǎng)的權(quán)威下，被迫繡好嫁衣準(zhǔn)備出嫁，最終導(dǎo)致悲劇。

（三）對(duì)女兒天然的忽視

《孔雀東南飛》塑造了一個(gè)聰明伶俐、善解人意，極富同情心的正面女性形象——小妹。焦母生在封建社會(huì)，重男輕女思想是她潛意識(shí)中合理的存在，加之對(duì)焦仲卿別樣的迷戀，因此她的大部分精力傾注在兒子身上，女兒被天然忽視。例如，極其愛護(hù)兒子身體“我的全心全力都用在你身上，一天到晚就只顧著你的美”；談及成長(zhǎng)中對(duì)兒女的關(guān)注，直言：“你妹妹不算事”；將兒子稱為“我的命根”；立志守寡的目的也是“一來(lái)為丈夫承宗接后，二來(lái)為暮年圖個(gè)旌表”。提到當(dāng)時(shí)欲要殉節(jié)時(shí)的心境“由他的哀聲里我聽見了我生存的使命……我這二十年的苦命都是為了他……為他這命根兒受的”，兒子是她活著和守節(jié)的動(dòng)力。

二、塑造現(xiàn)代女性

袁昌英深諳男女不平等所造成的女性問題，在反抗男性的同時(shí)，她也思考著現(xiàn)代女性應(yīng)該如何塑造自我。在《孔雀東南飛》這篇作品中，她有兩方面的思考：第一，取其精華，棄其糟粕，繼承傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀美德，如母性；第二，尊重女性“為女”、“為人”的權(quán)利，如追求愛情的權(quán)利，表達(dá)情感的權(quán)利等。

（一）批判繼承傳統(tǒng)婦德

雖然袁昌英本人深刻了解男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，以及目前女性所面臨的問題。但是，她對(duì)傳統(tǒng)女性的特質(zhì)并未一概否決，她認(rèn)為：“女解放無(wú)論至何種程度，不會(huì)危及母性。并且也不僅是義務(wù)，而同時(shí)是絕對(duì)的權(quán)利……這種權(quán)利，除了妖怪式的女性以外，誰(shuí)肯放棄？”

在《孔雀東南飛》中，焦母對(duì)孩子的母愛仍是為作者所贊揚(yáng)的。作者借焦仲卿之口說(shuō)出了一位寡婦拉扯兩個(gè)孩子長(zhǎng)大的艱辛，“媽媽有了我和妹妹也夠淘氣了”。即使孩子長(zhǎng)大了，仍然要為其操心嫁娶之事，只為得到一句“你是天地間最慈愛的母親”。成婚后的兒子將生活的重心放在妻子身上，被慢慢擠出孩子心中地位的焦母悲憤交加。承受寡婦生活的痛苦和寂寞，縱然她有別的私心，但是無(wú)疑焦母是一位集堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、慈愛于一身的母親。但是這種繼承是有選擇的、批判的，備受傳統(tǒng)贊揚(yáng)的貞潔觀念則是為袁昌英所批判的。姥姥十九守寡，貞潔至今，如今“年高德厚”，是“滿村人的表率”，家里“兒孫滿堂，真是再福氣沒有了”。這樣一個(gè)表面光鮮的人物，提出了“心”的理論，寡婦的心是無(wú)處安放的，最終總會(huì)被擠出心外。姥姥一生忍耐，直至第三幕下場(chǎng)，她的孤獨(dú)寂寞仍然持續(xù)。作者安排人物內(nèi)外形成強(qiáng)烈對(duì)比，希望讓讀者重新審視貞節(jié)牌坊背后的表面榮譽(yù)與內(nèi)心痛苦，以此寄托她對(duì)女性的希望。

（二）對(duì)人自身需求的理解

五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心是啟蒙，袁昌英對(duì)女性的思考也受到西方文化和啟蒙的影響，她關(guān)注女性“為女”的特質(zhì)，也注意到女性作為“人”的權(quán)利。因此，她筆下的《孔雀東南飛》有了焦母和蘭芝兩個(gè)體現(xiàn)“為人”權(quán)利的女性人物。

蘭芝將她所有的堅(jiān)持和認(rèn)真都傾注在愛情這一理想上。焦蘭二人的愛情始于蘭芝的主動(dòng)。被逼再嫁的結(jié)婚前夜，在出嫁和死亡間，她選擇了愛情，兩人“骨與肉，血與命，永遠(yuǎn)……永遠(yuǎn)化在一起”，完成了她心中的愛情理想。“五四”時(shí)期，作家普遍描寫男女青年的抗?fàn)巵?lái)反抗封建壓迫，袁昌英卻注意到封建禮教老一輩的受害者。人物心理是作者的切入點(diǎn)，從焦母“為女”“為人”這兩個(gè)角度出發(fā)剖析其內(nèi)心，將焦母這個(gè)大眾認(rèn)識(shí)中的惡婆婆塑造成封建男權(quán)下貞操觀的受害者。她的一些世人眼中無(wú)理、變態(tài)的言行，如對(duì)兒子身體的迷戀，對(duì)媳婦瘋狂的辱罵、折磨，不過(guò)是焦母作為一個(gè)人，在自身情愛的欲望得不到滿足時(shí)，將這一渴望放置在兒子身上，兒子是她精神上的“丈夫”。作者袁昌英在寫作時(shí)就提到“年輕”“剛烈”的寡婦不會(huì)輕易退讓，焦蘭的悲劇是必然的。她以此構(gòu)建劇本，對(duì)老一代女性的遭遇寄予了同情和理解。