段德偉

摘 要：現(xiàn)代圖像的信息化和社會(huì)化地位已然不容置疑，圖像話語(yǔ)形式話語(yǔ)有著自己的優(yōu)勢(shì)和一定的話語(yǔ)形式機(jī)制與內(nèi)在規(guī)律的，本文是一篇課題論文，本文的目標(biāo)在于借助哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的學(xué)理規(guī)律和特點(diǎn)，著重研究和分析了當(dāng)代社會(huì)圖像話語(yǔ)的修辭與形式手法的原理、機(jī)制和技巧及現(xiàn)狀，并提出了筆者獨(dú)特的看法和見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：圖像話語(yǔ);修辭;形式手法;價(jià)值體系;隱喻;轉(zhuǎn)喻;體驗(yàn)

社會(huì)的知識(shí)型是由一個(gè)社會(huì)多領(lǐng)域、多層面的共知支撐起來(lái)的，而共知或者文化共知是以?xún)r(jià)值體系為主體的，這一主體扎根于意識(shí)形態(tài)的土壤，并且，圍繞著意識(shí)形態(tài)，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)的各論點(diǎn)、各觀點(diǎn)在各層面碰撞、擠壓、斷裂的交鋒中，只有勝出的某方才能占據(jù)意識(shí)形態(tài)的陣地，并樹(shù)立起其價(jià)值體系的主體。一個(gè)社會(huì)的知識(shí)型是否斷裂主要是看其價(jià)值體系是否崩塌，而造成這一后果的是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪中的兩大促因，一為思辨性，一為審美性，前者為理性，而后者為感性，一個(gè)社會(huì)知識(shí)型的興替總是在思辨的對(duì)弈和勝出中也是在對(duì)舊的審美理想的顛覆中完成的，即緊跟思想的勝出，新的審美理想與其結(jié)合并占據(jù)著意識(shí)形態(tài)，并且，新的審美理想隨后聳立起來(lái)緊貼于上層建筑的價(jià)值體系并成為它的一部分，而這審美理想及其伴生物——藝術(shù)品致力于奉行文治教化普泛現(xiàn)時(shí)思想的人文形態(tài)，同時(shí)，它又通過(guò)人文化成的藝術(shù)品產(chǎn)出使這一人文形態(tài)實(shí)體化和可塑化，同時(shí)，它潛藏于事物的弊端中蛻變并伺機(jī)追隨某種哲理再次奪取意識(shí)形態(tài)的土壤，摧毀現(xiàn)有的價(jià)值體系代陳以新，審美和藝術(shù)就是這樣作為哲學(xué)的仆從既顛覆知識(shí)型，也建構(gòu)知識(shí)型，既否定，又否定否定。圖像就是某種知識(shí)型下審美理想最具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)品，它可以分為藝術(shù)圖像和社會(huì)圖像，作為對(duì)實(shí)體的、動(dòng)態(tài)的、廣角的現(xiàn)代圖像話語(yǔ)形式的深入研究，本課題順理成章地把著眼點(diǎn)投向社會(huì)圖像。

1 圖像話語(yǔ)的修辭及形式手法及機(jī)制和原理

1.1 什么是社會(huì)圖像的修辭和形式手法

事實(shí)上，圖像話語(yǔ)的形式包括修辭和形式手法，因?yàn)閳D像的形式不是單一的、偏向的，而是某幾種形式要素的組合，而這一組合必定暗含著某種修辭，所以，這兩者兩面一體地粘連在一起，不可分離，而為方便區(qū)分和認(rèn)定某種形式組合，我們將之以某種修辭方法命名也合情合理，社會(huì)圖像的修辭自然還是指我們常見(jiàn)的修辭方式比如：隱喻、轉(zhuǎn)喻、象征、夸張、仿擬等等，而形式手法則與藝術(shù)圖像的造型因素比如結(jié)構(gòu)、形體、光影等不同，它主要指對(duì)畫(huà)面構(gòu)成要素的處理，這些畫(huà)面構(gòu)成要素是指：光線、光源、視點(diǎn)、焦點(diǎn)、明暗、輪廓、構(gòu)圖、場(chǎng)景、色彩、空間、背景、虛實(shí)、質(zhì)地、肌理、運(yùn)動(dòng)感、體積感、重量感等等，前者屬人工因素，后者屬自然因素，前者主要相對(duì)于繪畫(huà)、后者相對(duì)于攝影。

