摘要：馬克思對資本主義的批判經(jīng)歷了一個從“政治經(jīng)濟學形而上學批判”到“資本形而上學批判”的深化過程。既然如此，我們應著力批判和警惕任何有關“資本形而上學”的理論及其現(xiàn)實運動。在“資本”業(yè)已成為一種創(chuàng)新動力及文明機制的事實語境下，“要資本，不要資本主義”則成為中國特色社會主義理論體系中一個鮮明的馬克思主義中國化、時代化和世界化的理論與實踐內(nèi)容。與任何“改良的社會主義思潮”不同，我們所堅持的“要資本”，有其明確的理論和實踐限度，這就是祛除“資本的資本主義”成分與可能，充分發(fā)揮“資本”最大的經(jīng)濟催化和激發(fā)功能。顯然，問題的紐結(jié)不在于如何“靜態(tài)”或“抽象”地把“資本等同于資本主義”，亦不限于“從資本到資本主義”的單向度。當“資本與現(xiàn)實的人”“資本與現(xiàn)實制度”深度結(jié)合后，其所能實現(xiàn)或造成的復雜社會實踐后果，則是解構(gòu)資本形而上學的真正標準。中國特色社會主義之所以是“社會主義”而不是其他“主義”的一個最鮮明特點就在于：其一方面充分發(fā)揮“資本價值”，另一方面時刻警惕資本邏輯被美化、泛化、神化、社會化的諸多可能。正是在這個意義上，習近平新時代中國特色社會主義思想致力于新發(fā)展理念、“四個全面”戰(zhàn)略布局，充分體現(xiàn)了立足中國、融入全球的中國特色“資本文明”實踐辯證法之精髓，蘊含了人類文明發(fā)展的時代訴求，為現(xiàn)代化發(fā)展路徑提供了“新范型”。

關鍵詞：“要資本，不要資本主義”; 資本形而上學; 中國特色社會主義; 資本文明

中圖分類號：A811;D616?文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2019）03-0101-13

深入反思建國七十年和改革開放四十多年的發(fā)展歷程，其中最核心、最具有范式意義、始終繞不過去的論題究竟是什么呢？我們致力于反思該“問題類型”的真正目的就在于，試圖在理論上深度推進習近平新時代中國特色社會主義思想研究，從學術(shù)角度挖掘和呈現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的最新成就，在實踐上深刻總結(jié)“中國道路”所蘊含的成功經(jīng)驗和教訓，并以此瞻望美好的未來。

馬克思認為，“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”①。甚至可以說，“資本主義是馬克思一生的研究主題”②。盡管當代資本主義發(fā)生了很大的變化，但對于致力于財富增長的現(xiàn)代文明社會而言，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”③，“資本”仍然是一種具有決定性的生產(chǎn)關系，依然是現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟運行的“軸心”，是理解現(xiàn)代文明發(fā)展運行狀態(tài)的一把鑰匙。離開資本，我們就無法理解市場經(jīng)濟，無法理解現(xiàn)代社會運動的內(nèi)在機理。正是在“資本和資本主義”依然占據(jù)“時代主流”的時代語境下，盡管我們從商品、市場、貨幣、資本的發(fā)生和發(fā)展史的角度來看，“商品和貨幣兩者是資本的元素前提，但是它們只有在一定條件下才發(fā)展為資本”。但反過來，“商品生產(chǎn)和商品流通卻決不以資本主義生產(chǎn)方式作為自己存在的前提”。馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第424頁。西方亦有學者論證“資本≠資本主義”參見海爾布倫納、米爾博格：《經(jīng)濟社會的起源》，格致出版社、上海三聯(lián)書店，2010年，第35頁。馬克思《資本論》的書寫邏輯不是從“資本” 或者“資本和勞動”的關系出發(fā)，而是從最一般、最普通、最日常的商品出發(fā)，這是一種最基礎性的“存在”。但是巨大的“商品堆積”是如何實現(xiàn)的呢？一般認為是通過市場經(jīng)濟機制，或者馬克思意義上的“價值規(guī)律”。如果再進一步追問，市場經(jīng)濟機制為何成為一種必須和必然呢？這里的邏輯重點和終點必然是馬克思反復強調(diào)的“資本邏輯”。在馬克思時代，資本、資本家和資本主義三者之間具有“邏輯遞進”和真正展開的現(xiàn)實意義。，但“資本”與“資本主義”之間彼此交叉滲透、相互確證覆蓋的情形，依然是一個無法回避的殘酷事實。這也是造成評判中國特色社會主義“屬性認知”差異的一個內(nèi)在原因。習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個基本問題》，載《求是》，2019年第7期。習近平指出，“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義”的關鍵就在于，“在中國共產(chǎn)黨的領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展”。這些論述的核心邏輯就是：要善于與西方打交道，善于利用“資本”的力量，但我們一定不能變成“資本主義”。如果說現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟是圍繞“資本軸心”，而中國特色社會主義的市場經(jīng)濟則是圍繞“人民軸心”。我們的資本并非一個“絕對主體”概念，而是“人民主體”追求美好生活的“客體”概念，其邏輯行動受到“人民主體”的約束與限制。正是在這個意義上，我們認為，大衛(wèi)·哈維在其《新自由主義簡史》中說中國道路是“中國特色資本主義”，顯然是沒有洞察我們的實踐邏輯。David Harvey， A Brief History of Neoliberalism， Oxford University， 2007， p.120.這里，我們試圖集中回應和回答的核心問題，并非普泛、流行和通常意義上的有關“市場經(jīng)濟模式”“運行機制”之諸領域這是諸社會主義政治經(jīng)濟學教材中的核心內(nèi)容。，或側(cè)重于“市場社會”“市場社會主義”的討論和爭論周建民：《從“市場社會”到“社會市場經(jīng)濟”》，載《學術(shù)學刊》，2015年第7期。，或運用“形式因”和“目的因”之類的哲學范疇對社會主義市場經(jīng)濟和西方市場經(jīng)濟之哲學差異做出的區(qū)分夏國軍：《社會主義和市場經(jīng)濟關系的哲學追問》，載《學術(shù)學刊》，2015年第2期。，而是旗幟鮮明、義正詞嚴地“回到馬克思”，集中批判資本主義最核心的矛盾命題，即“物化資本”邏輯和“人化資本”行動之間的一個最隱秘、最深層、最持久、最激烈的“資本論”難題馬克思《資本論》遵循從商品到貨幣、資本再到資本主義的敘述邏輯，其最終的落腳點依然是“資本邏輯批判”。但是，資本邏輯則是通過商品、貨幣及其實現(xiàn)機制（市場經(jīng)濟）來完成的?！爸挥性谫Y本主義生產(chǎn)的基礎上，商品才在事實上成為財富的一般元素形式?！保R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第427頁。）顯然，當我們講述“市場經(jīng)濟”的時候，其主體實現(xiàn)要素和形式，無疑已經(jīng)置換成一般意義的“商品和貨幣”?；蛘叻催^來，當我們將“商品和貨幣”作為資本實現(xiàn)的“一般形式”時，資本的“特殊性”也就轉(zhuǎn)化為“一般性”。。馬克思主義的科學性和真理性就在于揭示這一“資本主義邏輯”的歷史局限和文明局限，通過最徹底的“資本文明批判”和“資本文明否定”，宣布了資本主義的死亡和未來“共產(chǎn)主義”的必然。中國特色社會主義作為一種與資本主義邏輯和現(xiàn)實有著本質(zhì)差別但又緊密相關的理論、制度和現(xiàn)實運動形態(tài)，本身肩負著突破“資本主義時代邏輯”圍困的歷史使命。其中最突出的關鍵難題就在于，能否突破“資本邏輯”之于“財富鎖鏈”的悖論關系，創(chuàng)造出一種新型的基于“要資本，不要資本主義”的文明發(fā)展路徑。

