⊙劉佳欣 譚力［昆明理工大學(xué)，昆明 650500］

瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）以自己最獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)給20世紀(jì)的西方藝術(shù)帶來了翻天覆地的藝術(shù)變革，韋伯（Nicholas Fox Weber）在《包豪斯團(tuán)隊(duì)：六位現(xiàn)代主義大師》一書中寫到康定斯基“改變了世紀(jì)藝術(shù)的進(jìn)程”，他在中年寫的《藝術(shù)中的精神》《點(diǎn)線面》《關(guān)于形式的問題》等經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄，同樣他在著作中所體現(xiàn)的美學(xué)核心觀點(diǎn)“內(nèi)在需求”對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)極大的精神自由。在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基提出了“金字塔理論”，并將藝術(shù)創(chuàng)作比喻為一個(gè)大金字塔，在金字塔的底端是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，而塔尖是只能思維而不具延廣的“精神實(shí)體”，它描述了精神與物質(zhì)的關(guān)系，金字塔的頂層和底層是兩種不同精神層次，同樣代表著兩種截然不同的設(shè)計(jì)，這種精神與物質(zhì)的區(qū)別衍生了兩種不同需求的設(shè)計(jì)。以康定斯基的“金字塔理論”窺當(dāng)代設(shè)計(jì)一隅，用新的角度探索不同需求的設(shè)計(jì)，為追溯當(dāng)代設(shè)計(jì)起源和發(fā)展起到一定的拋磚引玉的作用。

一、金字塔的結(jié)構(gòu)

站在藝術(shù)的高峰上，審視時(shí)代百卉千葩的藝術(shù)歷程，每個(gè)時(shí)代都有代表的藝術(shù)作品，這句話同樣可以套用在設(shè)計(jì)中。康定斯基在《藝術(shù)中的精神》一書中清楚表達(dá)了藝術(shù)金字塔層次的區(qū)別，金字塔各個(gè)部位的受眾對(duì)藝術(shù)也有不一樣的需求和追求，而不同層次的藝術(shù)家有其各自有其不同的特征。藝術(shù)的金字塔底層和頂層是兩個(gè)截然不同的對(duì)立面，頂層是內(nèi)在需要而底層是物質(zhì)表達(dá)。在設(shè)計(jì)中，是以人的意識(shí)為主導(dǎo)，外觀的藝術(shù)形式為外在于藝術(shù)的思想和情感傳播者，還是把注意力集中在聯(lián)想上，而不是形式上，形式直接訴諸人的審美體驗(yàn)？如何滿足這兩種需求不同的設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要思考的問題。

二、金字塔理論對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

1.金字塔的頂層與當(dāng)代設(shè)計(jì)