1.2 圖像的修辭和讀取機(jī)制

圖像的修辭和形式手法是在對(duì)圖像內(nèi)容物和形式的加工和處理中完成的，只要有一張照片或者藝術(shù)圖像的照片，內(nèi)容物就已具備了，關(guān)鍵在于作者對(duì)這一圖像的形式處理，而在讀取上，相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表意系統(tǒng)，話語(yǔ)的表意過(guò)程是讀者在言說(shuō)者缺場(chǎng)、圖像內(nèi)容物和形式向視覺(jué)呈現(xiàn)和敞開(kāi)中，將話語(yǔ)碎片進(jìn)行語(yǔ)義重組的過(guò)程中逐漸讀取出來(lái)的，對(duì)圖像的讀取程式完全符合胡塞爾關(guān)于三種客體的圖像讀取原理。

1.3 結(jié)合胡氏三種客體的理論[1]闡釋圖像修辭與形式

如果我們把圖像話語(yǔ)按照廣義語(yǔ)法進(jìn)行拆解的話，我們可以得到三個(gè)語(yǔ)義層次：表層、中層、潛層。當(dāng)我們面對(duì)圖像內(nèi)容物，即圖像事物的時(shí)候，我們可以得到通過(guò)本質(zhì)直觀和內(nèi)在性感知在圖像內(nèi)容物發(fā)散的話語(yǔ)碎片中得到充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)語(yǔ)法成分的名詞、代詞、動(dòng)詞語(yǔ)匯，經(jīng)過(guò)重組，表層語(yǔ)義被解讀。當(dāng)我們面對(duì)圖像形式，即圖像客體的時(shí)候，我們可以通過(guò)對(duì)圖像形式的體味和分析，伴之以想象、聯(lián)想、綜合、歸納、類(lèi)比、判斷等復(fù)雜的智性直觀、藝術(shù)直觀及超越性感知，我們可以在結(jié)合了圖像形式的內(nèi)容物發(fā)散的話語(yǔ)碎片中得到充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)的形容詞、副詞、介詞、連詞、感嘆詞語(yǔ)匯，經(jīng)過(guò)重組，中層語(yǔ)義被解讀。當(dāng)我們結(jié)合圖像語(yǔ)境面對(duì)圖像的時(shí)候，我們可以通過(guò)范疇直觀和理念直觀面對(duì)圖像發(fā)散的話語(yǔ)碎片并將其在一定的歷史的、社會(huì)的語(yǔ)境中和事件背景中還原，這樣我們才能透徹地解讀整個(gè)圖像的主題全意和接近全意。至此，這三層語(yǔ)義基本被解讀。我們同時(shí)可以從中得出如下結(jié)論：通過(guò)對(duì)圖像內(nèi)容物原型的解讀我們可以得到表層語(yǔ)義，對(duì)圖像形式的解讀我們可以得到作者對(duì)事物的感性描述、立場(chǎng)、情感、思想等話語(yǔ)的中層語(yǔ)義。結(jié)合語(yǔ)境對(duì)圖像內(nèi)容物和形式的解讀我們可以得到更為完整的潛層語(yǔ)義。簡(jiǎn)言之，圖像內(nèi)容物原型能使我們看到圖像及認(rèn)知相關(guān)事物，圖像形式能使我們看到作者和作者的話語(yǔ)和其中的世界，而借助語(yǔ)境能使我們看到我們身處的世界。由此，我們可以知道圖像話語(yǔ)形式非同一般的話語(yǔ)作用。

1.4 社會(huì)圖像的分類(lèi)

社會(huì)圖像的修辭和形式手法按照形式來(lái)分，可以分為寫(xiě)實(shí)類(lèi)、非寫(xiě)實(shí)類(lèi)和兼通類(lèi)，下面我們將這三大類(lèi)圖像分別擇要在概念、特點(diǎn)、修辭、形式手法、應(yīng)用領(lǐng)域等方面進(jìn)行論述。

1.4.1 寫(xiě)實(shí)類(lèi)