我們認為，這里的“要……不要……”并非一種純粹的主觀判斷和價值臆想，而是具有客觀的邏輯進路。有兩篇論文可直接參照，參見劉吉：《以資本的力量推動文明進程》，載《社會科學報》，2007年7月19日;童世駿：《要資本不要資本主義》，載《社會科學報》，2007年7月19日。中國改革開放四十多年的“資本運動”及其實現(xiàn)后果，經(jīng)歷了從“資本價值”的“重新發(fā)現(xiàn)”到“資本與社會主義”關系體系的“反復探索”再到“全面深化改革”過程中的“雙重訴求”這三個階段。習近平同志在一系列國內(nèi)和國際場合中，特別強調(diào)全面深化改革、全面對外開放之于中國特色社會主義的“關鍵意義”（即“關鍵一招”）。其中最重要的一條，就是在金融資本領域進一步深化改革，充分發(fā)揮“資本”（尤其是外資）更大、更積極的作用。習近平：《開放共創(chuàng)繁榮，創(chuàng)新引領未來》，載《人民日報》，2018年4月11日。在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上，習近平同志更明確地指出，“沒有思想的大解放，就不會有改革的大突破”，必須充分發(fā)揮資本的積極作用。習近平：《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年4月14日。鑒于當下全球化、逆全球化、“新全球化”矛盾的日趨尖銳和深層發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，習近平新時代中國特色社會主義思想中的許多論述，無不立足于新時代、新現(xiàn)實、新矛盾、新挑戰(zhàn)，蘊含了中國特色社會主義的“資本文明”邏輯，即“要資本，不要資本主義”的實踐辯證法訴求，是當前及未來一段時期指導中國“進入”世界文明中心的一個重要思想內(nèi)容。

一、 資本形而上學批判：馬克思批判思想的深化

馬克思對資本主義的批判經(jīng)歷了一個從“政治經(jīng)濟學形而上學批判”到“資本形而上學批判”的深化過程。眾所周知，標志著馬克思對資本主義的批判思想成熟的是《資本論》的誕生。因為其確立了剩余價值理論，從“科學”角度宣判了資本主義的死刑?！顿Y本論》的核心內(nèi)容和偉大意義，就在于其從“資本科學”的角度，而非以“資本和勞動”二元對立的道德判斷（即一般意義的人本主義或人道主義），來揭示并批判資本主義“文明邏輯”的虛偽性、暫時性和可替代性。這意味著，任何對“時代”“文明”“發(fā)展”之類問題的探尋都不可能是純精神、純道德、純哲學的框定，而必然涉及這個時代運行的內(nèi)在“生產(chǎn)機理”。中外許多研究者皆把“價值立場”作為《資本論》研究的基本前提。問題的關鍵在于，馬克思寫作《資本論》的時候，已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中走了出來，高揚人道主義、同情無產(chǎn)階級已非成熟時期馬克思的真實肖像。訴諸“科學化”的“武器批判”則是馬克思主義“科學化”“現(xiàn)實化”的最突出特征，這也是社會主義從空想到科學的內(nèi)在邏輯。

一個饒有趣味的問題是，《資本論》以“政治經(jīng)濟學批判”作為副標題，而不是依然承襲之前將“政治經(jīng)濟學批判”作為“主標題”的做法。這對于馬克思批判主題而言究竟意味著什么呢？我們認為，這里包含著馬克思從“法哲學批判”轉(zhuǎn)向“政治經(jīng)濟學形而上學批判”，進而集中于“資本形而上學批判”的轉(zhuǎn)換與深化。我們試圖通過這一轉(zhuǎn)換邏輯來說明，“資本形而上學批判”本身并非一個直接、淺顯、便當?shù)摹袄硇哉軐W問題”——任何一個稍有哲學思辨能力的人，只要將“理性哲學視角”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟學”即可完成——而是意味著馬克思“哲學使命”的本質(zhì)變化，意味著任何致力于玄虛、玄妙思想的哲學邏輯的徹底終結(jié)，意味著任何具有社會主義空想性質(zhì)的理想王國的徹底覆滅。

通過清理馬克思的“批判思想史”，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思明確地表達了“對宗教的批判是其他一切批判的前提”的論斷。顯然，這是針對歐洲宗教與社會、政治之間的事實而言的，蘊含并超越了“新教改革”、文藝復興和啟蒙運動的全部邏輯運動。在清理“宗教批判運動”中，馬克思的一個最直接的思想資源就是費爾巴哈的有關“人的解放”的學說，由此高揚“人就是人的世界”“人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造人”的觀念。⑤⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第3頁;第4頁;第5頁。然后，馬克思將話題轉(zhuǎn)向“國家哲學批判”“法哲學批判”，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭说恼纬橄笮浴钡呐?，將“對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”，抨擊“政治和法律”的虛假平等。⑤針對“自然法”和“無知之幕”狀態(tài)下的“自由論證”，馬克思明確表達出對這種抽象自由的不屑和憤怒，認為：“如果我們的自由歷史只能在森林中去找，那么我們的自由歷史和野豬的自由歷史又有什么區(qū)別呢？”⑥顯然，馬克思在這里已經(jīng)不再把“批判”作為一種“哲學目的”、一種思想操練，而是致力于一種“揭露行動”。這已經(jīng)表現(xiàn)出他的思想超越黑格爾的“邏輯批判”、迥異于費爾巴哈的“感性直觀”的特質(zhì)，表現(xiàn)出其對于“底層民眾”改革社會現(xiàn)實的極度關切。

在這個隱含著馬克思“政治經(jīng)濟學批判”初步轉(zhuǎn)向的最初文本中，馬克思提出：“工業(yè)以至于整個財富領域?qū)φ晤I域的關系，是現(xiàn)代主要問題之一?！痹搯栴}在法國和英國表現(xiàn)為“政治經(jīng)濟學，或社會對財富的統(tǒng)治”，而在德國則表現(xiàn)為“國民經(jīng)濟學，或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治”。②③④⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第8頁;第41頁;第4950頁;第255256頁;第259頁。這句話并不是無關緊要的，而是揭示馬克思從國民經(jīng)濟學的“特殊性”轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學批判的“一般性”的思想運動。在邏輯上，“國民經(jīng)濟學”并非直接等同于“政治經(jīng)濟學”，而是一種帶有或強調(diào)“國家控制色彩”下的“權(quán)力經(jīng)濟學”，在其中國家充當著市場經(jīng)濟“保護者”“推進者”而非“守夜人”的實際角色。

毫無疑問，在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思已經(jīng)開始將視野有意識地轉(zhuǎn)向私有制、貨幣、工資、雇傭勞動和資本等更具“政治經(jīng)濟學形而上學”批判性質(zhì)的問題，而不再停留于政治批判、宗教批判、道德批判等領域。馬克思認為，資本主義社會將“私有制等同于人權(quán)”，本身就代表著一種“自私自利的權(quán)利”，是一種“理性的獨斷論”。但正是這種“自利性”構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟和社會運行的“合理機制”。②由此推斷，現(xiàn)代社會的自我解放就必然體現(xiàn)為“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來”，體現(xiàn)為從“猶太精神”中解放出來，③具有突破“理性形而上學自我循環(huán)”的經(jīng)濟解放的性質(zhì)。在初步提及“資本批判”的相關段落中，盡管也涉及資本合法性的制度根源（私有制）、貨幣、利潤、競爭、市場等政治經(jīng)濟學批判話題，但這時的馬克思尚未將“資本形而上學批判”上升至首要的或核心的高度。