代表頂層的抽象主義做了明確的闡釋：首先藝術(shù)不是單純對(duì)客觀自然的模仿，其次藝術(shù)家的精神需要用抽象的手法表達(dá)，而不應(yīng)該僅僅更注重于繪畫技藝，一件藝術(shù)作品是否能稱為好的作品最重要的是它是否充分展示了藝術(shù)家的內(nèi)在需要。這種內(nèi)在精神的形式也賦予了設(shè)計(jì)極大的精神自由，在這種形式中，裝飾和外在表現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響變?nèi)酰幼⒅貙⑽锵窈驮O(shè)計(jì)中的精神高度概括和凝練，設(shè)計(jì)的審美核心從追求外在物像的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精神的藝術(shù)表現(xiàn)。康定斯基在書中明確地表達(dá)了自己對(duì)于“復(fù)制”及“再現(xiàn)”創(chuàng)作的不滿，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣也是這樣，要擺脫客觀事物的束縛，把客觀事物分解、再創(chuàng)，然后生產(chǎn)出新的藝術(shù)設(shè)計(jì)，去除設(shè)計(jì)中的條條框框，用簡潔而明了的線條和色彩表達(dá)出設(shè)計(jì)理念，這是頂層精神對(duì)設(shè)計(jì)趨勢的影響，這種精神的創(chuàng)作也深深地影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展，包括“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院以及后來的構(gòu)成主義藝術(shù)，煩瑣的裝飾在設(shè)計(jì)中變得不再重要，反而是簡潔而理性的設(shè)計(jì)受到重視。這繼往開來的設(shè)計(jì)理念在被迅速地應(yīng)用到各個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)中，在新時(shí)代的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)里占據(jù)一席之地，成為新的審美準(zhǔn)則。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄先生曾經(jīng)指出，“設(shè)計(jì)中不能有多余”。“金字塔理論”的頂端思想給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來了極簡的、直抵內(nèi)心深層和生命本質(zhì)的設(shè)計(jì)觀念。在2016年的MUJI AWARD 03設(shè)計(jì)競賽中，獲得金獎(jiǎng)作品的是來自日本的Yuki Iida設(shè)計(jì)，叫作“Straw straw”，麥稈吸管。straw（吸管）這個(gè)詞就是源自于“麥稈”，而用“straw”做成的“straw”正是回歸生命本質(zhì)的一個(gè)精神層面設(shè)計(jì)，在美索不達(dá)米亞文明時(shí)期，人們就用麥稈當(dāng)成吸管來吸水，在利用完后，麥稈吸管不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生任何的影響和污染，相較于塑料吸管和其他類環(huán)保吸管，這正是一種來自于自然又回歸于自然的最簡單而又不凡的設(shè)計(jì)。而MUJI AWARD 04 設(shè)計(jì)競賽獲獎(jiǎng)作品銅獎(jiǎng)設(shè)計(jì)《鞋履》一作品中，設(shè)計(jì)師有賀棟央（日本）用發(fā)泡橡膠素材制成的布片，通過魔術(shù)貼可以組成一雙穿脫方便的鞋子。和潛水服一樣的材質(zhì)擁有極好的伸縮性，穿著更舒適，對(duì)應(yīng)不同的腳型，在不穿時(shí)平鋪放在包里，不占空間的設(shè)計(jì)也適合外出攜帶。正是受到康定斯基“金字塔理論”頂層思想的影響，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了這種將內(nèi)在需要、生命本質(zhì)和當(dāng)下的設(shè)計(jì)時(shí)空有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，這些設(shè)計(jì)概念簡單而又實(shí)用，去除了復(fù)雜的外飾，也正是這種思想給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來源源不斷的創(chuàng)新和回歸本質(zhì)的設(shè)計(jì)元素。

2.金字塔的底層及當(dāng)代設(shè)計(jì)

底層的設(shè)計(jì)更多表現(xiàn)在注重設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)和造型技藝的表現(xiàn)，更多局限于物質(zhì)表面。在18世紀(jì)發(fā)生在英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)將功能與形式之爭擺上了桌面，工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，將制作技藝、材料選擇和紋飾肌理放在設(shè)計(jì)主體的位置，更提倡設(shè)計(jì)的裝飾性與藝術(shù)性。這場浩浩蕩蕩的藝術(shù)改良運(yùn)動(dòng)提出了“將藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合”的理念，提倡藝術(shù)家與工人相結(jié)合，這場運(yùn)動(dòng)對(duì)美術(shù)化與設(shè)計(jì)化產(chǎn)生了巨大的影響，讓18世紀(jì)的設(shè)計(jì)關(guān)注到了除了技術(shù)之外的設(shè)計(jì)感和藝術(shù)感。在當(dāng)代設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地的設(shè)計(jì)師哈特穆特·艾斯林格（Hartmut Esslinger）曾在談?wù)撛O(shè)計(jì)時(shí)說，因?yàn)榫退隳悴幌矚g，你也必須去創(chuàng)造它。設(shè)計(jì)有時(shí)也會(huì)是非常理性的事情，可能會(huì)觸動(dòng)人心，也可能毫無感覺。但它是生活必需的，設(shè)計(jì)者必須創(chuàng)造它，消費(fèi)者也必須使用。金字塔底層的設(shè)計(jì)是“多數(shù)人”的設(shè)計(jì)，也是“窮人”所需要的設(shè)計(jì)。西班牙Lavernia &Cienfuegos設(shè)計(jì)公司SOUP蔬菜水果食品包裝設(shè)計(jì)是其代表作之一。這系列作品充分展示了后現(xiàn)代主義風(fēng)格，該食品包裝在pentawards2013設(shè)計(jì)獲得了金獎(jiǎng)。外表鮮明的包裝表達(dá)了設(shè)計(jì)的用意，外包裝上用手拖著的托盤上的食物清晰地說明了包裝內(nèi)食物的口味并將高級(jí)服務(wù)餐廳的形象隱喻其中，整個(gè)包裝色彩鮮艷體現(xiàn)了食材的美味和新鮮程度。整個(gè)設(shè)計(jì)用意明顯，為產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，為包裝而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)獨(dú)特而又新穎。在產(chǎn)品的外觀形式上一定上展現(xiàn)了康定斯基“金字塔理論”頂層的思想，運(yùn)用“有用”的裝飾使之表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，并且在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了自己的目的與意義。威廉·莫里斯（William Morris）宣稱“不要為少數(shù)人的藝術(shù)，正像不要為少數(shù)人的教育或?yàn)樯贁?shù)人的自由一樣”，機(jī)械大量生產(chǎn)的工藝品代替了令人驚嘆的熟練技藝。改善產(chǎn)品藝術(shù)性的要求在不斷增長，但是這樣的要求來自于平常的老百姓。過于忽視人文關(guān)懷可能是底層設(shè)計(jì)的通病，但將設(shè)計(jì)中的外在表現(xiàn)用技法的方式呈現(xiàn)設(shè)計(jì)的美感，也是金字塔底層思想設(shè)計(jì)的不可忽視的一點(diǎn)。