（1）隱喻。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家拉科夫的語(yǔ)義學(xué)理論，隱喻的語(yǔ)言機(jī)制是源域向目標(biāo)域的映射，隱喻由一種古老的對(duì)自然的認(rèn)知方式而來(lái)，是用一種事物去理解另一種事物，列維·布留爾指出隱喻是先民們根據(jù)原邏輯和互滲律的原始認(rèn)知方式，[2]是將兩種具有相似性的事物綁縛起來(lái)相互指代的話語(yǔ)方式，事實(shí)上，隱喻是人類(lèi)原始認(rèn)知互滲現(xiàn)象的地域共性部分的廣泛使用，它的使用對(duì)地域性語(yǔ)境的依賴(lài)程度比較高，由于概念的逐步形成，人類(lèi)邏輯推理能力也隨之發(fā)展，現(xiàn)代概念語(yǔ)言保留了隱喻的意象互表方式，但隱喻的詩(shī)性認(rèn)知和思維就收縮在詩(shī)歌和文藝的范疇之內(nèi)。如果我們對(duì)隱喻進(jìn)行深入分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，首先，隱喻這一表達(dá)結(jié)構(gòu)有著超乎語(yǔ)言描述的豐富言說(shuō)功能，因?yàn)樗鼉?yōu)于其他修辭方式的地方在于：隱喻可以通過(guò)對(duì)喻體展開(kāi)充分而豐富的聯(lián)想構(gòu)成事物表象而向內(nèi)心直觀地顯現(xiàn)和理解本體事物，其次，隱喻可以通過(guò)通感互聯(lián)、互動(dòng)的心理機(jī)制將語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)換成記憶中相同事物的體驗(yàn)去強(qiáng)化理解本體事物，而這種體驗(yàn)介入的理解則更為深刻。在現(xiàn)代圖像話語(yǔ)中，隱喻已經(jīng)成為一種廣泛使用的修辭方式，我們可以說(shuō)，沒(méi)有隱喻就沒(méi)有圖像話語(yǔ)及形式，而隱喻常見(jiàn)的形式手法為：以突出寫(xiě)實(shí)的喻體形象并配合具體行為詮釋本體事物，隱喻及其形式一般運(yùn)用于社會(huì)商業(yè)、新聞、宣傳領(lǐng)域的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

（2）轉(zhuǎn)喻。俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅各布森繼續(xù)就索緒爾的隱喻和轉(zhuǎn)喻的二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了研究，他再次肯定了縱橫十字坐標(biāo)關(guān)于隱喻和轉(zhuǎn)喻系統(tǒng)的正確性，[3]即縱軸為相似性替代系統(tǒng)，橫軸為鄰近性替代系統(tǒng)。轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)原始認(rèn)知互滲現(xiàn)象的社會(huì)共性部分的延續(xù)和廣泛使用，它的使用對(duì)文化共知的廣度有較高的要求，它的關(guān)鍵點(diǎn)在于兩個(gè)性狀相近的事物如何在認(rèn)知和聯(lián)想中進(jìn)行對(duì)接，使兩者具備修辭上的同構(gòu)關(guān)系，即我們看到甲事物就能立即想到乙事物，那么這兩種事物即構(gòu)成轉(zhuǎn)喻關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，構(gòu)成轉(zhuǎn)喻關(guān)系源于事物性狀的相近和符號(hào)的相近，同時(shí)也源自各地域的文化傳統(tǒng)，比如：在西方桂樹(shù)象征愛(ài)情悲劇，它源于阿波羅對(duì)達(dá)芙妮的神戀傳說(shuō)，而在中國(guó)，尤其是西南少數(shù)民族聚居區(qū)它則指代金秋和收獲的到來(lái)，轉(zhuǎn)喻常見(jiàn)的形式手法與隱喻較為相似，都是以突出寫(xiě)實(shí)的喻體形象與一定意味的背景相互配合詮釋本體事物，轉(zhuǎn)喻及其形式一般運(yùn)用于社會(huì)商業(yè)、新聞、宣傳、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