直接促成馬克思思想轉(zhuǎn)變的一個重要思想機緣，則是對以蒲魯東為代表的“政治經(jīng)濟學形而上學”的徹底批判。在馬克思、恩格斯的《神圣家族》中，有關蒲魯東的“什么是財產(chǎn)”的經(jīng)濟學批判，則是馬克思邁向“政治經(jīng)濟學批判”的一種重要思想中介。馬克思認為，蒲魯東的經(jīng)濟學立論是對“國民經(jīng)濟學”所做的一種“政治經(jīng)濟學”批判性成果。馬克思首先肯定蒲魯東進行政治經(jīng)濟學批判所具有的意義和貢獻，他指出，“國民經(jīng)濟學的一切論述都以私有財產(chǎn)為前提。國民經(jīng)濟學把這個基本前提當做確定不移的事實，而不作任何進一步的考察”，而蒲魯東的貢獻就在于批判了這一點，“蒲魯東則對國民經(jīng)濟學的基礎即私有財產(chǎn)作了批判的考察，而且是第一次具有決定意義的、無所顧忌的和科學的考察。這就是蒲魯東在科學上實現(xiàn)的巨大進步，這個進步在國民經(jīng)濟學中引起革命，并且第一次使國民經(jīng)濟學有可能成為真正的科學”。④正是基于“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)屬性的確認，馬克思認識到，為資本主義發(fā)財致富邏輯提供科學支持的國民經(jīng)濟學始終無法處理好自身與其前提（即私有財產(chǎn)）之間的關系問題，“勞動者”以私有財產(chǎn)為前提，創(chuàng)造出更多的財富，結(jié)果增強了私有財產(chǎn)的力量，而勞動者自身反而變得更加貧困。蒲魯東則試圖終結(jié)這一種“不自覺”狀態(tài)，“蒲魯東從國民經(jīng)濟學用詭辯掩蓋的相反的方面出發(fā)，即從私有財產(chǎn)的運動造成的貧窮出發(fā)，進行了否定私有財產(chǎn)的思考。對私有財產(chǎn)的最初的批判，當然是從那種體現(xiàn)私有財產(chǎn)充滿矛盾的本質(zhì)的最彰明較著、最觸目驚心、最令人激憤的形式，即貧窮、貧困的事實出發(fā)的”⑤。這樣一來，基于“私有財產(chǎn)”基礎上的資本財富邏輯必然包含著貧富的內(nèi)在分化和矛盾，使得“貧窮和財富”成為一個整體，進而“無產(chǎn)階級和財富”便構(gòu)成了資本主義社會運行的矛盾統(tǒng)一體。正是由于正視“私有財產(chǎn)”的基礎作用，馬克思對于改變資本主義的“主體”即無產(chǎn)階級有了全新的認識，認為絕對不能像“社會主義者”和“青年黑格爾學派”那樣，將無產(chǎn)階級的這種具有“世界意義”的行動解釋為“神”。恰恰相反，無論是無產(chǎn)階級的外觀（身份、地位、生活條件）還是人性，都超出任何抽象形而上學的含義。

在《哲學的貧困》中，馬克思進一步著力批判了蒲魯東“私有財產(chǎn)”的形而上學思想，專門對其“政治經(jīng)濟學形而上學”的研究方法及其框架進行了清理。馬克思認為，包括蒲魯東在內(nèi)的一切經(jīng)濟學家們，只是在分工、信用、貨幣、交換等固定、不變、永恒的關系下談論各種經(jīng)濟關系，而沒有說明這些關系的歷史運動。蒲魯東希望通過祛除“資本私有制的壞處”、保留“小私有制的好處”來最終實現(xiàn)他所認為的“好的東西，最高的幸福，真正的實際目的就是平等”馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第610頁。?！捌降取弊鳛槠阳敄|的理想，本身具有“人道”的含義，馬克思通過解析分工、競爭和壟斷、所有權(quán)的歷史運動，認為蒲魯東的所有權(quán)觀念的背后隱含著小資產(chǎn)階級的“土地觀念”，其試圖將人“束縛于自然”，離資本主義的現(xiàn)代運動的“資本邏輯”相距甚遠。

《資本論》作為《政治經(jīng)濟學批判》（第一分冊）的續(xù)篇，馬克思在其開篇就直接把商品看作資本主義社會的經(jīng)濟細胞，認為商品包含著資本主義一切矛盾的“萌芽”。在分析完商品、貨幣、價值、勞動等基本范疇后，馬克思再提出剩余價值生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論。馬克思研究“一般商品和貨幣”的目的，并非“一般意義”的經(jīng)濟學考察，而是為了解析資本主義經(jīng)濟的有機體。馬克思明確提出，他所反思的對象不是“政治經(jīng)濟學形而上學”，而是“政治經(jīng)濟學的現(xiàn)實性”，即資本主義經(jīng)濟運動的內(nèi)在規(guī)律?！拔乙诒緯芯康?，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系?！瘪R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第8頁。在馬克思看來，資本主義的本質(zhì)內(nèi)容不是在交換、流通、消費領域中產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)實的“工廠”中產(chǎn)生的。但這并不等于馬克思否定了“交換、流通、消費”的重要作用。恰恰相反，馬克思特別重視蘊含在市場經(jīng)濟中的“資本形式與資本內(nèi)容”之間的復雜關系。正是這種“形式”決定了“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”必須指出的是，《資本論》第二、三卷強調(diào)資本生產(chǎn)的流通過程和總過程，而不僅僅是第一卷的生產(chǎn)過程。正是在這個意義上，我們不能僅限于“生產(chǎn)領域”，更要從“實現(xiàn)形式”的角度來探索資本主義運行的秘密。參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第1013頁。。顯然，通過《資本論》的第一卷《資本的生產(chǎn)過程》、第二卷《資本的流通過程》和第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》逐步深化、連續(xù)推進的論證和批判，馬克思重述并深化了《共產(chǎn)黨宣言》有關資本主義現(xiàn)代性的觀點，以科學的姿態(tài)宣布了資本主義經(jīng)濟形態(tài)最終被“超越資本主義”的共產(chǎn)主義發(fā)展階段所替代的必然性。

由此可見，只有深入馬克思所處時代的“資本邏輯”，才可能真正觸及“資本時代”運動的真正內(nèi)核。在經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多元化的新的歷史時期，我們的反思就不能僅僅框定在資本主義范圍內(nèi)，更要擴展到整個世界;不能僅僅停留于馬克思對資本主義條件下資本的批判上，而是要在社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實條件下，深度挖掘“要資本，不要資本主義”之于“社會主義”和“中國”的深刻意義。顯然，這是社會主義時代性、世界性、實踐性的一個嶄新命題。