三、金字塔頂層設(shè)計(jì)與底層設(shè)計(jì)的關(guān)系

金字塔頂層和底層的設(shè)計(jì)最尖銳的問題無疑是內(nèi)容與形式之爭，形式是內(nèi)容的載體，內(nèi)容是形式的靈魂，如何將二者完美結(jié)合表現(xiàn)是設(shè)計(jì)的一大難題，設(shè)計(jì)師們從未停止過對(duì)于這一問題的探索?！罢嬲暮妥园l(fā)的藝術(shù)是一種令人愉悅的活動(dòng)”，但是“藝術(shù)和手工藝的廉價(jià)幾乎是做不到的”，頂層的設(shè)計(jì)的受眾實(shí)質(zhì)上并不是每個(gè)普通大眾，頂層設(shè)計(jì)作為一種概念的探索，用未來設(shè)計(jì)的手段提出來生活中還暫時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)的設(shè)想，為底層設(shè)計(jì)提供新的可能點(diǎn)，提供一種“改變的可能性”，它會(huì)以不一樣的方式出現(xiàn)在普通人的身邊。例如未來概念汽車、T臺(tái)概念服裝在生活中暫時(shí)并不能使用，但是其中某一設(shè)計(jì)元素可能會(huì)影響未來一段期間的設(shè)計(jì)潮流，從這種觀點(diǎn)來審視內(nèi)容與形式的問題時(shí)，頂層設(shè)計(jì)與頂層設(shè)計(jì)又是“自上而下”的關(guān)系，每一位設(shè)計(jì)師憑借敏銳的感知在生活中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題并且用最直接的方法展示自己的解決辦法，為“普及”到底層設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。再經(jīng)過數(shù)代的改良和再創(chuàng)造之后，有用的，被大眾所接受的設(shè)計(jì)被留下來，一些不實(shí)用的，有問題的設(shè)計(jì)被淘汰，從這方面看，底層設(shè)計(jì)又是頂層設(shè)計(jì)變形改善以后的產(chǎn)物。

結(jié)語

綜上所述，康定斯基在著作中所表達(dá)的美學(xué)思想是對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)帶來一次歷史的轉(zhuǎn)變，其中的抽象思維和追求生命本質(zhì)的理論結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源頭，他不同尋常的現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)思想在國際上仍然有巨大的影響力，眾多設(shè)計(jì)師仍然從他的思想中借鑒發(fā)掘設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路并創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)思路，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供源源不斷新的血液。金字塔理論打破了設(shè)計(jì)中內(nèi)在需求和商業(yè)裝飾的界限，如何平衡“內(nèi)在精神”和“形式表現(xiàn)”有了新的解決辦法和歷史答案。不僅僅這些，康定斯基“金字塔理論”還對(duì)當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及社會(huì)上各個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了直接而重要的影響，在康定斯基的影響下，當(dāng)代設(shè)計(jì)也開始注重設(shè)計(jì)的構(gòu)成感及抽象形式美，在學(xué)習(xí)繼承康定斯基美學(xué)理念中摒棄不合時(shí)宜的理念，發(fā)揚(yáng)他的思想精髓，給當(dāng)代設(shè)計(jì)之路帶來前行進(jìn)步的力量。