（3）象征。一般說(shuō)來(lái)，象征也是根據(jù)事物之間的同構(gòu)關(guān)系，借助人物或事物的具體形象去表現(xiàn)另一類(lèi)人物和事物。較之轉(zhuǎn)喻，象征是人類(lèi)原始認(rèn)知互滲現(xiàn)象的人類(lèi)共性部分的延續(xù)和廣泛使用，在《視覺(jué)藝術(shù)的意義》這一著作中，潘諾夫斯基提到圖像的象征和闡述的關(guān)系問(wèn)題，其將圖像學(xué)研究解讀為：“將藝術(shù)品作為其他事物的象征加以處理，此類(lèi)象征是以無(wú)數(shù)其他象征加以展現(xiàn)，而且……將作品的構(gòu)圖特點(diǎn)與圖像志特征闡述成‘其他事物更具特殊化的證據(jù)?！盵4]發(fā)現(xiàn)與解讀其中的“象征價(jià)值”就是圖像志，也就是人們所說(shuō)的圖像學(xué)的目的。事實(shí)上，信仰、習(xí)俗、故事、俚傳、寓言、長(zhǎng)期浸淫和滲透人類(lèi)共同心理就能固化為文化共知，象征便可得以形成，比如：我國(guó)東南沿海地區(qū)仍有吃飯嚴(yán)禁反扣飯碗在桌上的禁忌，因?yàn)橥肱c船同韻，成了船的象征，象征常見(jiàn)的形式手法常常是將象征物結(jié)合作者立場(chǎng)進(jìn)行較為個(gè)性化的表現(xiàn)，常以特定的形式營(yíng)造出出自主觀態(tài)度的畫(huà)面氛圍，象征及其形式一般運(yùn)用于社會(huì)商業(yè)、宣傳、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

1.4.2 非寫(xiě)實(shí)類(lèi)

（1）仿擬。仿擬從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)，是指按照已有的語(yǔ)言表達(dá)另造出一種新的語(yǔ)言形式或修辭格，但是圖像修辭的仿擬是指一種人物或動(dòng)物刻意從言語(yǔ)談吐、行為舉止上去模仿另一種人物或動(dòng)物，以造成惟妙惟肖，令人忍俊不禁的局面，或者是作者借用經(jīng)典的圖像修辭及形式手法去表現(xiàn)有關(guān)內(nèi)容，以造成一種鮮明而怪誕的意指和內(nèi)涵，使畫(huà)面產(chǎn)生詼諧、幽默的效果，仿擬常見(jiàn)的形式手法為：有意將仿者的仿擬行為和動(dòng)作進(jìn)行變異而奇崛的描述去表現(xiàn)似而不是的難堪局面，仿擬及其手法一般運(yùn)用于商業(yè)、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

（2）夸張?？鋸埵峭ㄟ^(guò)將事物的某些特點(diǎn)或者內(nèi)容進(jìn)行明顯的放大甚至夸大，從而吸引人們的注意力。在圖像話語(yǔ)中，夸張大致可以通過(guò)空間、時(shí)間、物象、情狀、等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行拉開(kāi)距離的修辭。以強(qiáng)烈而獨(dú)特的形象來(lái)博取眼球，打破了人們對(duì)事物認(rèn)知的固有觀念，給人帶來(lái)一種新奇的感覺(jué)?？鋸埑Ｒ?jiàn)的形式手法為：在圖像重點(diǎn)位置上，通過(guò)扭曲和夸大肢體、動(dòng)作的幅度、夸張表情來(lái)表現(xiàn)事物、突出主題，夸張及其手法一般運(yùn)用于商業(yè)、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

1.4.3 兼通類(lèi)

（1）對(duì)比。從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)，對(duì)比是指將兩種事物的性狀比差拉大，以突出他們之間的懸殊距離，運(yùn)用這種強(qiáng)烈的反差效果去強(qiáng)化主題能更直接地表現(xiàn)出作者所要傳達(dá)的思想，在圖像修辭上也是如此，通過(guò)兩者形象直觀的對(duì)比，圖像主題可一目了然。對(duì)比常見(jiàn)的修辭手法為：有意將某些關(guān)鍵因素的比差加大，但這種懸殊的比差是可以人為強(qiáng)化的，比如在一個(gè)人的頸部添加云彩以表現(xiàn)他的奇高無(wú)比等等，對(duì)比及其手法被廣泛運(yùn)用于各社會(huì)領(lǐng)域的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

（2）移情。移情修辭主要是為了表達(dá)某種強(qiáng)烈的感情，也可以理解為，某種事物本身不具備這種情感誘因，但是作者主觀上將自己的思想情感強(qiáng)加到該事物上，利用該事物來(lái)表達(dá)自己的感慨。例如一幅描繪月色的圖像，當(dāng)月亮觸發(fā)人們情感的時(shí)候，可以將很多思緒轉(zhuǎn)移到月亮上面，移情常見(jiàn)的修辭手法為：將某些具有與情感同構(gòu)的元素抽取出來(lái)進(jìn)行著力刻畫(huà)和表現(xiàn)，使其成為情感的載體。移情及其手法被廣泛運(yùn)用于各社會(huì)領(lǐng)域的圖像設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。