二、 如何解構(gòu)從“資本”到“資本主義”的單向鎖定

馬克思、恩格斯在其著述中多次使用了“文明”“文明時代”“文明民族”“資產(chǎn)階級文明”“資本的文明化”等術(shù)語，以此指認資本主義存在的“合法狀態(tài)”。“在資本的簡單概念中，必然自在地包含著文明化的發(fā)展趨勢”馬克思、恩格斯： 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第395頁。類似觀點見童世駿：《資本的文明化趨勢及其內(nèi)在限制》，見上海社聯(lián)編：《當代視野中的馬克思主義》，人民出版社，2006年，第18頁;亦參見李振：《貨幣文明及其批判》，人民出版社，2009年，第226頁。，不論“資本”呈現(xiàn)的形式如何紛繁，“卻有一個共同特點：他們都是建立在現(xiàn)代資本主義社會的基礎上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了”馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第444頁。亦參見李振：《貨幣文明及其批判》，人民出版社，2009年，第226頁。。在《資本論》及其手稿中，馬克思明確指出：“所謂資本主義是這樣一種社會生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關系為基礎，而且這種關系是起決定性作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式。”馬克思、恩格斯： 《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第153154頁。顯然，馬克思所處的時代確實只存在著“單維”的資本主義，資本家是資本的“人格化”，資本的命運必然與資本主義命運相關聯(lián)。這一討論范式符合那個時代的現(xiàn)實性。就當代語境而言，隨著歐美資本主義的“世界化”推進程度的日趨深入，以及社會保障制度的逐步完善，在資本主義的“邏輯和現(xiàn)實”中，“資本=資本主義”“資本文明=資本主義文明”之類的思想已經(jīng)“深入人心”，并業(yè)已成為一種“真實的社會現(xiàn)實”。至今依然有許多工人、知識分子“無論如何也不能擺脫對資本主義世界的敬畏”。（參見盧卡奇：《歷史與階級意識》，商務印書館，1997年，第3頁。）在“資本英雄”被追逐、渴慕的時代，究竟該如何擺脫“敬畏資本”“崇拜資本”呢？其中一個重要的方法論，就是學會“要與不要”的實踐辯證法。因此，如果我們不能在理論和實踐上深度認識資本的“文明化”及其發(fā)展限度，如果無法深度解構(gòu)“資本=資本主義”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就無法真正致力于超越資本主義“文明模式”的任何可能，無法推進人類朝著更“美好”的方向發(fā)展。

“市場社會主義”或者“自由的社會主義”、吉登斯的“第三條道路”、激進政治經(jīng)濟學派及法國調(diào)節(jié)學派、北歐的福利國家理論等等，其共享的經(jīng)典邏輯理路，就是試圖走出一條“社會主義公正+市場經(jīng)濟效率”的新可能、新現(xiàn)實。“企業(yè)”作為微觀經(jīng)濟主體，如何發(fā)展自身，完全由市場經(jīng)濟機制所決定，而“政府”作為“公共行為主體”，則專注于計劃和調(diào)控。這里的典型代表就是20世紀60年代的南斯拉夫、匈牙利。蘇東劇變后，該模式則更多地以北歐福利國家為典型代表。當然，二者所強調(diào)的重點不同，前者是政府計劃優(yōu)先，后者則是市場公正優(yōu)先。就實踐效果看，前者并沒有解決官僚主義、形式主義的問題，后者沒有解決福利陷阱、創(chuàng)新能力不足的問題。這里的“邏輯癥結(jié)”在哪里呢？我們認為，其不在于管理、決策和價值選擇的一廂情愿，而在于其必須具有內(nèi)在的、貫穿于“市場與社會”的中心線索，即必須針對經(jīng)濟共同行動的“資本邏輯”達成一種“共識”。在這個意義上，所謂市場經(jīng)濟的“邊界問題” 的討論，其實質(zhì)就在于“資本主體”的行為邊界、行動邏輯的“制度確認”，而非單純自發(fā)的“市場經(jīng)濟規(guī)律”的“獎懲機制”本身。

這樣一來，最關鍵的問題就轉(zhuǎn)化為：資本主義條件下的“資本”（以資本家作為行動者）能否突破“資本主義整體主義”或“資本主義普遍主義”的框架？在西方崇尚“個人主義”的視角下，“個體資本≠資本主義”“資本家≠資產(chǎn)階級”的思想已經(jīng)成為“共識”。但馬克思認為，只有將個體與其所在的“社會關系”“階級關系”相聯(lián)系起來，才是問題的實質(zhì)。撇開資本主義來談論“資本”，這本身就是一種臆想和不切實際。資本主義以“現(xiàn)代文明”的名義，占據(jù)了“文明邏輯”的制高點，形成自我言說、自我論證的完全自洽的“閉環(huán)邏輯”?！百Y本為了生成，不再從前提出發(fā)，它本身就是前提，它從它自身出發(fā)，自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提。”馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第452頁。這恰恰是前面“資本形而上學”特征的最集中體現(xiàn)。正是在這個角度上，馬克斯·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》所具有的真正意義，就在于論證了“新教倫理”成為“資本主義”的一種“最深刻”的邏輯實質(zhì)。其內(nèi)在的所謂致力于普遍化的甚至超越“狹隘人類”的“基督教精神”，依然成為現(xiàn)代西方“資本主義文明”的最深層土壤和最有分量的“普世性”表達。尤其在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)之“惡”后，現(xiàn)代西方文明確實已經(jīng)開啟了更為徹底的“清洗”自身罪惡的“工作”，例如福利社會、女性主義、可持續(xù)發(fā)展理念、生態(tài)政治等等，促使自身以“創(chuàng)新文明”的姿態(tài)登臨人類歷史的中心舞臺，并始終占據(jù)著、充當著人類文明的“主角”。因此，我們認為，從“資本”到“資本主義”的這種“自然順滑”的邏輯演繹，恰恰是現(xiàn)代西方文明得以普遍化的深層根源。深度認識、反思、解構(gòu)現(xiàn)代西方文明“資本—資本主義”的“結(jié)構(gòu)大廈”， 從邏輯上徹底批判其中的“有機聯(lián)系”（以現(xiàn)代西方文明為代表），則是我們真正能夠建立中國特色社會主義“新資本論”的最直接的理論資源。

1. 從“資本”到“資本主義”看現(xiàn)代西方文明的“內(nèi)驅(qū)動力”

眾所周知，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯宣布，超越資本主義文明的一個基本前提就是，全面徹底地深省資本主義對于人類歷史所具有的“超出之前全部歷史總和”的“非常革命”的作用。在前資本主義的歷史發(fā)展階段，盡管存在著亞述帝國、古羅馬帝國、奧斯曼土耳其帝國等極其龐大的“帝國文明”形態(tài)，但這依然是一種基于狹隘“觀念和體制”構(gòu)建出來的“自我復制”的文明形態(tài)——“原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式”，是前資本主義文明最突出的特點，②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34頁;第3335頁。帝國等級制和帝國權(quán)威是帝國文明最鮮明的特征。但是，“資本來到人間”，從小商品經(jīng)濟、高利貸、商人和地主分化出來的“資本家”，必須致力于“資本主義”而不是“個別資本”的“世界實現(xiàn)”。作為現(xiàn)代文明形態(tài)的“資本主義”，在反對中世紀的封建主義和神學思想時，把“資本—世俗的幸?！弊鳛榉鬯椤芭f世界”的強大的“斗爭武器”。但是，只有當“資本”從“個別自發(fā)狀態(tài)”進入到整體性的“客觀物質(zhì)力量”即資本主義生產(chǎn)方式時，資本主義的“階級實現(xiàn)”才得以實現(xiàn)。擊潰前資本主義最強大的武器，其實就是普遍化的世界市場、到處安家落戶的商品投資（投機），這里的商業(yè)力量、工業(yè)力量匯聚在一起，成為“資本文明”最鮮明、最充分的表達?！靶碌墓I(yè)的建立成為一切文明民族生死攸關的問題”，只要在制造業(yè)上取得優(yōu)勢，就有可能徹底打破舊有狹隘、封閉的生產(chǎn)和生存狀態(tài)，成為現(xiàn)實文明的“主人”。這個“主人”就是資產(chǎn)階級?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”;“它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征”;“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系”。②資本主義強大的生產(chǎn)力和世界市場機制，能夠按照其自身的樣式創(chuàng)造出一個“新世界”。這樣一來，只有把“資本”演化為“資本主義”的絕對主體，才可能完成一個“創(chuàng)始者”的神話，建構(gòu)出一個趨于“世界歷史”的新文明的塑造者和執(zhí)行者。

我們認為，從“資本”到“資本主義”確實具有其內(nèi)在的“絕對根據(jù)”。這意味著只有成為“制度實現(xiàn)”的“絕對主體”，才可能最大化地激發(fā)“資本價值”，通過普遍化的商品、貨幣市場，摧毀任何阻礙資本發(fā)育、發(fā)展的一切制度、體制和文化。試想，如果“資本”僅僅偏安于一隅，必然無法突破封建主義的窠臼。正是在這個角度上，開辟“新航線”，發(fā)現(xiàn)“新大陸”，對于歐洲資本主義發(fā)展而言具有決定性或轉(zhuǎn)折性意義。相對于“新大陸”而言，歐洲大陸是一個陳舊的、死氣沉沉的世界，即使在地中海沿岸出現(xiàn)了一批新興的“商業(yè)城市”或城市共和國，但其力量依然不足以抵御強大的封建勢力。這也就是作為“制度實現(xiàn)”的資本主義必然起源于荷蘭、英格蘭島嶼的根本原因?？梢?，“資本現(xiàn)實”和“資本主義現(xiàn)實” 完全屬于兩個不同的歷史范疇，呈現(xiàn)出完全不同的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)和制度訴求。

2. 從“資本”到“資本主義”看現(xiàn)代西方文明的“財富革命”

對美好生活的追求，始終是大眾最日常、最真實、最持久的普遍追求?！百Y本”演變成“資本主義”的最強大的邏輯力量和巨大的文明魅力，不僅在于宏觀和抽象的邏輯論證，更在于善于利用“資本—財富增值”的無限效用，建構(gòu)起“資本—財富—美好生活”的邏輯承認和現(xiàn)實追隨。將個別化的“資本現(xiàn)象”轉(zhuǎn)向由大眾化、制度化保障和支持的“致富欲望”，被認為是推動國民財富能力迅速提升的內(nèi)在元素，亦是現(xiàn)代社會大多數(shù)人試圖改變自身命運的最重要元素。這樣一來，致力于“發(fā)財致富”已經(jīng)成為“個人和國家”合法性的最重要、最持久的根據(jù)，并最終轉(zhuǎn)化為這樣一個命題，即：財富如何生成、被理解、被熟知和被廣泛認可的過程，本身就是一個“資本—資本主義”接受方式的世俗化過程。2008年美國金融危機后，其金融系統(tǒng)所遵循的“放任”政策依然沒有變化，依舊不斷“合法化”地創(chuàng)造著虛擬財富。當以資產(chǎn)階級為代表的財富追逐現(xiàn)象成為一種普遍化的“社會現(xiàn)象”時，當“致富欲”成為一種主流“文化符號”時，這些皆以“美國夢”為象征和代表。這充分表明“資本主義”確實引發(fā)了一場亙古未有的“存在革命”。正是基于無數(shù)大眾“財富夢想”的創(chuàng)造性和開拓性，以致整個社會生活乃至“一切因素”皆被囊括在“資本邏輯”之中。大眾財富夢想必須與“資本化”的自然、社會生活等緊密相關，最終促使“虛擬財富”成為最主流的財富形式，也促使“財富機制”極度完備起來，形成了被“財富夢想”所掌控的“文明世界”。即使在遇到嚴重的生態(tài)災難、人道危機時，許多精明的財富夢想家也很善于將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N投資和競爭的新領域。

我們認為，商品、市場和資本的充分發(fā)育、發(fā)展和壯大的深刻的社會根據(jù)，就在于廣大民眾真實的社會生活。資本主義的合法性就在于深諳此道，即善于激發(fā)和迎合廣大民眾的“致富欲”。問題在于，這種“致富欲”的充分催發(fā)和普遍化，實質(zhì)上只承認資本主義條件下的“資本”，而拒絕任何“非資本條件下”的可能。實際上，資本主義“文明化”最厲害、最隱蔽的地方，就在于善于將“普遍的致富欲”與資本主義有機地結(jié)合起來，建構(gòu)出資本主義財富文明的幻象。顯然，“資本財富”與“資本主義財富”屬于兩個不同的文明范疇，其實現(xiàn)程度和范圍存在著本質(zhì)差異。

3. 從“資本”到“資本主義”看現(xiàn)代西方文明的“絕對自由”

如何致力于實現(xiàn)最充分、普遍化的資本、競爭、市場和商品化呢？顯然，這需要激發(fā)“最徹底”的“自由主義”。這里的“最徹底”的實質(zhì)和內(nèi)容，并非“物”的商品化，而是“人”的商品化、資本化。將人的勞動能力稱作人的資本化，即“人力資本”，這是一個極其含混的概括。更確切地說，這是庸俗經(jīng)濟學的專業(yè)術(shù)語。馬克思明確批判這一說辭是“把不同類言辭”“混為一談”。即使該概念成立，也不會改變事情的本質(zhì)。“在這里被理解為資本的東西，是工人勞動的界限，是工人勞動的中斷，就是說，工人不是永動機。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第250251頁。）正是在這個意義上，馬克思認為“把勞動能力理解為工人的資本”是極其荒謬的。參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第181頁。自啟蒙運動以來，許多西方學者認為，只有當我們把“人”的自由、平等、博愛視為一種無須給予任何前提的存在理由時，人的位置才可能被放置于一個至高無上的地位?！皩τ谌吮旧淼膬?nèi)在價值的尊重，這一價值超越任何有關國家的絕對概念。”克洛德·德爾馬：《歐洲文明》，上海人民出版社，1988年，第119頁。試想一個本身極其脆弱的“個人價值”竟然超越“國家”這個龐然大物，在“世俗世界”無論如何是不可理喻的。顯然，這種論證范式頗具神學或“最高形而上學”的特征，以至于“天賦人權(quán)”（或簡稱為“人權(quán)”）被視為一種“天然道義”，任何人絕對不敢質(zhì)疑其中可能存在的問題。問題是否就此終結(jié)了呢？任何“抽象”都必然需要“實體”作為支撐。而這里的“實體”，則是“資本”。只有將資本“實體化”或“形而上學化”之后，才可能支撐起“資本主義”的全部抽象觀念和原則;只有意識到“資本形而上學=資本主義合法性”等式的秘密，才可能真正解構(gòu)西方現(xiàn)代文明（全部日常生活和思想意識）的真正根基。唯有如此才可能得到有分量的、批判性的審查。俞吾金：《資本詮釋學》，載《哲學研究》，2007年第1期。吳曉明教授更是將“資本形而上學”上升到“資本主義性質(zhì)”的原則高度，認為任何舍棄資本形而上學的批判都必然是虛假的、辯護性的甚至自相矛盾的。吳曉明：《馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判》，載《學術(shù)月刊》，2006年第2期。