2 中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代圖像話語(yǔ)形式的現(xiàn)狀分析

2.1 泛俑化伴隨趨同化

長(zhǎng)期以來(lái)，世界范圍內(nèi)，隨著各國(guó)文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的加劇，圖像話語(yǔ)陷于一種趨同化，這一態(tài)勢(shì)突出在兩點(diǎn)上。其一，在圖像語(yǔ)匯的隱喻和象征上，存在著本體相同而喻體趨同的現(xiàn)象，比如：無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，鴿子都象征和平。這一點(diǎn)映射出地球村中各國(guó)都已步入了現(xiàn)代化工業(yè)大生產(chǎn)和信息消費(fèi)型社會(huì)。其二，圖像尤其是仿像，它是在一種趣味和獨(dú)特的審美范疇的主導(dǎo)之下，社會(huì)各領(lǐng)域爭(zhēng)相模仿某個(gè)原始文本的社會(huì)產(chǎn)品，也許在仿造過(guò)程中，各仿像之間內(nèi)容不盡相同，但是，在同一種審美旨趣之中，他們的生產(chǎn)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)、畫(huà)面元素和形式構(gòu)成邏輯及處理手法是同質(zhì)的，在這一超強(qiáng)的技術(shù)理性掌控的時(shí)代，仿像的出現(xiàn)和繁殖向人們的判斷力提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)榉孪竦恼鎸?shí)在叫板和媲美真實(shí)影像的真實(shí)，它以泛俑的強(qiáng)勢(shì)遮蔽和否定始俑，尤其是在發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)外爆和滲透下，不但是圖像喻體、圖像形式，某些地區(qū)就連文化資源也面臨著空前的侵占危機(jī)，比如：我國(guó)的花木蘭和功夫熊貓?jiān)谘堇[著生產(chǎn)國(guó)的國(guó)家精神，而我們對(duì)此仍是束手無(wú)策，望之興嘆。

2.2 符碼化隱伏審美化

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)形象即商品的口號(hào)下，這不僅僅意味著圖像是作為一種商品被生產(chǎn)出來(lái)，也意味著顧客自瀏覽商品圖像的那一刻起即在消費(fèi)商品，更意味著圖像作為一種潛在的生產(chǎn)性元素也生產(chǎn)消費(fèi)欲望，德國(guó)哲學(xué)家威爾什認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)體驗(yàn)的社會(huì)，人們的視覺(jué)體驗(yàn)在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的視覺(jué)刺擊下，要求和欲望被激活了起來(lái)，普通的視覺(jué)圖像已經(jīng)滿(mǎn)足不了人們?nèi)找娓邼q的視覺(jué)吁請(qǐng)，單純的視覺(jué)快感刺激膨脹為人們更高的訴求，資本運(yùn)作的諂媚似乎也腸枯力竭，于是，在這一旨?xì)w下，威氏所認(rèn)為的第二個(gè)層面的美學(xué)化[5]——可塑性和虛擬性便加強(qiáng)了其媒介對(duì)受眾悄無(wú)聲息地輪番轟炸，以無(wú)休止的次數(shù)和頻率逐步造成商業(yè)信息對(duì)主體態(tài)度的潛移默化，社會(huì)圖像尤其是商業(yè)圖像更新奇、更夸張的不斷代替新奇、夸張的，品質(zhì)和細(xì)節(jié)描述被無(wú)限放大，所有商品都被冠之以系出名門(mén)，圖像形式實(shí)為對(duì)某種價(jià)值、意義、等級(jí)、身份、地位進(jìn)行認(rèn)定的符碼，它被迫淪為一種對(duì)主題即價(jià)值描述的溢彩和鼓手，其使命可歸為：在隱伏于美的渲染和體驗(yàn)中完成對(duì)商品價(jià)值的加冕。