我們認為，這種“資本”充分社會化、普遍化、形而上學化的“資本主義”，抽象掉了自由、平等、博愛的社會實質(zhì)內(nèi)容。日裔美籍學者福山在《政治秩序和政治衰敗》中，描述了被譽為“西方文明燈塔”的美國政治社會之亂象，大致包括家族政治抬頭、否決政治僵局、金錢政治腐敗等。這說明當“資本”發(fā)展到極致，即在資本主義生產(chǎn)關系、社會關系條件下，并非意味著人的“自由和平等”的極度發(fā)展和實現(xiàn);恰恰相反，而是一種在充分“自由平等”的外表下的“資本家們”或“資產(chǎn)階級”的自由和平等。在這個意義上，只有徹底批判“資本”的形而上學特征，認識到“資本主義制度”是“資本形而上學”的真正現(xiàn)實底座，才可能解構(gòu)從“資本”到“資本主義”的所謂內(nèi)在的必然的邏輯演繹。許多西方馬克思主義學者、后馬克思主義學者認為，消費時代、信息時代的資本主義已經(jīng)避開了經(jīng)典馬克思主義的“詛咒”，社會越來越圍繞著“資本邏輯”來建構(gòu)自身的總體性。我們認為，這些長期生活在西方社會的西方馬克思主義、后馬克思主義學者，確實體味到了“資本形而上學”的強大社會威力，以至于善于尋找各種“突圍策略”（如文化陣地戰(zhàn)策略、邊緣化策略、否定策略、碎片化策略、非中心化策略、大拒絕策略、感性解放策略、交往理性策略、承認策略等等），這成為其重要思想內(nèi)容。

4. 從“資本”到“資本主義”看現(xiàn)代西方文明的“進步主義”

從“個別資本”到“資本主義”的發(fā)展過程，往往被認為是“進步主義”的極致狀態(tài)，是一切“終結(jié)邏輯”的內(nèi)在根據(jù)。對“進步觀念”的最好總結(jié)，可能莫過于孔多塞在其《人類精神進步史表綱要》中的表述。孔多塞將六個觀念融合為一個綜合的“進步文明觀念”，即進步發(fā)生于一切領域、進步伸展于未來、反對悲觀主義、進步文明的未來趨于無限的善、進步線性歷史觀、進步的未來的可計算性和不可避免性。見孔多塞：《人類精神進步史表綱要》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第176205頁。近代日本轉(zhuǎn)身為“東洋”國家的一個重要依據(jù)就在于，其最終選擇了歐洲的進步主義歷史觀，堅持以“西洋文明為標準”，這是“世界通論”。 參見福澤諭吉：《文明論概略》，商務印書館，1982年，第9頁。“進步主義”的最終確立，必須以強大的、作為客觀“進步力量”的“科技進步”來做實質(zhì)性的支撐?！斑M步主義”之所以盛行并具有直接的現(xiàn)實性力量，并非依賴于抽象、高尚和執(zhí)著的“科學精神”，而是通過近乎無限大的“資本價值”的加固和維持?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學通過“進步主義”學術(shù)范式，構(gòu)建起一個“資本增值” 普遍合法性、合理性的學科體系。其最終的功能和目的，就是培養(yǎng)出一批“精通資本科學”“為資本服務”的專家、學者、一般職員，并弘揚“資本價值”的合法性。因此，我們認為，追求“進步與科學”本身沒有任何問題，問題的關鍵在于，在“進步主義”外衣之下滋長并持續(xù)繁榮的“資本普遍性”訴求，導致“資本化的科學研究領域”已經(jīng)成為最顯著的“科學創(chuàng)新”增長點。只有解構(gòu)從“資本”到“資本主義”的單一選擇路徑，才可能真正“解放科學”，并使科學承擔起“人類希望”之守護者的責任，真正為人類幸福服務。

由此可見，通過現(xiàn)代西方文明邏輯演繹中的“資本和資本主義”的區(qū)隔分析，可以斷定“資本≠資本主義”本身并非一道簡單的“形式邏輯”或“數(shù)理邏輯”問題，而是關涉現(xiàn)實生活、社會實踐內(nèi)容的全部。資本主義將自身的“特殊資本”泛化為或轉(zhuǎn)化為無須特定約束條件下的“一般資本”，抽掉了資本實現(xiàn)的“特殊形式”，只強調(diào)“一般內(nèi)容”，“資本作為這種內(nèi)容是一切勞動的一種必要要素，那么，要證明資本是一切人類生產(chǎn)的必要條件，自然就是再容易不過的事情了。抽掉了使資本成為人類生產(chǎn)某一特殊發(fā)展的歷史階段的要素的那些特殊規(guī)定，恰好就得出這一證明”馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第213頁。。資本主義文明化、總體化的精要之處，就在于善于打造出“資本=資本主義”的“有機邏輯體系”和社會事實關系。也就是說，一定不能把資本等同于“物”，進而把“資本主義”等同于這類“物”之價值實現(xiàn)的現(xiàn)實根據(jù)。在現(xiàn)實生活中，始終流行著一種庸俗的、天真的“資本觀”，其沒有看到“資本主義”作為“資本”承擔者的“一定的社會生產(chǎn)關系”。“資本不是物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關系。”馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第877878頁。馬克思明確指出，專注于“物”而忽視背后的關系、邏輯，是一種粗俗的唯物主義?！斑@粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關系作為物的內(nèi)在規(guī)定性歸之于物，從而使物神秘化。” 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第85頁。就現(xiàn)實國際化的資本運動及其關系的實現(xiàn)而言，一方面，正是基于這種深厚的積淀，現(xiàn)代西方文明盡管經(jīng)歷了多次危機和大戰(zhàn)，依然成為具有強大生命力的“經(jīng)典文明范式”;另一方面，如果我們不能解構(gòu)“資本=資本主義”，而將“反資本主義=反資本”“超越資本主義=超越資本”“資本剝削=資本主義剝削”“資本規(guī)則=資本主義規(guī)則”等教條視為真理，必然會在越來越激烈（甚至慘烈）的國際資本競爭中喪失主動性，錯失制定“資本游戲規(guī)則”的機會，最終不僅導致國民經(jīng)濟受損，也失去了掌控未來的真正實力和可能。

三、 如何理解中國特色社會主義之“資本文明”邏輯

從發(fā)生邏輯上看，社會主義是在積極揚棄資本主義的過程中發(fā)生和發(fā)展起來的。社會主義目的之合法性恰恰在于，它不是為了“少數(shù)”資本所有者的幸福，而是為了“人民的美好生活”。正是站在“人民”的立場，我們認為，面對馬克思所反復批判和警惕的強大的資本力量、資本邏輯，我們對其的態(tài)度不是逃避、摒棄和簡單否定，而是必須承認財富、利潤、競爭的必然性和必要性，承認“資本”的重要文明作用，否則中國經(jīng)濟就無法走向全世界;另一方面，我們必須堅持“人民主體性”原則，將資本置于“客體”地位，善于駕馭資本，大力激發(fā)資本的積極性，利用資本為提升人民的福祉服務。

從實踐邏輯看，中國改革開放四十多年來的最大動力和實現(xiàn)機制究竟是什么呢？有人試圖提出人的主體性發(fā)展、自由追求、財富價值、生活逼迫、市場經(jīng)濟機制等等答案。但是，我們認為，其中一個無法回避的問題就在于我們該如何對待“資本”這個現(xiàn)代性難題。