2.3 平面化延展立體化

隨著展示價(jià)值超越膜拜價(jià)值，高雅藝術(shù)的光暈褪去，圖像尤其是藝術(shù)圖像所產(chǎn)生的震驚效應(yīng)逐步代替靈韻而成為現(xiàn)代大眾審美的旨?xì)w，圖像話語(yǔ)形式成為窮盡手法、生產(chǎn)驚嘆的魔法，它以?xún)煞N類(lèi)型為代表，一為感性描述，一為奇觀制造，前者為平面形態(tài)，后者為立體形態(tài)，我們說(shuō)平面化延展立體化是因?yàn)槟硞€(gè)故事或者傳聞?shì)W事總是從平面的漫畫(huà)或海報(bào)宣傳形式延展到立體的、動(dòng)態(tài)的電影圖像形式，其實(shí)質(zhì)為平面的感官感受描述、場(chǎng)面渲染升級(jí)為立體的、超真實(shí)的奇境呈現(xiàn)，造成這一現(xiàn)狀的促因主要有兩點(diǎn)。其一，隨著大眾文化和流行文化的興起，現(xiàn)代性中神圣化、同一化和理性化的審美理想趨于逐步消解，人們的審美模式顛倒為藝術(shù)模擬日常，于是，神圣與世俗等高，審美經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)混淆，人們對(duì)美的關(guān)注由共知轉(zhuǎn)向狹窄的、但又是個(gè)性的親知。其二，當(dāng)下各種文化運(yùn)營(yíng)實(shí)體進(jìn)行資本運(yùn)作的宗旨為：不能引領(lǐng)大眾趣味就迎合大眾趣味，在這種效益就是一切的信條下，我們可以看到電影制片和投資方在前期對(duì)影片的大肆包裝、宣傳和熱炒不可不謂窮盡鼓噪聲勢(shì)之能事，其實(shí)質(zhì)為在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的各文化產(chǎn)業(yè)對(duì)觀眾的爭(zhēng)相諂媚。而這一現(xiàn)象的后果就是內(nèi)容與形式分裂、能指與所指功能失常、意義消解，圖像話語(yǔ)形式連同趣味陷于精神的空洞。

2.4 現(xiàn)實(shí)性擠壓歷史性

當(dāng)下的社會(huì)圖像尤其是娛樂(lè)圖像的人物和事物大量充斥著媒體平臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的偶像、明星、名優(yōu)高調(diào)炫酷的同時(shí)也不乏歷史的英雄、名士疲于穿越，歷史從未像當(dāng)下一樣被文藝界和動(dòng)漫創(chuàng)作追捧到現(xiàn)在這樣的高度，我們知道，神話是基于一種自然崇拜的神明信仰，而英雄崇拜實(shí)為神話信仰的延續(xù)，對(duì)英雄的吁請(qǐng)從一個(gè)側(cè)面反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存壓力和負(fù)荷的難以為繼，實(shí)為人們不滿(mǎn)和屈從現(xiàn)狀的心理投射，但是，當(dāng)我們平心靜氣地對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行抽絲剝繭、去表求質(zhì)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：其一，歷史圖像話語(yǔ)形式的運(yùn)用是設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代視角、現(xiàn)代情理和邏輯理解的監(jiān)督中，努力迎合一種現(xiàn)代審美趣味和審美理想而作的適度篡改和虛構(gòu)，所謂歷史性實(shí)為現(xiàn)實(shí)性，只是一些身著不古不今的古裝的人們?cè)谘堇[現(xiàn)實(shí)生活，簡(jiǎn)而言之，這種歷史性不是老瓶裝新酒，因?yàn)檫B瓶都不是老瓶。其二，這一現(xiàn)象的后果就是歷史性連同真實(shí)性被迫退出人們的集體記憶和文化共知，作為典藏文獻(xiàn)塵封于被遺忘的一角，而放任人們繼續(xù)為諸葛孔明羽扇綸巾、火燒赤壁的章節(jié)添加想象。事實(shí)上，在后現(xiàn)代的拼貼游戲中，所有的人物和事物突破了時(shí)間的限制并置在一個(gè)空間內(nèi)，因此，從大的范疇上說(shuō)，不僅是現(xiàn)實(shí)性在擠壓歷史性，空間性也在擠壓時(shí)間性。

3 結(jié)語(yǔ)

在我們目前的社會(huì)生活中，文字表述結(jié)合圖像話語(yǔ)逐漸成了主要的信息傳播方式，圖像和我們密切到生活的方方面面，隨著動(dòng)態(tài)和立體的信息社會(huì)的高速發(fā)展，它作為一種連接和建構(gòu)社會(huì)交流橋梁的利器，圖像話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的表達(dá)功能和關(guān)鍵地位早已為人所共識(shí)，但遺憾的是，直到現(xiàn)在，圖像話語(yǔ)學(xué)都還沒(méi)有作為一門(mén)正式的學(xué)科出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)體系，就讓我們大家共同努力，早日促成圖像話語(yǔ)學(xué)科的立科，讓圖像話語(yǔ)及其形式更好地為社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。

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