發(fā)端于1978年末的安徽鳳陽小崗村的“大包干”，以至后來家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制推廣至全國。1982年，第一個“三農(nóng)”工作的中央一號文件《全國農(nóng)村工作紀要》，明確承包到組、到戶屬于社會主義集體經(jīng)濟的生產(chǎn)責任制，開啟了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的新格局。萬寶瑞：《農(nóng)村改革的光輝歷程與基本經(jīng)驗》，載《人民日報》，2018年7月23日。1992年底（黨的十四大后），建立了“農(nóng)產(chǎn)品市場體系”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得到進一步轉(zhuǎn)型、發(fā)展。1999年后，農(nóng)村稅費改革，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，減輕了農(nóng)民負擔。2006年取消了農(nóng)業(yè)稅。黨的十八大以來，全面深化農(nóng)村體制改革，實施精準扶貧、“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略等。通過以上簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)，最初由“小崗村”開啟的“承包模式”，主要是發(fā)揮“勞動力和土地”作為主要“生產(chǎn)要素”的基礎作用，符合一般的政治經(jīng)濟學原理。但是，農(nóng)業(yè)本身是一個“弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)”，一旦“單干”與“大市場”相結(jié)合，就必然出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的無法預測的波動和風險，觸發(fā)一系列社會矛盾和問題?？梢哉f，農(nóng)村改革從最初擁有強大的積極性到此后長期徘徊不前，其最根本原因就在于，隨著全國市場經(jīng)濟的逐步完善，廣大農(nóng)村經(jīng)營規(guī)?；潭炔蛔恪⑹袌龇磻混`敏、公共服務能力滯后等一系列問題必然就會連續(xù)出現(xiàn)。

如何才能真正解決這些問題呢？我們認為，其最根本的措施就在于“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是全面深化農(nóng)村改革的總抓手、總?cè)蝿?，是“三農(nóng)問題”的最新解決方案和政策升華。一方面，我們必須鼓勵“資本下鄉(xiāng)”，促使“資本和農(nóng)業(yè)”的緊密結(jié)合，提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和市場競爭力，促使“產(chǎn)業(yè)興旺”，分享全產(chǎn)業(yè)鏈價值增值效益;另一方面，又要在鄉(xiāng)村治理、事務管理、鄉(xiāng)村規(guī)劃、文化發(fā)展等諸多方面和領域，警惕和防范“資本主義”，防止被“資本權(quán)力”所綁架，保證城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村文明之正道，促使廣大農(nóng)村能夠“共享發(fā)展”。也就是說，農(nóng)村改革需要“資本”的積極介入和參與，但農(nóng)村改革的主體依然主要是“農(nóng)民”，而不是“資本”本身。

如果從我們資本發(fā)育、深入發(fā)展的另一個邏輯起點即股份制的沿革看，股改以及由此推動的廣泛社會關系的變化，是我國改革開放從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的一個重要內(nèi)容和鮮明標志，也是中國開始進入“資本時代”的一個標志性事件。1984年10月，黨中央十二屆三中全會宣告了改革從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移。也就是說，當農(nóng)村改革進入正軌之后，城市改革必然成為我國改革開放的重心。但是，究竟“如何改”則是一個政治經(jīng)濟學的實踐難題。當時存在著“吳市場”和“厲股份”的激烈爭論。就實踐而言，放開價格、實施價格雙軌制，是城市改革的重點;而股份制一直是個禁區(qū)，因為其津津樂道的“經(jīng)典案例”和現(xiàn)實參照，無一不是私有制。顯然，從外在的“計劃經(jīng)濟”向“有計劃的商品經(jīng)濟”過渡，通過“雙軌制”來激發(fā)和激活城市市場，是當時最突出的政策選擇。只有在1992年鄧小平南方談話和1997年黨的十五大之后，股份制才逐漸成為我國國有企業(yè)改制的最重要方式。

這里，與西方經(jīng)濟學對股份制的定義截然不同，我們所選擇的股份制改革方案，不再是“籠統(tǒng)地”、不分差異地看待一切“股份分權(quán)”的所有制屬性，而是首先區(qū)分公私性質(zhì)，強調(diào)“抓大放小”的公有制性質(zhì)前提和價值約束。正是通過股份制，才實現(xiàn)了多元資本參與下的市場經(jīng)濟可能，也激發(fā)了多種“資本類型”既相互競爭又彼此合作的“社會主義資本”新運行模式，充分顯示出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

通過農(nóng)村改革和股份制改革這兩個標志性事件，我們確實不得不承認“資本動力機制”這個“嚴肅事實”——資本是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要素，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的血液。資本市場的發(fā)育、發(fā)展程度標志著市場經(jīng)濟的存在程度。發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟需要健全、完善的資本市場體系，需要發(fā)揮資本的積極作用。

如果從理論教訓的角度看，我國改革開放過程中所出現(xiàn)的一些問題，往往與沒有深刻意識到“資本”和“資本主義”之間的復雜關系緊密相關。盡管在邏輯和歷史上，“資本”不等于“資本主義”，資本并非僅僅具有純粹的經(jīng)濟屬性，而是善于與某種政治形式、生活方式相結(jié)合，具有鮮明的社會、政治特征。在歐美發(fā)達資本主義給世界經(jīng)濟定規(guī)則的“資本文明”時代，在諸多“資本運作”的實際過程中，“資本”滑向“資本主義”的可能性和實現(xiàn)風險依然存在。我國農(nóng)村改革和股份制改革成功的關鍵原因就在于，我們有強有力的、穩(wěn)定的“共產(chǎn)黨的領導”，有以“人民”為中心的社會主義制度，積極吸納世界文明成果，尤其是現(xiàn)代西方文明的積極成分。改革開放四十多年的關鍵問題或者核心要義，不在于任何抽象的資本批判，而在于我們能否通過社會主義制度、共產(chǎn)黨的健全領導、崇高的理想和信念等真正發(fā)揮資本的積極作用，讓“資本”為我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步服務。

總結(jié)中國特色社會主義的資本文明邏輯，可以將其歸結(jié)為三個主要特征：

1. 中國特色社會主義的“資本文明之道”

要知道，資本以及實現(xiàn)“資本價值”的市場經(jīng)濟機制，皆是手段，而不是目的本身。中國歷史和現(xiàn)實的獨特性決定了我們不可能走“資本主體”分化的利益博弈邏輯及其發(fā)展路徑。尤其是龐大的鄉(xiāng)村人口決定了我國資本化、城市化發(fā)展不可能采取“完全市場化”、高消費的模式，人口、資源、環(huán)境所面臨的巨大風險，決定了資本邏輯必然存在著自身鮮明的約束條件。一言以蔽之，中國特色社會主義“資本文明”之道的實質(zhì)問題，體現(xiàn)為“社會主義與資本文明”的關系問題。只有當“中國特色社會主義”力量足夠強大，能夠引導、利用、駕馭、制約資本力量，才有可能真正堅持和發(fā)展社會主義。其實，問題的關鍵并不在于社會主義和資本文明屬于兩類“外在對立”的文明類型，而在于：要真正促使“中國特色社會主義”有力量，并不能僅僅依靠純粹的理性或理想，而是要強化生產(chǎn)力標準，強化科學技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展水平的客觀要求，將“資本文明”納入“中國特色社會主義”邏輯的內(nèi)部，提升中國特色社會主義面向世界、面向未來的開放程度和范圍，使社會主義成為人類文明發(fā)展最亮麗的風景。

2. 中國特色社會主義的“資本文明之度”

從邏輯內(nèi)涵看，“資本文明”的合法性就在于能夠最大限度地激發(fā)創(chuàng)新的活力，最大限度地做大蛋糕，并最大公平地分好蛋糕。問題在于，即使通過純粹的資本邏輯，市場經(jīng)濟其實也無法實現(xiàn)功利主義所謂的“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｔ谖鞣劫Y本主義世界中，大資本、小資本、無資本三者之間的區(qū)別，已經(jīng)不再是“數(shù)量差異”，而是一種“本質(zhì)差異”，屬于完全不同的存在方式。在強調(diào)“私有制”固化和物化的現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟領域，階層固化、兩極分化、娛樂至上、時尚陷阱等等，都需要我們對之進行理論警惕與實踐批判。我們的“度”其實就是我們的主體活動的范圍，須時刻警惕資本主體化的傾向，始終把資本放置于“客體”的角度和立場，將資本限制于“人民主體”的行動邏輯之內(nèi)。這充分顯示出中國特色社會主義所特有的“資本文明”的發(fā)展區(qū)間、程度控制、社會正義等訴求的內(nèi)在必然性。

3. 中國特色社會主義的“資本文明之善”

中國特色社會主義形成和發(fā)展的一個內(nèi)在機理，就在于其給出了一個文明發(fā)展的新邏輯、新可能、新范式，試圖徹底改變西方主流經(jīng)濟學、社會學、政治學、管理學等所謂的“資本之惡”的邏輯預設，并通過激發(fā)強大的人民主體性、社會主義的制度性力量，實現(xiàn)人類文明的最大限度的“共同體的善”。正是在這個意義上，迥異于“資本主義文明”的共產(chǎn)主義理想被識別、被追求并被實踐的一個關鍵就在于，其給出的是一個“不忘初心、永遠奮斗”的“共同體的善”，而不是“惡”。這個“善”并非道德判斷，而是一種根植于人類歷史、當下現(xiàn)實和美好未來的一個邏輯必然要求。盡管以“惡”為根源進行各種制度設計和設想，可以更好地杜絕和防范各種可能的“偶然性”，更好地符合理性預期，但這是一種無奈的現(xiàn)代性。中國特色社會主義“資本文明”則致力于建構(gòu)“善”，給予這個世界以“希望”。新發(fā)展理念、“四個全面”戰(zhàn)略布局是如此，倡導“一帶一路”、建構(gòu)人類命運共同體亦是如此。

四、 進入新時代的“資本文明”實踐訴求

我們認為，十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要邏輯，就體現(xiàn)為立足新時代為實現(xiàn)人民的美好生活進行全方位的戰(zhàn)略布局與安排。習近平明確指出：“改革開放初期，在我們力量不強、經(jīng)驗不足的時候，不少同志曾滿懷疑問，面對占據(jù)優(yōu)勢地位的西方國家，我們能不能做到既利用對外開放機遇而又不被腐蝕或吃掉？”“我們今天開放發(fā)展的大環(huán)境總體上比以往任何時候都更為有利，同時面臨的矛盾、風險、博弈也前所未有，稍不留神就可能掉入別人精心設置的陷阱?！绷暯剑骸渡钊肜斫庑掳l(fā)展理念》，載《求是》，2019年第10期。這兩句話是如此重要，我們可以將其概述為“要資本，不要資本主義”的實踐辯證思想。為解決“人民群眾對于美好生活的追求”和不平衡、不協(xié)調(diào)的社會發(fā)展之間的矛盾問題，為解決國家、民族發(fā)展和人類命運共同體訴求之間的深層次矛盾，必須充分發(fā)揮好“國內(nèi)資本和國際資本”的重要作用，提升“經(jīng)濟發(fā)展”質(zhì)量，提升我國資本的全球配置的能力，使我國成為全球資本樞紐、全球創(chuàng)新“策源地”，成為積極參與資本國際規(guī)則的制定者、資本創(chuàng)新能力的競爭者。

其實踐訴求至少包括以下四方面的內(nèi)容：

第一，在資本廣度和范圍方面，大幅度放寬資本市場準入。

習近平同志明確提出，要確保放寬銀行、證券、保險行業(yè)外資股比限制的重大措施落地，同時加大開放力度，加快保險行業(yè)開放進程，放寬外資金融機構(gòu)設立限制，擴大外資金融機構(gòu)在華業(yè)務范圍，拓寬中外金融市場合作領域，放寬一系列制造行業(yè)的外資“股比”限制，等等。

第二，在資本環(huán)境方面，創(chuàng)造更有利于資本投資的條件。

自黨的十八大以來，習近平同志反復強調(diào)，要加強同國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則對接，增強透明度，強化產(chǎn)權(quán)保護，堅持依法辦事，鼓勵競爭、反對壟斷，全面落實準入前國民待遇加負面清單管理制度。

第三，在資本創(chuàng)新能力方面，加強技術(shù)創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)保護。

知識創(chuàng)新已經(jīng)成為時代創(chuàng)新的重要組成部分，必須按照國際慣例，通過重新組建國家知識產(chǎn)權(quán)局，進一步完善執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，把違法成本顯著提上去，保護在華外資企業(yè)合法知識產(chǎn)權(quán)。當然，同時我們也希望外國政府加強對中國知識產(chǎn)權(quán)的保護。

第四，在全球化大潮下，主動提升“資本質(zhì)量”。

習近平同志反復強調(diào)，我們不以追求貿(mào)易順差為目標，真誠希望擴大進口，促進經(jīng)常項目收支平衡，并相當幅度降低汽車以及其他產(chǎn)品的進口關稅，加快加入世界貿(mào)易組織《政府采購協(xié)定》的進程。而且在環(huán)保技術(shù)、人工智能、空間物理等高新技術(shù)領域，與發(fā)達國家進行“正常合理”的貿(mào)易，提升我國資本訴求的質(zhì)量和水平。只有提升資本發(fā)展質(zhì)量，才可能真正持久地贏得世界的尊重，促進構(gòu)建“一帶一路”和人類命運共同體的現(xiàn)實構(gòu)建。

最后歸結(jié)起來，我們認為，改革開放四十多年發(fā)生的最重要變化，就在于其越發(fā)使得“要資本，不要資本主義”的思想深入人心。我們認為，特朗普連續(xù)發(fā)動“中美貿(mào)易戰(zhàn)”的一個關鍵因素或許在于他看不到中國走向“資本主義”的可能。既然這樣，“貿(mào)易戰(zhàn)”則必然成為除軍事戰(zhàn)爭之外的最重要選擇方案，必然受到美國右翼勢力的支持。針對西方文明發(fā)展所造成的“資本”與社會、文化、傳統(tǒng)、“人”之間的巨大對抗，其所謂的“資本=資本主義”已經(jīng)越發(fā)顯示出其歷史范圍和時代局限，絕非永恒、絕對和普遍之物。因此，只有解構(gòu)“資本=資本主義”的封閉、單維的結(jié)構(gòu)和通道，意識到“財富資本主義化”所具有的巨大局限時，基于“資本神話”“資本形而上學”的“資本主義”威力，才可能有所消減、退縮。習近平新時代中國特色社會主義思想，揭示了“中國特色社會主義理論和實踐”的“時代使命”和“歷史擔當”，回答了“要資本，不要資本主義”的內(nèi)在邏輯難題?；蛟S只有在充分意識到中國特色文明發(fā)展的“時代邏輯”和“歷史邏輯”的基礎上，才可能在理性認知及其實踐訴求上，深入學習習近平新時代中國特色社會主義的諸多新觀點、新舉措，拓展“資本價值”的邏輯認知深度、廣度，進而做出契合時代價值和人類未來發(fā)展方向的“綜合判斷”和積極行為。